讲道材料

权柄的原则

【{ 129}神用权柄创造并管理宇宙】从今天起我们要来看权柄的问题。为甚麽我们要看权柄的事？首先我们要知道，神的作为乃是出於神的宝座，而神的宝座乃是建立在权柄上。万有的被造，是靠神的权柄；天然界的定律能够存在，也是靠神的权柄。神不是用能力创造宇宙，乃是用权柄创造宇宙；神不是用能力维持天然律，乃是用权柄维持天然律。今天科学家找到了原子能，其实他们只是找到了神的能力，他们不过就是发现了天然律。希伯来书说，神是用他权柄的话托住万有(一3原文)。圣经乃是说，神用他的权柄托住万有，不是说用他的能力托住万有。在这个宇宙中，乃是神的权柄叫今天的天然律不变。神是用他的权柄创造宇宙，也是用他的权柄管理宇宙。神的权柄乃是代表神自己；反过来说，神乃是权柄的代表。当然神也是能力的代表；神是权柄的代表，同时也是能力的代表。人得罪神的能力，容易得赦免；但是人得罪神的柄，不容易得赦免，所以人得罪神的权柄乃是一件大事。弟兄姊妹们，你们必须看见，宇宙由始至终，都是由一件事管理、定住的，那就是权柄；整个宇宙由上到下，一切的维持都是靠神的权柄。并且，神造人以後，从起头到末了，有一件事是人一直牵涉在其中的，这件事就是权柄。

【{ 130}撒但的由来】撒但的由来是甚麽？撒但乃是因干犯神的权柄而来的。谁是撒但？不是与神较量较力者，叫作撒但：乃是僭越神的权柄，也就是在神的权柄、宝座之外，想要另外立自己宝座的，叫作撒但。以赛亚书十叁、十四章说，撒但想设立它的宝座在神的宝座以上。撒但就是这样产生的。干犯神的权柄，就是撒但堕落的原因。撒但之所以堕落为撒但，不只是像以西结书二十八章所说的犯了许多罪。罪的产生，乃是在撒但干犯了神的权柄之後。撒但不是先犯罪而後干犯神的权柄，不是先犯罪而後不服神的权柄；撒但乃是先干犯了神的权柄，而後堕落犯罪的。干犯神的柄，就是撒但堕落的原因；干犯神的权柄，就是撒但的原则。

【{ 131}不能以撒但原则事奉神】由此我们清楚看见，如果我们要事奉神，就绝不能干犯神的权柄，因为干犯神的权柄乃是撒但的原则。如果我们不事奉神就了；如果我们要事奉神，头一件要看见的事就是权柄，头一件遇见的事就是权柄。因为权柄乃是神治理宇宙基本的原则。我们绝不能里面有撒但干犯权柄的原则，而父能事奉神。人如果没有脱离撒但干犯神权柄的原则，在里面仍然留撒但所以成为神仇敌者的原则，仍然留撒但背叛的因素，根本上就不能来事奉神。我们绝无法以撒但的原则，来传基督的道。原则比道更要紧。在宇宙中，撒但不怕我们传基督的道，撒但乃是怕我们顺服基督的权柄。撒但今天仍然住在天上，但它是背叛的、潜越的，它早该由天上被摔到无底坑里。然而乃是要等到教会都顺服了基督，就是到了启示录末了时，撒但才要完全被击败。叫以我们今天在这里，必须先除去撒但的原则。人若没有脱离撒但的原则，就只可以传撒但的道，不可以传基督的道。神的权柄若不彰显，你的顺服若不彰显，就你尽可作所谓神的工，实际上却是替撒但作工。比方说，一个人在抗战时可以人在重庆，而作南京的事。顺服权柄乃是原则的问题，传道不过是工作问题。原则比工作要紧得多，所以原的问题必须解决。

在马太福音六章，主教导门徒的祷告里说，「不叫我们遇见试探」(13节上)。因为他怕我们受试探而堕落。又说，「救我们脱离那恶者」(16节中另译)。试探乃是撒但的工作，那恶者就是撒但自己。主要我们祷告求神救我们脱离撒但的工作，也求神救我们脱离撒坦自己。我们祷告，是要求神救我们脱离两件事物：一件是撒但的工作，一件是撒但。底下接说，「因为国度，权柄、荣耀，全是你的」(13节下)。为甚麽要求神救我们脱离试探？为甚麽要求神救我们脱离撒但自己？因为国度、权柄、荣耀乃是神的，不是撒但的。在这宇宙中，在撒但和神之间，叫争执的一切都是权柄的问题。所以主要我们祷告，求神救我们脱离撒但和它的工作。我们不能落在撒但的权柄之下，不能落在它的原则之下。因为国度、权柄、荣耀乃是神的，不是撒但的；所以我们非脱离试探不可，非脱离那恶者不可。在宇宙中，基本上有叁件事：国度、权柄和荣耀；国度是神的，权柄是神的，荣耀也是神的，这叁样都不是撒但的。今天世上的国度、宇宙的权柄、将来万有的荣耀，还没有完全属於神；但将来一切的国度、柄和荣耀都是神的。今天在教会中，我们应当夺回撒但的权柄。今天世上的许多国度我们不承认，我们只承认诸天的国度；我们要在神的管辖之下，我们应当只承认神的权柄；我们也下能偷窃神的荣耀，一切的荣耀都当归给神。

你如果在这里只想要得权柄的道理，你就走错路了。你必须有一个感觉，就是感觉神的权柄；你必须碰神的权柄，服在神的权柄之下。一切的原则，乃在於你有没有服在神的权柄之下，尽管你作了许多零碎的好事也没有用，因为神所看的乃是你有没有服在他的权柄之下。今天在宇宙中所争的一切乃是权柄的原则。今天一切的问题乃是：神有权柄，或者撒但有权柄？撒但是因干犯神的权柄而得权柄，这就是撒但的政治。我们是在撒但的政治之下呢，还是在神的政治之下？这就是一切的问题。

【{ 132}先遇见权柄後碰人】当我们想到权柄时，我们不要想到人；我们应该只想到权柄，而不是想到人。我们应当只和权柄发生关系，而不和人发生关系。如果我们在顺服权柄之前，先想到人，我们就根本不认识甚麽是权柄。事奉神的人必须先碰见权柄，而後人。如果是先碰人，後权柄，这条路就完全走错了。一个人先碰莫名其妙的权柄，然後即刻顺服，一点不管所顺服的那人是谁，这路就走对了。这样的顺服不难。如果他是先碰人，而顺服那人的权柄，这乃是假顺服；神在这人身上，就还没有打通路。我们不是顺服人，乃是顺服神在那人身上的权柄。

【{ 133}神最大的要求乃是顺服权柄】全部圣经对人的要求，最重的不是背十字袈，不是献祭，不是奉献，也不是牺牲；全部圣经最大的要求、最高的要求，乃是顺服权柄。献祭、奉献、牺性等等的事，在人看来，乃是基督徒最大的事。许多人见年轻的基督徒，很自然的就是劝他们作这些事。但是请你记得，在圣经里，神对我们有一个最大的要求，就是顺服权柄。撒母耳记上十五章二十二节下说，「听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。」这就是说，圣经里第一件基本的事乃是顺服，顺服比献祭还基本，顺服比奉献还更要紧。顺服的对面乃是权柄。连在人的献祭、奉献、甚至牺牲的里面，都有己意搀在其中的可能。惟有顺服，是没有己意搀在其中的，因为顺服乃是把自己关在外面。不管你如意不如意，都要顺服；你愿意顺服也得服，就是不愿意顺服也得服。我们必须看见，背十字袈不是对神旨意最高的表示，顺服权柄才是对神旨意最高的表示。

【{ 134}主在客西马尼园的祷告】几年前，我在上海说过主在客西马尼园的祷告，今天我再说一次。有人以为主在客西马尼园祷告，汗如血点滴在地上(路廿二44)，是因为他肉身有软弱，害怕喝那杯。但主并非如此。主在客西马尼园祷告时，乃以为杯与神的旨意是分开的，所以他祷告父说，「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我」(太廿六39)。主没有说他不要遵行父的旨意。他乃是说，倘若可行，求你叫这「杯」离开我。他不是说，求你的旨意离开我。在此我们要看见，神的旨意是绝对的，而杯不是绝对的。神的旨意乃是神权柄的表显。在父还没有明确启示之前，主不能以杯为神的旨意。听命不一定是要献祭，顺服也不一定是要献公羊的脂油。曾有一时，杯与神的旨意是两个，所以主就祷告寻求明白。主不能因为是杯，就顺服去喝。乃是等到一个时候，杯与神的旨意成为一时，主就说，「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢」(约十八11)？当主明白喝杯就是神的旨意时，他就遵行了。所以主在客西马尼园的祷告，乃是要分辨杯与神旨意的关系，他要知道上十字架是不是神的旨意。主来不是抓住十字架，乃是抓住神的旨意。客西马尼园的祷告是非常深的，深过人的思想。主上十字袈乃是成功了神的旨意，他的钉十字架就是顺服权柄最高的表显。因为就是十字架，也有错的可能；但神的旨意绝不会错。当主清楚十字架与神的旨意乃是一个时，他就毫不拣选的上了十字梁。所以他的钉十字架就是顺服神的旨意。在此我们看见，主乃是维持神的权柄，不是维持他的钉十字架。钉十字架不是最高的，成功神的旨意才是最高的。所以希伯来书十章七节说，当基督到世上来的时候，就说，「神阿，我来了为要照你的旨意行。」主真是我们的榜样！我们在此事奉，乃是要照神的旨意而行，不是要照自己的意思而行。

【{ 135}事奉神的人必须实在的碰权柄】我们作主的工作，就是作神的仆人事奉神。我们作仆人的，头一件必须碰的，就是主人的权柄。那些只看见人的人，根本还没有碰权柄。我们要作神的执事，第一个原则就是元首的权柄。我们原来都是在背叛的原则里，所以我们若要事奉神，就必须彻底的碰神的权柄。我们需要被带到神面前，面对面碰神的权柄。我们要被权柄碰伤了，倒了；我们必须被权柄打倒，必须实实在在的遇见权柄，就像我们遇见救恩一样的实在。惟有如此，我们才能起首事奉。我们必须有一次专一的权柄，才能作神的工。在我们与神整个的关系中，神所争执的就是我们是不是碰权柄的。如果我们碰权柄了，就到处都会遇见权柄。我们并不是要求人听我们的话；认识权柄的人，人的问题就不发生。在上海的时候，有人问到关於顺服权柄的事，他说，「如果神的代表权柄错了，或者对於代表权柄的话，我里面不通，怎麽办呢？」一个人问这问题，基本上就是错的。人常因为在鱼身上找到骨头，或在米饭里找到壳，就不吃这些。问这问题的人，只看见人，没有看见权柄。我所要争的点乃是，人必须被神带来与权柄一，并且碰伤了、碰破了，他才能真正服下来。否则，就是保罗、彼得、所罗门和大今天都来在这里了，也不能解决我们的难处。

在上海，曾有一个弟兄对我说，「倪弟兄，我看见权柄了。今後无论你倪弟兄说甚麽，我都顺服。」我听了，就对李弟兄说，「糟了，人要听我的话，这乃是大错。」我想世上没有一个错误，是比这更大的。人总是以为，顺服就是要听他的话。我告诉你，如果你在那里是一直觉得人，一直是要听某一个人的话，这条路你就走错了。或者你是要别人听你的话，那也是大错特错的。因为你只人，并没有权柄。我想请问你们，今天你是否主的权柄，像你得救时碰主那样清楚？如果你没有碰主的权柄，如同你得救时碰见主，就其他的一切都是假的，你不过是学作基督徒罢了。

弟兄姊妹们，你必须被神带到一个地步，能说，在宇宙中有一件事，就是权柄，我撞了，我伤了，好像人撞墙撞得头破血流一样。若是这样，从今以後，当你权柄时，就有感觉，你就心里有数，不敢随便。因你乃是碰权柄，不是碰人。如果你只是碰人，那麽当那人在的时候你顺服，当那人不在的时候，恐怕你就要作王了。有的人只怕某位弟兄姊妹，当那位弟兄或姊妹不在的时候，就甚麽都来。但一个人如果真是权柄了，就不是这样；即使某人不在，还有神的权柄在。一个人若是见了权柄，他就到处都会看见权柄；权柄乃是在整个宇宙中、在世界中，也在教会中。权柄最完全的表显，乃是在教会中。在教会中一有权柄，就是有人作头说话，底下有人听话。如果有人不听话，他就是没有看见神所设立的权柄。

事奉的基本难处，就是只顺服人而不能顺服权柄。在福州，有两位弟兄只听我的话，别人的话怎麽都不能听。这样的弟兄乃是没有遇见权柄的，他们的听我话与不听别人的话，一样是错的。人如果没有神的权柄，光听人的话，顺服人的话，就一点用处也没有。我们不是听人的话，乃是要服权柄。你作基督徒许多年了，现在你要出来事奉主，如果你没有神的权柄，你怎麽事奉神？认识权柄的人，只要那里有权柄，他就知道。不认识权柄的人，就挑选听；认识权柄的人，人的问题根本不发生。每一个在神面前认识权柄的人，他的窍自然就开了。

【{ 136}主耶稣与保罗的受审】马太福音二十六章记载，当主耶稣被人抓去，受了二种审判：一种是在大祭司面前受宗教的审判，一种是在彼拉多面前受政治的审判。当彼拉多审问时，主耶稣甚麽都不回答，因为他不受属地政权的管辖。当大祭司审问时，起初主也是甚麽都不回答；但是当大祭司奉永生神的名问他说，「我指永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」他就回答说，「你说的是。」宗教的法庭，就因这话定他的罪(62~64节)。为甚麽主在早半天前一句话不说，现在又回答呢？乃是因为那里有权柄在，所以主开口。问题不是回不回答大祭司的问话，问题乃是大祭司的问话里牵涉到神权柄的问题。

我们再看使徒行传二十六章里，保罗受审判的事，我们在此要注意看保罗在感觉上的转变。保罗是受过对付的人，所以他能对公会的人说严厉的话，他说，「弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭良心，直到今日」(1节)。当时，保罗因为眼睛有病，所以看不清众人，并不知道大祭司也在那里。当下大祭司吩咐站在旁边的人打保罗的嘴。保罗就对他说，「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我麽」(3节)？保罗在凡是说预言并讲理；他的意思是，按律法说，人还未定罪就先责打，这是不合理的。但是他并不知道公曾的主席就是大祭司。等到旁边的人对他说，「你辱巊神的大祭司麽」(4节)？保罗既知道主席是大祭司，他就服下来，他说，「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记说，『不可毁谤你百姓的官长』」(5节)。然後在六节，保罗就话锋一转，不再站在使徒的地位上说话。在这里我们看见，一个人一碰权柄，他就软下来。保罗碰的是神的大祭司的权柄，他不能站在神的地位上，来对大祭司说话。在当时，保罗固然像是世界的王，没有人比他更大；他乃是神的特使，但他一见神的权柄，就马上顺服下来。当他知道亚拿尼亚是神的大祭司，就立即顺服下来，服在权柄之下。

所以我们作工的人，总得面对面的遇见权柄，否则我们工作的原则下是顺服的原则，乃是撒但背叛的原则。你必须看见神的权柄，否则你就只是在那里找人顺服；你以为这人行，你就顺服，那人不行，你就不顺服。这完全是错的。你总得有一次结实的碰到权柄，你才能真认识权柄。世上没有一件东西比权柄更大。每一次你碰权柄，你这个人就软下来。我们事奉神，必须要这样软下来，否则就没有用。你必须在教会中、在工作中、在环境中权柄，你才能认识权柄，你才配来事奉神。这的确需要一个大启示。

【{ 137}事奉神的原则】马太福音七章二十一至二十叁节，主责备那些奉他名传道、赶鬼、行异能的人。为甚麽人奉主的名行这些事，还受主的责备呢？这乃是因为他们是出於自己而作，不是因顺服神的旨意而作。所以主接就说，「惟独遵行我天父旨意的人，才能进(天国)去。」现今的时代，乃是充满不法，充满背叛。甚麽是罪？罪就是不法，罪也就是悖逆。约翰一书说，「罪就是不法(Sin is lawlessness)」(叁4)。不法的意思就是没有律法；没有律法就是罪。撒但是干犯权柄而犯罪；人是有律法就犯律法，没有律法就随意，同样也是罪；换句话说，同样的也是不在权柄之下。不是管好或坏，因为坏是罪，好也是罪。干犯律法是行为问题，固然是罪。不法，乃是存心问题，也是罪。不只不服在权柄之下，乃是没有权柄。在这末後的时代，因不法者在这里，堕落的人要把一切的权柄都推翻，随已意作事，不法要掌权；在这地上，权柄要越过越少。有一天父母、丈夫、学校、国家，这一切的权柄都没有了。从撒但犯罪的起头，从人类犯罪的起头，一直到世代的末了，撒但一直与神的权柄作对，人也一直与神的权柄作对。神设立了权柄，人是一直反对权柄。背叛乃是这世界的原则。我们如果要事奉神，就要碰权柄。我们必须脱离这世界的这两个原则：不法与背叛。

我们要看见，宇宙中有两个京则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，又走背叛的路；你不能用背叛、干犯的灵来事奉神。背叛的人虽能讲道，但撒但要在那里笑，因为这人里头有撒但的原则。事奉的对面就是柄。这个问题若没有好好解决，就在事奉、生活上，各种各样的问题、难处都会发生。我们要问：我们是不是服神的权柄？我们要事奉神的人，必须得一个基本的启示，就是认识神的权柄。我们的路要看得准，要看得直。我们要知道，任同的悖逆都是顺撒但而来的。没有遇见权柄的人，就自己拆毁自己的工作。你反对撒但的工作，但是你还顺撒但的原则，你就一点路都没有。我们没有权柄，没有碰里头的根，就神在各地没有工作，在中国没有工作，在世界也没有工作。背叛的根不除掉，我们就没有前途，没有工作。求神怜悯我们，叫我们实在见权柄，脱离背叛的原则，不走背叛的路。求神便我们的事奉，乃是在顺服权柄的原则里。―― 倪柝声《作权柄与服权柄》