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八、合而为一的见证
读经：徒十五1-11，36-41，提後四9-11
当圣灵降临之後，教会在地上建立起来，那时福音如火似的传开，信主的人追求圣洁，生活有见证。得救的人一天一天加多，曾有叁千人、五千人悔改信主，不久就到几万以上。教会从耶路撒冷开始，发展到撒玛利亚，再到安提阿；从亚洲发展到欧洲。在教会里的人，许多背景不同，有希利尼人，有犹太人。那时为主作工的人也一天天的加多，起初十二使徒，後来有司提反，腓利，保罗，巴拿巴，西拉，马可……等人兴起。教会工作一天天增多，那时教会有一个美好的见证。教会信徒增多，传道人也增加，感谢主！他们增多而有合而为一的见证。这见证叫主的名得荣耀，叫主的心得满足。我们怎知主的心因此得满足？当主将离世时，特为门徒祷告。约翰福音十七章全章是主耶稣为门徒的祷告，主将心倒出，那一篇祷告中，主耶稣四次提到「合而为一」；就知道为我们舍命的主，何等盼望门徒在他里面合而为一，盼望教会有合而为一的美好见证。今天教会遍布天下，各洲大陆及万千海岛上都有门徒。今天主的门徒，有没有追求合而为一的见证。有许多地方，有人推行教会合一的运动，组织教会联合团体，这些是人为的组织，来促进教会合一。究竟符合圣经的标准与否？若不合圣经的标准，就不是金、银、宝石的工作，而是草木禾 的工作。今天教会有没有达到真正合一？有人说：近年有人高叫教会合一，但教会仍然四分五裂。我们不用失望，当我们回到圣经里，就看到教会可以合一，而且合一在神心意上。读使徒行传，我们清楚的看到，初期教会有合而为一的见证。
（一）信仰合一。刚才读的两段圣经，明明讲到保罗，巴拿巴与门徒争辩，为甚麽说是合一？初期教会表明的见证，是纯正信仰的合一；不同信仰不能合一。在此有些法利赛人，传基督徒信了耶稣，还要受割礼，将主耶稣的救恩，打了折扣。保罗、巴拿巴不服、与他们争论，信仰先弄清楚了，才能达到合一。在主耶稣的祷告中他说：「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」但其中还有一句说：「其中除了那灭亡之子。」这灭亡之子，即名为门徒，其实不是得救的门徒；他就是犹大，他没有信靠耶稣。所以主耶稣祷告父使他们合而为一，是指一切信主的人。主说：「因我的名保守他们。」乃指凡在耶稣基督名下，信靠主的人。「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」（约一12）约翰福音十七章十一节的最後一句：「像我们一样，」圣父圣子是在生命中合一，因此圣经清楚告诉我们，教会的合一，是指生命的合一。信仰相同，同样信耶稣的宝血，信十字架救人的福音，叫人得耶稣的生命。有此生命的人是合而为一的，这种合一，非常自然，不需要用人的组织，人的方法来促进推动。凡是由神所生，无论彼此间个人意见如何不同，彼此可能有过争辩，或在追求上，程度也会不同，但信仰总是一样的。教会的合一，是站在这立场上。若把不同信仰的联合在一起那不是合一，乃是混合的团体。混合的团体，是属世的人所做的事。如国家的政党，在选举时，那一党得到法定的票数，那一党就组织内阁，所有部长都是那一党的人。有时各政党都不能得到法定的票数。就要组织混合内阁；各个政党派出几个人，这是政治妥协。但行真理，没有妥协，「是」就是，「不是」就不是，若不相信十字架宝血救赎的福音，虽挂教会的招牌，也不是耶稣基督的门徒。
还有另一种合一，是藉 武力的合一，当日本军队占领华北时，要所有的教会大联合的受他们的督导，这不是教会合一，乃是把宗教团体统一起来，用武力统一教会。那时忠於真理的教会不肯参加，不参加者不是破坏份子，乃是因为信仰不相同。
今天有些神学院，请两种信
还有，教会的出版社，若是信仰纯正，所出版的书籍，要合乎圣经，不要一方面卖生命的粮食，一方面卖灵魂的毒药。
（二）心灵合一。这就是同工之间的合一，圣经说保罗与同工，有同一心灵，同一脚踪，保罗在哥林多後书十二章十八节说：「我们行事，不同是一个心灵麽，不同是一个脚踪麽？」使徒行传十五章末段，记载保罗与巴拿巴起了争论，但他们的合一并没有受破坏。读这段圣经，有人责备保罗不够爱心；有人责备巴拿巴太重亲情。我不责备他们，我说他们都对，因为他们都是为主。他们二人各有特别的性格，巴拿巴又叫做劝慰子，性情温柔；盼望人悔改，他对马可，加上有亲戚关系。他看重主的工人。保罗性情刚硬，在工作上比较严厉；马可既然失败，现在不肯再收他。有人说使徒行传以後都是记载保罗的工作，没有记载巴拿巴的工作，一定是巴拿巴有错。但我们知道使徒行传大部份是记载彼得和保罗传福音的事迹，其他使徒不多提及。我相信巴拿巴带同马可出去作工，一定也有很好的工作成绩，因为在保罗书信中，曾两次提马可的事。保罗称赞他，想念他。马可後来有美好的见证，因为他也是主所重用的工人。所以那次分开，是不得已的，是神许可的。万事都互相效力，叫爱神的人得益处。但保罗与巴拿巴心灵是相通的，没有因此结仇。今天我们找同工，是否以心灵相通作前提，抑以利益为取舍，有些教会长辈要请一个神学毕业的青年作同工。对他说：「你来作我同工，我可送你去留学。」那青年听了，觉得心灵不相通，就拒绝了！为主作工，不能受利益利诱，若不合主旨，主必另行带领。求主在教会中多兴起合作的同工，同有一个心灵，同有一个脚踪。同工的缺点，虽一时不能相容，但以後就应该包容。若不同心，就中了魔鬼的诡计。
（叁）事奉合一。使徒行传十八章二十四至二十八节，是说到传道人与信徒的合一。有个传道人名叫亚波罗，他是菲洲亚力山大城有学问的人。他在以弗所讲道，机会甚好。当时百基拉与亚居拉，也在其中听他讲道。觉得他对真理还未清楚明白，有帮助他之必要。所以，接他到自己家里，用爱心款待他，将主的道向他讲解明白。亚波罗很谦卑，肯接受他们的纠正，以後就成为一个被神重用的工人。可见在事奉上他们是合一的。教会是神的家，是真理的柱石和根基。教会的传道人，与信徒同是一家人；应同心合意来事奉主。可惜今天传道人一有缺点，信徒就大肆批评，侮辱攻击，如此便失去了合一的见证。
有一个传道人到南洋作工，因为工作忙，缺少安静；他讲道虽好，但灵里没有负担。有一位姊妹见到这情形，就决心负责不断为他代祷！今天传道人有缺点，若我们大加批评，对己既无益处，对人又不得造就，亦何益之有呢？求主光照我们，叫我们效法初期教会，像他们传道人与信徒能在事奉上合一。
我们切不可把传道人看作雇工，当自己是雇主，这是不合圣经教训的。传道人与信徒必须在事奉上能合一，教会才有美好的见证。
（四）捐输合一。就是在奉献金钱上合一。使徒行传十一章27-30节。教会发展到安提阿，安提阿的基督徒，因犹太地有饥荒，耶路撒冷的基督徒有缺乏；就自动奉献金钱，帮助他们。这是美好的见证。前几天提到保罗在各地建立了教会，有腓立比教会不断在钱财上，支持保罗传福音的工作，使福音传得更广。中国教会，已有一百多年的历史，许多工作仍要西差会的帮助。未见有中国信徒，奉献金钱到国外去传福音，或帮助退休的同工。安提阿信徒奉献金钱帮助犹太信徒，表明他们在奉献方面不自私。我们在主里是一家人，无论是中，外的信徒，在主里都是一家的人。教会奉献应彼此相通。但今天教会对这见证太缺乏了。今天中国教会为甚麽贫穷，就是因为在钱财上不尊重主的权柄，不肯奉献；不是因奉献而穷，乃是因不奉献才穷。好像死海的水，只有接受，没有输出，所以变臭，圣经说：「施比受更为有福。」今天教会有人把持信徒的奉献，不准自己教会的信徒奉献金钱到外面去，这是主大为不悦的！昔日军阀分别割据地皮的时候，就地抽税不缴交中央政府。教会不可有军阀的作风。今天中国人为什麽能够信福音，因有西国的传教士来传道。为什麽有西国教士来，因有许多西国的信徒奉献钱财，支持好些传福音的工作，这是教会美好的见证。
加拿大有间教会，规定所收奉献用在本教会的应少过用作支持对国外布道工作。如果用在本教会多过用在对国外布道。牧师就要辞职。
如果每个信徒都明白奉献的真正意义，人人奉献，结果财主不能在教会掌权，而且那些无实效的事工必然减少。教会重要工作，如文字布道，福音广播，训练人才等等。很多人会注意衣饰和妆扮，可惜教会的工作。没有固定的经济支持，因为信徒捐输方面，没有合一的见证。
（五）祷告上合一。基督徒彼此是肢体，应该彼此代祷。在圣经里彼此代祷的例子很多。今天教会有代祷的工作，但没有负责的代祷。每年只定一天为某事工的公祷日，这是不够的。
南洋有一地方有公会，教会也有地方教会，地方教会的会友，很多原来是公会的会友，因此公会的人说地方教会偷羊，双方常有磨擦，竟有信徒祷告说：「主啊，求你打倒某某公会。」他们不但没有彼此代祷，还在祷告中打架。教会若专讲一套属灵道理，并不好好带领信徒为别人代祷，这是不对的。
有人离开原来的教会，有不得已的原因，但离开的心情如何？是不是为了信仰。有人离开之後，就攻击原来的教会，他们是为了权益，有了意见，离开之後，仍怀仇恨之心。魔鬼巴不得救会起纷争，教会起纷争，魔鬼就可高枕无忧，因教会没有美好的见证，就没有能力争战，当你离开一个教会时，应存爱心，行真理的人，是谦卑且有爱心的，不行真理的人，才没有谦卑与爱心。有人从这间教会走到那间教会，问牧师说：「那间才是理想的教会？」牧师说：「若有一间理想的教会，因为被你加入，恐怕就成为不理想了。最理想的教会是在天上。今天神的旨意要教会合一，在祷告上应有美好的合一的见证。
信徒若不走十字架的道路，凭自己意思去走，教会就不能合一。照圣经的指示，教会必须先将信仰分清，做到心灵与事奉的合一，不是混合，也不是统一。今天东南亚有千万以上华侨，向他们传福音的责任放在香港信徒身上，求主叫我们知道在生命上信徒已经合而为一，所需要的是要在事奉上工作上活出合一的见证。—— 薛玉光《教会的见证》
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