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第七讲 看见基督的荣耀
如果有人要对付我，我一定心里很不快乐；但是，如果主的话要对付我，我就很快乐。愿我们每个人让主的话来对付，存 顺服谦卑的心来领受主的话。有人说，在过去，港九大多数的基督徒，只欢喜听奋兴会的讲道；因为有很多故事和不少的譬喻；故此，有人就担心他们对主的话本身的容量不够，亦缺少深度；但是近年来我相信这种情形已改变了很多，此次叁位讲员，都是差不多用查经的方式来讲。以我自己说，过去的几个晚上，我没有讲过一个故事，也几乎没用过譬喻；只乾巴巴讲圣经，但是各位仍然每晚来听道；这就证明大家爱慕主的道，也表示各位有爱主的心，有爱主的心来听主的话，这样，无论用何方式讲都是有味道。
今晚我们要讲第九和第十两座山。我大胆宣布，无论时间够或不够，一定要做到，我预备用七十分钟来讲，请大家心理上有所准备。如果住在新界或远处，必须早退者；我不会怪你，相信大家也都会原谅你；不过，可能的话，仍请你们听完。
路加福音第九章，我们看见主耶稣基督在高山上改变形像。圣经没有题出山的名字，据教会的历史传统来讲；这座山被认为是他泊山。但不少的圣经学者却认为不是他泊山，而是黑门山，因为黑门山比他泊山更高，还有其他的理由使他们这样相信。对我们来说，他泊山也好，黑门山也好，总之是在一座山上。我们称此山为变像山，那就永远不会错，也永远不会有争论。耶稣基督在变像山上，显出他神性的荣耀，显出他天国之王的荣耀。让我们用对比方式来领受这段圣经的信息。我要将对比研究圣经的方式介绍给大家，当然研究圣经无论用何方式，旨在得 圣经的真义，在於得 而不在於方法。对比研经的方法，一方面能帮助我们把些隐藏的信息发掘，同时也较易引入注意。今晚，我们就用此方式来查考这段圣经，经节除此段之外，还有马太福音十七章，现在我们把这两处经文一起来领受。
第一对比——暗暗和显现（路九28-31） 暗暗和显现在意义上好像相反，但是合在一起给我们明白一个完全的真理。耶稣基督带 叁个门徒暗暗的上山，显然主的旨意是不让别人知道。在四福音中，至少有五次提到，主耶稣行了神迹以後很严厉的吩咐人不要宣扬。为何主行了神迹不让人注意，要暗暗去做呢？我想最少有叁个原因，这叁个原因能叫我们更清楚的认识主。
第一，主耶稣不要人把信心建立在神迹上。神迹好是不错的，如果人把信心建立在神迹上，这个根基就不大稳固；很多基督徒跌倒原因在此。
第二，马可一章45节告诉我们，有一次耶稣医好一个长大麻疯的人，他得医治後，耶稣吩咐切勿传扬这事；但是他到处讲，结果，耶稣就不能明明进城；被人群重重包围，不能走动，拦阻了主的工作。
第叁，主耶稣不愿意把工作的重点放在不正确的地方。主来是要救人，主来要讲天国的道理，主来是要人认识神，真正悔改归向天父，不是来行奇事叫人惊讶羡慕，主知道这重点非常重要。例如主使五千人得饱，他们看见神迹，当时好像相信，但後来喊叫钉他十字架的就是这班人。
主在复活之前，常将他神迹奇事的作为隐藏；在这相也是一样，主吩咐他们不要告诉人，门徒也听见这话，马太和马可都是这样讲。主说：「在我复活以前不要讲，等我复活以後才讲。」意思很明显不要他的神迹和复活连在一起，要人按照他复活的事来相信他。当这两方面合在一起之时，我们的信心就有坚固的历史基础。既是暗暗的，为何31节又说，耶稣，摩西，以利亚在叁门徒面前显现呢？主目的是要他们明白，要他们认识主，这是主对门徒的造就。好像主讲天国道理之时都是用譬喻，门徒问主为甚麽用譬喻不明说呢？主说：「天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」主这话是什麽意思呢？全面来看，得到很清楚的结论。主的道理——天国的奥秘，只叫有心追求真理的人知道，如果人无心追求，永远不可能明白；就好像把珍珠丢在猪的面前，它们践踏珍珠还来咬你。没有心的人，永远不明白基督的真理。惟有爱慕的人，需要的人，谦卑的人，追求的人；神的道，天国的奥秘，是为这样的人。只要我们有一颗爱慕和追求的心，立刻我们有属灵的容量，立即有属灵的眼光，立刻神的恩典丰富的赐给我们，这个条件非常重要。主把最好的给有爱慕之心的人。暗暗上了高山，还有另一方面的意义；我们想想，如果当时十二门徒都和主在一起，主不可能只带叁个人上山。由此可见，这叁人特别常和主在一起；而且主带他们上山祷告，可见这叁个门徒是常和主一齐祷告的人。他们是最内圈的门徒，和主最接近；别个门徒有时离开主，所以主带这叁个门徒上高山去，他们都不知道。这叁个门徒紧紧跟从主，因此，他们享受了这个特权。一方面这经验是恩典，同时，神的恩典有他的条件；神的恩典特别赐给这叁个人，因为他们有特别属灵的条件。他们与主密切接近，他们特有祷告的恩典。主的恩典有时是白白的，毫无条件的；但很多时候，主的恩典也需要条件。求主给我们蒙恩的条件！追求恩典就等於追求蒙恩的条件；如果追求恩典而不追求蒙恩的条件，那就是缘木求鱼。
第二对比——「祷告」「打盹」 28节提到上山祷告，29节说正祷告的时候。请问！谁正在祷告？答「耶稣。」那麽还有叁个门徒呢？答：「睡觉。」对吗？我说也对也不对；因为开始时的确是耶稣和叁个门徒一起祷告，他们不会一上山就睡觉的。他们上了山，找个合适地方祷告；但是到了後来，只剩下一人祷告。你们说对吗？好像也不十分对；因为他们也不会叁个人同时睡 的。开始时四个人，一个继一个的睡 了；最後，剩下耶稣祷告。「彼得和他的同伴都打盹，」（32）我们所看见的对比是「主在祷告」「门徒在打盹」这次很特别吗？不见得是例外吧！大概主已试过多次了。我们再想到更严重的一次，我相信我们挑选不出更严重的时刻，就是在客西马尼园中。当主正祷告，汗流如血点滴下的时候，主所拣选的叁个门徒在那里睡觉；他们在变像山上睡觉，在客西马尼园睡觉。这是门徒实际的情形。多少时候我们也是这样，主是祷告的主，我们是睡觉的门徒。
我要和大家一同记得，有叁个时候千万不可睡觉的，如果睡觉就不得了。第一，是战争的时候。我们曾经看见利非订山上，摩西举起耶和华的杖祷告，他举手之时，山下的以色列人就打胜仗；山下战争，山上也在战争，祷告争战。山下用刀，山上用举手，举起耶和华的杖；如果下面争战，上面睡觉，以色列人必败北，责任在於山上睡觉的人身上。打仗之时，属灵的战争，千万不能睡觉！很多失败，都是因睡觉。第二，收割时不能睡觉。箴言书说，收割时睡觉是贻羞之子。庄稼熟了，大家都在收庄稼，都努力工作，都在劳碌；睡觉者是贻羞的人，要受众人给他的羞辱。今日是末世的时候，是收庄稼之时；主快来以前，庄稼已经熟了，可以收割了，在我们周围有很多机会，很大的需要，很大的呼声；当有人在抢救灵魂之时，有人在流泪工作之时，有人流汗工作之时，有人流血工作之时；却有人睡觉，他是贻羞之子。时候到了，基督的教会，众教会，所有属主的人，所有已经接受福音的人；让我们传福音，让我们收庄稼，因为庄稼已经熟了。第叁，结婚的时候不能睡觉，你见过有人结婚的时候睡觉吗？若有，真是头条新闻，人人必笑他；我想连他自己永远不会忘，别人也永不忘记，必成为笑料。当主再来之时，主要迎接他的新妇，我们是基督属灵的新妇；这时我们不可睡觉，灯要预备油，要剔亮，儆醒等候主再来。如果有人在这叁个时候睡觉，那是难以原谅的过失。
「正祷告的时候，他的面貌就改变了，」（29）这话很宝贵，充满了重要的信息；祷告之时，面貌改变。主是如此，我们也是如此。属灵的改变和我们的祷告有密切的关系；一个不祷告的人，很难改变他属灵的相貌。路加福音还有一节很宝贵的经文：「耶稣正祷告的时候，天就开了。」（叁21）有神的声音下来，我们祷告之时，神的声音和指示和引导就下来。（徒十二5）记载，当彼得被下在监里，耶路撒冷教会切切祷告；到了第7节说，彼得手镣开了。他们正祷告的时候，锁 就开了。正祷告之时，面貌改变了。正祷告之时，天开了。正祷告之时，神的话下来。正祷告之时，捆绑松开了。正祷告之时，神迹奇事发生了。正祷告之时，主的拯救出现。弟兄姊妹们！如果我们反过来看，相信要讲的很长；教会不祷告就如何如何？你不祷告就如何如何？我不祷告就如何如何？如果基督的百姓不祷告，就会跌倒，失败、软弱、羞辱主名；离开主就不能作甚麽。
第叁对比——「荣光天
第四对比——「律法的预表」「先知的预言」 （30）摩西和以利亚显现，摩西代表律法，以利亚代表先知。律法，先知，都是为耶稣作见证，且特别为耶稣去世的事作见证。耶稣基督的死，律法为主的死作见证。先知也为主的死作见证；但是见证的角度不同；律法的见证是预表的见证，先知的见证是预言的见证。预表乃藉 人或事，或制度，来表示耶稣将来要作的；预言是用话语或异象，说明将来耶稣要作的；虽方式不同，但目的一样。用两不相同的箭嘴，指向主耶稣。在高山上，主显出他的荣耀，显明他是从神来的，是神为人类所预备的弥赛亚，他是先知，他是祭司，他是君王，叁个职份在这山顶上都显出来。下文说：「你们要听他」这是主先知的职份。主要去世，他们在山上谈论这事，此乃祭司的职份。他显出他的荣耀，这是君王的职份。先知，祭司，君王，叁重的身份，完完全全，在此显明出来，有见证，有过去的见证；还有，叁个门徒是将来的见证。过去，将来，在当时出现，这异象是超越时间的异象，是超越空间的异象。我不应该称此为异象，因为这是叁个门徒实际的经验，是事实；但是属灵来讲是异象，有心灵的看见，有心灵的体会，有心灵的接纳，产生了效果，这个经验，超越「时」「空」，把「过去」「将来」「现在」连於一起。耶稣基督有证明，还有各种的证明，有全备的证据，有各种的见证人。整个的历史，全部的圣经，整个的教会历史，整个的圣经历史，甚至圣经以外的历史，有很多很多都是为基督作见证，基督是人类历史的中心；因为他是神救赎世人计划的中心，耶稣基督应验了摩西和以利亚的见证。
第五对比——「喜乐」「惧怕」（33-34） 彼得说了两句话，一句对，一句不对，他说，主啊！我们在这里真好！这话非常正确；把他的感觉形容出来，流露他的心情，这个经验对彼得太宝贵！感谢主！彼得睡觉没睡到底，他打盹之後醒了过来；如果主改变形像过了他才醒过来，我相信彼得在他整个生命历史中将有最大的後悔。他将终身抱怨，一辈子不原谅自己。如果我们是个旁观者，看见彼得在那重大关头之下睡觉。巴不得叫醒他。叫他及时醒过来，看见主的荣耀，快点说，主啊！我们在这里真好！我们立刻生出渴慕与主同在的心。每个看见主荣耀的人，都会生出新的渴慕和追求，说，主啊！荣耀的主啊！与 同在真好！我们渴慕与荣耀的主同在。同时，彼得看见神的威严就惧怕，他的「喜乐」「惧怕」是相对的，合在一起，是每个属神的人在神面前应有的态度。（诗二11）：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」战兢是敬畏的心，快乐是从神的爱产生的，为了神的公义而敬畏他；为了神的爱而喜乐，敬畏就是爱里的怕，又爱又怕。我们对神的态度应当如此，如果单怕，我们是奴隶；如果单有爱，可态放肆。敬畏和爱要配合在一起。
第六对比——「看见」「只见」（32-36） 「……既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站 的那两个人。」这里说彼得看见叁个人，耶稣和摩西以利亚。「声音住了，只见耶稣一人在那里。」只见耶稣，看见他们，这两样要相配合。摩西和以利亚是事奉主的，他们在那里见证主，有他们的岗位，有他们的职份，有他们的工作；他们事奉主之时，别人看见，这是好的；他们和主在一起，别人看见主，也看见他们；但是到了最後只有主；主超过一切，无人可以占据他的地位，无人可以夺取主的荣耀；只有耶稣，惟有耶稣，绝无一人一事可夺取主的地位和荣耀。
第七对比——（太十七5） 耶稣基督是父神所喜悦的，因为主听父神的话，蒙父喜悦；因他顺服父神的旨意，蒙父的喜悦。何等宝贵！让我们想到约翰福音十四章有两节经文，也是同样的连在一起；主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（21）主耶稣接 又说：「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行，起来，我们走罢！」这是主的榜样，主的见证，他爱父，作父所吩咐他作的。主吩咐我们的事他自己作了，他要我们遵行他的命令，就证明我们是爱他，正如他遵行父的命令，证明他爱父；我们听主的话，因为主听父的话。这里，我们看见真正属灵的权柄是从那里来的；如果人遵行主的道，他有顺服，他所讲的道，人就愿意听；人听他的话，因他听主的话，他有权柄，属灵的权柄从主而来。
最後，我们又回到路加第九章，28节说：他们上山。到了36节提及他们下山。37节他们下了山。他们上了山，得到这个经验，蒙了这个福气，有新的看见，新的感受，新的得 ，然後他们下山，把所得的和别人分享。神给我们恩典，为要叫我们和别人分享；我们得 ，为的要给；圣灵进来，为要充满我们，要从我们涌流出来。我们所有的一切，神有计划，神要用我们；我们上山，还要下山，不能停在山上。彼得在山上，有一半的话说错了，他说主啊！我们在这里搭叁座棚。意思要永远住在山上，他真是不知道他说的是甚麽，他说错了，他怎可永远停留在山上？当时山上的经历，是为了山下的需要。彼得年老快将殉道之前，他写彼得後书，第一章下半，他提到这个经验，说，弟兄们，我尽心竭力的提醒你们，我要鼓励你们，要帮助你们；因为我在山上有这个经验，我知道我所信的是谁，所以我要鼓励你们，要叫你们在已有的恩典上长进。
现在我们来看第十座山。这座山也没有名字；但是主耶稣上了这山就讲登山宝训，所以我们称之为宝训山。这山大概在加利利海边，到过圣地的人，大都上山参观建立在这山头上的小礼拜堂。
一言而论，在基督国度真善的境界，是整个登山宝训的中心信息。马太福音第五、六、七这叁章圣经里，主告诉我们何谓真善。我们要进入真善的境界。现在我们用很快速的时间来看。
主在登山宝训告诉我们：
（一）真的善是内在的善 主讲了一个例子，当人看见妇女就动淫念时，他在心里已经犯了奸淫。（太五\cs1627）淫行不但是外面的行为，也是内心的，所以善是内在的善。一个圣洁的人，不但行为圣洁，内心也圣洁。
（二）真的善是律法精义的善 超越了律法的字句，进入律法的精义里面。例如；人认为杀人是犯罪，但是主告诉我们，凡动怒的，意思即谓，恨人的就是杀人。（太五21）杀是从恨产生，杀是外面的行动，恨是里面的行动。律法告诉我们不可杀人，这字句里有不可恨人的精义；所以真的善不是字句的善，而是精义的善。再举一例：按律法说，不可起誓。主告诉我们：「你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出於那恶者。」（太五37）主意思即说，律法的精义不在於起誓，律法的精义不过是字句，律法里面的精义是甚麽？一个属基督的人，应有好品格，话就是他品格的代表，是就说是，他的品格担保是；如果他说不是，他的品格担保不是；别人可以接受他品格的担保，不需要说别的。如果别人不信你，恐怕是你无理，因你不值得信任；你的品格难以令人相信，如果你发誓发咒才叫人相信；那是出於恶者，是撒但从中破坏基督徒的品格。真正的意义就是说，基督徒的品格应是最好的担保。
（叁）真善是积极的善（太七12） 你要人怎样待你，你就先怎样待人；不是让人先待你，而是你先待人。何等积极！和孔子所说「己所不欲勿施於人」的话，有很大的分别，孔子说的「不，不，不」是消极的，主说「要」是积极的。积极的善比消极的善更高。
（四）真善是胜过恶的善 以善胜恶是真善。主说：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（太五39）有人说这是奴隶道德，其实，这完全是门外话，他们不了解主的心意，没摸到门路。主说这话是最高的标准，需要最大的力量；以爱胜恶是最刚强的；以善胜恶是最大的胜利，是最难得的勇敢。平常人被打还打是最简单的，任何人都会；但是要学习以爱胜恨，那是最高级的，最有思想，最有深度的人，最有力量，最有坚强意志的人，最有智慧的人，了解了最重要的真理。仇恨不能解决人类重要的问题，仇恨只能增加问题，报仇只能增广仇恨的圈子，只能使更多无辜者受累，只能增加世界的痛苦和黑暗，只能使人类愈变愈成野兽，愈失去人性。惟有爱——基督的爱是最高的道德，最有理由的道德，最有功效的道理，是整个人类社会所最需要的。
（五）真善是主动的善（太五41） 「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」第一里是不得已被强迫的，第二里是主动的。要我走一里，我就走二里，这背景是甚麽？当时罗马兵丁拉夫背行李，一站又一站，（大概一站即一里路）给强迫服务。如果有人勉强你做件事，你就做两件事；第一件事是不得已，第二件是主动的善。平常的反应，都是被动的。真正的说，人都是反动人物，对事物的反应都是反动的；我们受了刺激必有反应。主在这里说，我们要在道德上采取主动；我们要靠 主，靠 主的爱，在这世界上创造真的善，创造真的爱，这是主所作的。
（六）真的善是有永 价值的善（太六20） 主说：「你们要积 财宝在天上。」有永远的价值，不是单求暂时的福份；追求真善的人有长远的眼光，能够分辨暂时和永 的价值。
（七）真善是生命本质的善（太七21） 主说：凡好树都结好果子，因为它有好的生命。如果我们有好的生命在里面，就从这好生命的本质发出真的善果。
（八）真善不但是内在的也是行动的（太七21） 「凡称呼主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」
（九）真善产生真福（太五1-11） 八福是真福。真福从哪里来？是从真善而来。
登山宝训，主伸出他的指头，指点我们走上真善的道路。——
滕近辉《灵程高处的经历》
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