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告诉他
读经：
「那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说：你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；於是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把 首领去埋葬了，就去告欣耶稣。」（太十四1-12）
「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告欣他。他就说：你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」（可六30-32）
这两处经文给我们看见两幅不同的图画：一幅是伤心的图画，一幅是喜乐的图画。一幅给我们看见，施洗约翰的门徒眼看他们的先生死了，遭了不测的惨祸，这是多麽悲哀的一件事！约翰的门徒，把他们的先生埋葬了，就去告诉主耶稣。另一幅给我们看见，主的十二个门徒奉差遣出去传福音，医病赶鬼，这是十分快乐的一件事，门徒也来告诉主。
圣经记载主将话语告诉人的地方很多，但是说人把话告诉主的地方并不多。其实我们的主，是人可以把话语告诉他的主。主耶稣是很容易让人把话语告诉他的一位。任何的话语，他都让人告诉他。从这两段圣经里，也可以看出主对於我们的同情。多少时候，我们有苦难；多少时候，我们有喜乐；多少时候，我们需要有一个人，可以让我们 我们的把苦或喜乐告诉他；但是，没有人是可以告诉的。有的时候，我们告诉人，人却不能听。我们遇见顶艰难不能解决的事，要告诉人，人却以为这是无关紧要的闲事。在我们以为是天大的事，最要紧的事，跑去告诉人，人却不理我们。有的时候，我们觉得有一件很快乐的事，跑去告诉人，人也不能领会我们，不和我们一同快乐。有的时候，我们觉得苦闷，人也不能感觉我们的苦闷。有的时候，人虽然自己有那样的经历，能感觉我们的愁苦或者快乐，但是，他们不肯与我们一同感受。有的时候，因为他们自己已经有够多的喜乐或是悲伤，似乎担当不了，更不能再来感觉我们所感觉的了。有的时候，我们指望能得到一个人，可以将顶悲伤或者顶喜乐的事告诉他，可是人肯听我们的告诉就算好的了，难得有人是与我们表同情的。
许多人想，我们的主是大的主。但是，我们的主虽然大，他却不轻看小事。你或者想，你告诉主的事，必须是顶大的事，主才肯听。岂知我们的主，他从不轻忽小的事。没有一件事，在主看来是太小不肯听的。他都愿意听，他愿意听你一切的事。他肯听自己门徒的话，也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒跟随他们的先生，已经有相当长的时间，他们
有的人把死人埋葬了以後就说：我的一切都完了，我绝望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。岂知，这样的时候，正是你当亲近主的时候，你可以把你的伤心告诉主。他不会说你太属世，太多情，或者说你太舍不得死人；他知道你的情感，他体会你的心肠。有的人从来没有遭遇父母、妻子、兄弟、亲友死亡的悲伤，但有的时候觉得有甚麽东西失去了，就像约翰死了，叫你感觉失望一样。你觉得你的天好像没有蓝色，所有的景物好像都毫无生气，你找不到出路。这时候，最没有用处的就是你把 首摆在那里，望 他哭，望 他整天的悲伤。你应当像约翰的门徒，把 首埋葬了，跑去告诉主。你知道吗，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与他多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与他这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉他。他能安慰你，他能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与他分一分，没有将他 密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。
约翰的门徒把他们的伤心一告诉主，他们甚麽事都化为没有了。无论你把甚麽事来告诉主，他都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是，我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处，他都表同情。他看顾每一个人的事。在他心中，好像世上只有你这一个人的事。他背负你一切的忧患。任你多软弱，他都肯与你表同情，都肯为你负担。我们的主肯担当我们一切的忧虑，肯耐心听我们的告诉。我们不要以为他不听。我们千万不要懒惰不将我们的事告诉他。他等你来告诉，他要听你的话。
主不只要听我们悲伤的事，主也要听我们喜欢的事。我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知「可怜」并不是「同情」。「同情」是能与喜乐的同乐，也能与哀哭的同哭。有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐，太轻浮了。这是我们不能与人的喜乐表同情。保罗说，「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭，」（罗十二15）这就是与人表同情的意思。主愿意与我们一同悲伤，主也愿意与我们一同喜乐。
马可福音六章叁十节告诉我们说：「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉他。」他们所作的是可喜乐的事（参阅可六7；路十17）。他们跑到主那里，把这一切的喜乐都告诉了他。有许多人遇到困苦的时候就祈求主，但当欢喜的时候也祷告的能有几人呢？人悲伤时，自然会祈求主帮助；喜乐时，却容易忘记告诉主。
主听门徒述说他们所作的事以後如何表示呢？他说：「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」主这样作，是使他们得安息。多少时候，我们一个人暗暗的去旷野歇一歇，常是因为心里不痛快，心里烦闷，只好一个人去到旷野歇在那里。但是这样行，往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说：你们去旷野里歇一歇。他是说：「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」主的同在要使他们得 甜美的安息，也要使他们重新得力。
我们的主乐意听我们悲伤的事，也乐意听我们喜乐的事。他是我们可以把任何的事都告诉他的主。我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉他！
五 主的祷告
神等候他的儿女祷告，好带进他的国度。主教导我们祷告说，「愿你的国降临。」（太六10）今时代是重要的，但国度时代更重要。我们现在所享受的一切特权和能力，不过是来世的预尝和保证而已。神的丰满是在国度时代才显明，不是在现今这时代。在这光中，我们看见「主祷文」（9-15节）的重要。（这祷文从未受到争议，直到上一世纪，有人说这祷文只是为 受患难的圣徒。）几千年来，神吩咐他的子民要祷告，但历经许多世纪，除了这一个祷文以外，他没有教导我们该如何祷告。甚麽是祷告？真正的祷告开始於神的心，让人的心知道了，再祷告回到神那里，神就答应。这不是仅仅一个定义。我们必须明白神在宇宙中作工的原则。神有一个旨意，但若没有人意志的配合，他就不会完成这旨意。我们如同把人的意志摆在神旨意的一边呢？唯一的路乃是祷告。祷告是运用我的意志，宣告神的旨意要得 成就。没有我们的祷告，神就不作甚麽。他让我们知道他的旨意，并将祷告摆在我们心里，但他还要等待我们从心里对他的旨意有所回应。有人曾说，「神的能力就像火车头，我们的祷告就像路轨。」火车头是很有能力的，但没有路轨，它就无法来到我们这里。我们的祷告就是 路让神进来。祷告总是有叁个，包括向谁祷告，为谁祷告，并抵挡谁而祷告。
今天祷告的最大难处乃是我们只问：「这是按 神的旨意麽？」问题不该是：「这是按 神的旨意麽？」乃该是：「这是否神的旨意？」祷告乃是神让我们知道他的旨意，而我们将这旨意祷告回到他那里。神的旨意乃是起点。他使我们知道他的旨意，我们就在祷告中愿他的旨意成就。这是一个循环。
主的祷告不是仅仅给我们一个范本，乃是启示出神的心。几千年来，他没有告诉任何人他作工的目标，但在这祷告中就向我们表明了。这是一个大启示。「愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」「愿你的旨意（通）行。」是的，但在那里通行？「在地上。」这是神的旨意唯一没有通行之处。创世记叁章告诉我们撒但受限制在这地上。神的国度如何能带进来？藉 受造之物的意志与非受造旨意的联合，以排除魔鬼背叛的意志。国度的意思乃是主宰权柄——神的主宰。那里有受造的意志与非受造的旨意联结，那里就有神的主宰和权柄。当人类的意志这样表现出来时，神就能行动了。他正在等待这个。我们不知道需要多少祷告，但这地上必须有够多属灵的力量，才能带进国度。我们的祷告不可仅仅说，「愿你的旨意行在我里面。」那是起点，但我们的祷告必须往前到：「愿你的旨意行在地上。」请注意，神的旨意与国度是联在一起的。「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）我们所是和所有的一切，必须为 神的旨意；惟有这样我们才能有效的祷告，来摧毁仇敌的能力。这就是得胜。神必须在列国中得 少数人恒切祷告，以带进下一个世代。他必须得 少数人，就 （一）自己，（二）自己即刻的关切，和（叁）国度，持守神的立场。我们的祷告若在头两项没有果效，就不会在第叁项有果效。我们不可满足於为 今世的工作，乃必须为 带进要来的世代而努力作工。
为甚麽你想要脱离罪？为甚麽你想得 圣灵的恩赐？今天神的儿女太注意那些微不足道的事情。神正等待 缠扰不休、昼夜不息的祷告（路十八）。这是一个寡妇，一个无助的人，一个没有资源的人，向主的恳求。
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