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主的话是灵与生命
读经：
「叫人活 的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」(约六63)
「神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(来四12另译)
「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按 正意分开真理的话。」(提後二15另译)
或许很多人不需要我今天晚上所说的话，但我盼望这引导没有错，还是说一点关於主的话的事。提摩太後书二章十五节给我们看见，作主工人的，要按 正意分开神的话。今天有很多人注意如何分开主的话，他们要知道圣经里一段话是用於犹太人，或是用於外邦人；是对基督徒说的，或是对罪人说的。今天人分开主的话，似乎多是为 这一特别的工作，就是要知道某段话是对那一班人说的。
但另一方面，希伯来书四章十二节所说更重大的事，对许多人却不过是道理，知道那个东西，却没有看见那个东西。那一节说，神的话比一切两刃的剑更快。你经历过这事麽？神的话能刺入骨节与骨髓，也能分开魂与灵。你知道这是怎麽一回事麽？人若问某件事是出於肉体或是出於圣灵，是出於自己或是出於神，这就表明他没有光。一个人若在光中就没有这些问题。人没有光乃是因为没有神的话来分开灵与魂。神首先不是要我们分开神的话，乃是要分开我们，我们自己要先受过对付；自己若没有受过对付，路就不能走多远，一个工人能否帮助别人，乃在乎灵与魂有否被分开。我们的灵与魂需要被分开，有这样的经历，才能作分开神话语的工作。
【分开神的话】神的话有两个不同的范围，第一个范围是道理、神学的；第二个范围是生命、属灵的。这样分没有错，因为保罗说要分开神的话。但今天许多所谓的分开主的话是不对的，因为原则上错了。我们要知道，圣经对人的头脑是讲不清楚的，圣经也不是一读就明白的。神并不打算人能完全明白他的话。神若要人完全明白，他可以一条一条清楚写出来。但神不是那样写，却如以实亚书二十八章十节所说的：「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」许多时候我们读圣经，不过是把话归纳起来，下一个断案。其实我们连得救是怎麽回事也不 楚，何况要明白神的话？神的话多半是这里讲一点，那里又讲一点，有时似乎是冲突的。如称义的道，我们以为保罗和雅各必须商量後再写。对於圣洁的道，有人因为争执，而生出许多不圣洁的事。许多人误会神的话，但神让人去误会。有些话约翰、彼得、保罗敢说，今天的人不敢说，因为怕人误会。由这些事实我们可以看见，如果没有归纳，神的话确实容易给人误会。
例如，在希伯来书六章十节说，「因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工；和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」神没有详细注明是指 甚麽说的；倘若我写这节，定要注明是指 甚麽而言。圣经是神所默示的，神不像人那样完全说出，人父何必作神的谋士？罗马书十一章叁十叁至叁十四节说，「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！」
圣经上有许多经文不能放在一起，即使神学家将这些经文放在一起，他们也不满意。你知道甚麽是得救、称义、成圣麽？到底我们能认识神的话麽？感谢神，神话语的道理，我们也许不明白，但我们所经历过的话，我们里面就顶清楚。比方有人问你是不是神的儿子，你或许写不出也讲不出，但你里面探处顶清楚。有人问你得救了麽？称义了麽？你外面不知道，但里面知道。你也许没有道理的知识，但你知道自己是神的儿子，是一个得救的人。
我们认识神的话，不在於支配神的话；我们认识神的话，乃在於神的话在里面支配我们。这是认识圣经的道理。神的话是为 属灵的、生命的认识；神的话不是为 肉体、心思的理解。若不凭 灵与生命来认识神的话，路就走错了。你可以去走神学家、解经家的路，却不能走生命的路。
【生命的道】一位弟兄站起来说话时，他也许是认识道理，也许是认识生命。讲道理的人就不能不小心他的道理。有些人所说的，界限清楚，没有错误的危险，其中含有许多条理、断案、理由，这是神学的教训。今天讲道的人盼望讲得清楚，听道的人也盼望听得清楚。但属生命的道就不在乎断案、理由、条理、分段等等，乃在乎能分开灵与魂。
我可以举一些例子来说明。慕安得烈写过一本关於圣洁的书，但没有断案，人读过以後，虽不知何为圣洁，却能得 帮助。宾路易师母、钱伯(Oswald
Chamber)等，他们引经都不是很准确，但他们的道都能给人生命。也许有千百人引经能比他们好，但却没有圣灵的能力。有些人引用圣经很谨慎，留意那些经文是对罪人、基督徒或犹太人说的，但没有灵与生命；有些人没有给你整篇道理，但给你灵与生命。神学的特点是归纳神的话，并且带有注解，叫人不至误会。但圣经从来没有归纳的断案，如得救之道、成圣之道等；圣经也没有解释，却不怕人误会。圣经不是要人在头脑里认识神的话，乃是要人在灵里认识神的话。一条线是在思想里有所得 ，另一条线乃是在灵与生命里有所得 。
我曾问和受恩教士，有没有一两本论十字架道理的书可以借阅。她回答说，有这样的书，但你现在的情形不能读，读也没有用。过了几天，我觉得忍不住，就在谈话中探出书名，後来获赠该书，立刻阅读。但读後一面得 帮助，另一面大失所望，因为该书不能解决我对十字架的问题。我那时以为该书若原原本本的写就好，但那些书不是这样写法。我的头脑总想把神学道理搞清楚，但神所要给人的却是灵与生命。俞弟兄所译盖恩夫人的书，里面从来没有查经，但读过之後却能叫人得 帮助。读这些书，生命得 滋养；读知识的书，生命得不 滋养。我们作主的仆人，必须在生命方面多供应人，不是在道理上给人教训。
我不妨批评自己，《属灵的人》的出版是因外面的需要。按我自己是不配写这本书的。那时根据医生说，恐怕我只有数月的生命，我就想将我在神面前所得 的一点写出来；(本来我要写一本最完全的圣经注解，要解人所不解或不能解、不愿解者。)现在我不再出版这本书。这并不是说《属灵的人》有错，但问题就在於它写得太好了，有神学，有断案，因而有些不属灵，这就是它的毛病。神所要的器皿乃是破碎的器皿，不是好看的器皿。神不愿一本书、一篇道如此详细，不需圣灵即可知道。因为神知道每本书每篇道，都有人的软弱在里面，因此需要圣灵在人里面引导他。
圣经有许多地方我们不懂，不要勉强去懂，就是懂也无多大用处。因为此书是培养你生命的，不是给你知识的。如得救之道，并不需要讲得完满；即使讲得完满，人也许并不得救。有人所知虽然不多，却知道自己是得救的。有人以为得救後，须知道罪根有没有拔除；但我知道在人里面有罪的律，我胜不过，我需要神生命的律，在我里面使我胜过罪的律。
【主的话是灵与生命】今天神的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主说，他的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头脑，头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面立刻知道是摸 灵与生命，或是摸 头脑。若听见的是知识，就是死的，里面就似乎格格不入；若是灵是生命，里面就平安稳妥。
基督徒越幼稚，断案就越多，但神在圣经中没有断案。要求在一切道理上清楚，是心思发达的表显。我们只需要原原本本的说，只用圣经的一段、一节，或数句话，只要能摸 人的灵与生命，不建立人的头脑，给人知识。这样，人会觉得舒畅，也会得 真实的帮助。
有一次我在伦敦，与一班外来的弟兄同听史百克讲道；後来我问他们有没有得 帮助，他们回答说，道理很好，但很多点并没有提到。这些人注重神学，不是要得生命的培养，乃是要得头脑的知识。但我们宁可不摸许多点，只摸一点，是能帮助人的，就有灵与生命的价值。只要一个大题中的一点能供应人的需要，就是好的。
神所需要的是一个软弱而需要神的人。真认识十字架的人，乃是一个软弱的人。求主使我不盼望讲一篇完全的道，写一本完全的书，免得拦阻圣灵的工作；不让我有人的智慧、天然的口才，使人盼望我讲。一个能讲好道的人，只达到人的头脑，这样的人是失败的。许多人因为道讲得太好，使人只看见讲道的人，却看不见神，听见人智慧的话，却听不见神的话。
起初我对讲道、写书有自定的标准，要求完整。有时主日讲道，心里还难过，因为未达我的标准。其实神所用的不是整篇道，不是全部的经文，神所用的也许只是一两句话。圣经说神的话是生命，所以你可以不理人误会；神既不怕人误会，你何必怕？神要负责任。想要在讲道上完全，乃是属肉体的。神不是给人心思的完全，乃是给人灵与生命的完全。许多时候你讲道给人听，人不懂，你觉得难过，事实上，渴慕的人得 ，明白的人反得不 。再者，神的话是灵与生命，是为 分别人的灵与魂说的；人所说的若只是圣经知识，听後就觉得无益，觉得幼稚。
有一次我要对一位姊妹说话，事前我求主使我不说智慧的话，因为智慧的话只能使人的心思知道；我求主给我能发光的话。她来时，我对她说了很多，她仍不清楚。後来她忽然清楚了，就请我将那句帮助她的话再说一次，她想要记得那句话。我说我不知道是那一句话帮助了她。後来想起，重说一次，她就记下来。可见神的话与人有益，不在於人记得与否，乃在於灵与生命。许多人记得的话，反而对人无益；有许多记不得的话，反叫人得生命。
我们分开神的话，不是只将神的话一段一段的分开，乃是分开我们的灵与魂，如剑的分开，由表皮直至骨髓。许多时候神的话未经过头脑，就直到灵里。基督不是说，我的话是神学、道理、断案。许多人反对神学，反对道理，但不是我们这里说的一回事。我们乃是说，神的话就是灵，就是生命。保罗对年少的提摩太说，要分开神的话。但惟有先被神分开的人，才能分开神的话。我们的圣经要将希伯来书四章十二节放在提摩太後书二章十五节之前。愿神在我们里面向我们说话，使我们脱离道理、神学，真认识神的话，就是灵，就是生命。
祷告：
求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱离圣经的表面，进入深处。―― 倪柝声《基督与生命》
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