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夺回被掳掠的
「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」神永远的旨意是要人掌权，而非别的受造之物。因此我们理当对世上的罪人满有怜悯心肠，而且在这转眼将逝的恩典时期，引领失丧的人归回救主，是我们今日夺回撒但掳物的唯一方法。撒但的掳物就是人，因此抢救灵魂是一件重大的事，我们不容忽视。
关於传福意一事，我已在一本书中提起(《这人将来如何？》（What Shall This Man Do?）London
1961)。因此在结束专论世界一事的本书中，我要从撒但所辖制的物质世界，来看如何掳掠壮士，我们将从钱财方面来看。
【将撒但的物掳给神】钱财是与神为敌的。神的话论到钱财时说它是玛门，或不义的钱财。主说：「……要藉 不义的钱财结交朋友……」(路十六9)。主所说的不义的钱财，自然不是指用不义的方法所取得的钱财，他乃是指钱财的本身是不义的。主所说的不义，既非指获取钱财的方法，也不是将钱财用之於不义，他乃是论到钱财的性 。钱财的本质是恶的。我们常常听见人说，这钱是乾净的，或者说这是脏钱；但是在神的眼光中，是钱就是脏的。只有认识神的人才认识钱的性质，他知道钱在本质上是邪恶的。
你如果不清楚一件事的性质，只要问那件事使你与神更近呢？或者引你远离神？钱财总是使人离神更远。在路加福音十六章十叁节那里，我们能清楚看见主所立下的原则，我们不能又事奉神，又事奉玛门。我相信许多人能体会事情确是如此。因为经验告诉我们，钱财和神从来不在一起，因为钱财总是敌挡神的。
我们自然可以对主所说的玛门作广义的解释，说它代表一切与神为敌的事物。但使徒保罗却说得最彻底，他说：「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六9~10)。换句话说，钱财唯一的能力就是使人远离神而失迷。
世界的要素是钱财。你一摸 钱财也就摸 世界。钱财既然是属世界，而我们又不能不摸钱财，那麽，我们要怎样才能既作买卖，和全属世界的银钱有往来，却不卷入世界，和撒但毫无关系？再进一步说，今日事事全需要钱，无钱甚麽事也办不成，那麽要怎样才能使那用以建造敌基督国度的主要成分，转过来建造基督的国度呢？
那投了两个小钱在圣殿库里的穷寡妇，所以蒙到主的悦纳，并承受主特别的称赞，是因为她将从撒但的国度中所夺回的，投入神的国度，因此得 主的称许。现在我们要问怎样才能有这种转变？我们怎能使本质是不义的钱财，用之於建造神的国度呢？你怎能确定在你钱囊中的一切款项，和世界之间的关连已经全断？你敢不敢说，你所有的钱，没有一分登在撒但的帐上？
当日罗马的钱币上有该撒的像。主说：该撒的物当归给该撒。我们怎麽使钱和该撒分开呢？钱是今世之物。它是这世界系统中极重要的一部分。怎样才能将这属世界之物从世界中分别出来，将它献给神，为他所用？
【掳掠钱财的壮士】在旧约时期有硬性的原则，是一成不变的：「一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎；凡永献的是归给耶和华为至圣」(利廿七28)。换句话说，凡献上给神的，再不能作别用。当日所献的如果是羊，乃是将它作为牺牲，献给耶和华，它不再留在羊群中，使它生养小羊。正如二十九节说：「必被治死。」它的治死说出它的蒙悦纳。
一切献上给神的钱，亦必须应用死的原则；那就是说，以世界而论，它已不再存在，以我而论，它再不我属。当主看见那穷寡妇将两个小钱，就是一个大钱，投在圣殿的钱库时，主说：她是把一切养生的都投上了，她投上的是她的生命。许多人所投上的不过是钱财，她乃是将生命和钱一同都投上了。换句话说，那两个小钱不再属她所有的时候，她的生命亦不再属她，她献上的乃是她的全部。
倘若你要你的钱财从世界中出来，那麽你的生命必须从世界中出来。如果你还保留你的自己，你所献上的一切，对神而言，毫无真实价值可言。你不能打发你的钱财从世界中出来，自己却留在世界，你必须带 它们从世界出来。
因此要将钱财从撒但的境界，转到神的境界，并不是一件容易的事，这里面包含 生产之苦。认真说，使人从撒但归向神，要比钱财从撒但的境界转到神的国度容易得多。因为神的恩典，即使我们自己向神忠诚不够绝对，仍能带人得救；但要使钱财从世界中出来，就没有这麽简单。要使我们那本质上是邪恶的金银，使它转变合乎圣所之用，必须有极大的属灵能力。钱财像人一样需要悔改(转变)。亦像人一样，能够更新。单单将钱财投入奉献箱，并不能在本质上改变，你所献上的钱。除非你的生命和你的钱财一同从世界中出来，否则你无法使你的钱财从撒但的国度中得释，使它转归神的国度。你为神所作一切事工的属灵价值，几乎完全根据你处理的钱财已否从世界的系统中释放出来。我要问你，出来了没有？你能否说，你手中钱无一文属世界？你能不能说，你的钱不再是这世界(Kosmos)的一部分？因为它已转变？你愿否对神说：「我愿将我所有的钱，无论是劳力赚来的，或人赠送的。全都转变属你？」
在保罗身上这原则非常明显；他对哥林多人说，我们所要的是你们，不是你们的钱。对於在患难中受大试炼的马其顿人，他们在极穷之间，格外显出乐捐的厚恩，他为他们作见证说：他们「先把自己献给主」(林後八5)。保罗曾深受旧约的薰陶，他知道凡到耶和华面前来献礼物和祭物的人，他们是和所带来的礼物一同献给神。这是他如此讲论的根基。
有一句话听来令人震惊，但事实确是如此，那就是可供神用的钱有限，撒但的钱却无限。也许你要说，这岂不是和圣经所说，金和银都属耶和华的相矛盾？但是主亲自说过，有的物属该撒，有的物属神。自然，神既是造物的主，一切均属於他，然而今日神的库存有限，因为爱他，将自己献上，并积财宝在天上的人不多！如果我生在旧约时代，我可以算出圣所中有多少钱。我先将所数点的以色列人的数目，乘以半舍客勒银子，这是赎命的银子(出卅11~16)。此外再加上以色列人头生的男子超过利未人的数目，每人取赎银五舍客勒(民叁39~51)。将两下相加，再加上以色列人还特许的愿，按圣所的平，估定的价银(利廿七1-8)。所以神的钱数决定於神百姓的数目。神圣所中库存的极限，完全根据向他忠诚的百姓之多寡。
【致富之道】现在你我要回答一个重要的问题：你我今天所接触的钱，是圣所中的舍客勒呢？还是不义的玛门？无论甚麽时候，当我收到一块钱，或赚到一块钱，我必须切记立刻将它从世界的平，调换成按圣所的平。钱能毁人，但钱亦能成为人的保护。不要轻看钱，在这方面它的价值太实在了。它在神的手中能有大的用处。倘若你自己全心全意从世界中出来，神若愿意，会在你出来的时候不致於空手，却要带许多财宝和你一齐从世界中出来。以色列人从埃及出来的时候，他们带 许多财宝。他们将埃及人的财物夺取了，这些金器、银器，日後成为建造会幕的材料。他们亦曾一度以其中的一部分造了一个金牛犊，因此招惹神的愤怒，而被神弃绝。但是有一件事是明显的，当神的百姓离开埃及的时候，至少会幕的材料，亦和他们一同离开埃及。埃及的金、银、铜、细麻、……全都转变献上为神的圣所之用。
倘若你能看出在旧约时代中尚且有这一个实际，那麽新约时期中的标准岂不更高！新约里面的理财之钥乃是我们不将任何东西扣在自己的手中。「你们要给人，就必有给你们的」(路六28)。这是主亲口说的。主未说：「积 方能致富！」主的意思是要达到丰富的神圣原则是给出去，而不是储存起来。神要我们在献上财物的事上，作得匀称，而不是随意而为。换句话说，他要我们不是照 一时兴极，或根据情绪的催逼，而是根据与他在这事上所立的约，并且持守不渝。
这是因为我们看出，真正掳掠撒但家财的 诀，乃是在於个人向他的奉献。我们若不献上自己，却想要得赎脱离世界，那是缘木求鱼，根本是不可能的事。使徒保罗说：「并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的」(林前六19~20)。无论你我从事何种行业以维持生活，或专心以祈祷传道为事，赖神子民的 赠以养生，摆在我们面前的路只有一条，并非两条。我们同样是将自己献上给神，在地上是他的见证人。认为只有传道人所作的才是圣工，作买卖的就不是，在神眼中毫无地位。这是一种错误的想法。问题并不在於你我所作的是甚麽工，乃在我们生活的中心是不是神。
「不要爱世界，和世界上的事。」你们从那圣者受了恩膏，要按这恩膏而生活。将你自己献给主，全然并绝对的为他活 ，你就会看见，以你而论，凡属你的一切，已从撒但的帐簿中删除，转入神的帐户。「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」
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