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第叁讲 灵命经历（1）两个心愿（下）
前天我们已讨论所罗门的特点，他祈求神赐他智慧，神垂听他的请求（王上叁章），智慧在他身上显生果效来，他毅然离开了轰动一时的会幕，回到耶路撒冷敬拜，那里有与神同在的约柜。其次他藉 神爱世人的心来解决困难的问题。（四章）也诉说了他的智慧，他写成了箴言叁千句，诗歌一千零五首，其中最好的首推《歌》。今天让我们继续研读《歌》的重点。
若我们读英文《圣经》，我们会发现它将（歌一2）译为「以他众多的亲嘴来与我亲嘴」。「亲嘴」是表示爱意；《圣经》所载的「亲嘴」有两类：
（1）单数的亲嘴；
（2）多数的亲嘴。
当路得的嫂子俄珥巴跟婆婆拿俄米亲嘴，就离开她了；扫罗的儿子约拿单与大 亲嘴，就离开了；这些都是单数亲嘴的例子。（2）则是多数的亲嘴，他们一直亲嘴下去，多次亲嘴显出爱的享受。我们不应单去感受主的爱，也要从经历里享受神的爱，我们徒具「感受的爱」，未必有莫大的果效，惟有不断地享受神的爱，才见效果。（2）告诉我们那女子能在主跟前享受主爱，是因 下列原因：
1.他的爱情比酒更美——酒使神及人喜乐，他的爱情予人十分喜乐。神创造亚当夏娃後，将他们安置在伊甸园里，那是个快乐的园子；但当他们犯罪後，神便打发他们出去。直至蒙恩後，我们才可享受蒙恩的快乐，与神同在。若基督徒常常面带愁容，便失去了真实的模样，我们并非惨遭压制，强迫遵守各项律法。初信的弟兄姊妹们，不要过早地筹算要为神做甚麽工作；当在神跟前享受他的爱，直至我们享受多了，便自动自觉地去事奉他。我总会告诉同工，若信徒失去了喜乐，当放下事奉工作，事奉虽教人劳苦，但事奉者仍有喜乐。
2.你的膏油馨香——《圣经》中谈及以下几类人受膏：
（1）君王登基时，大祭司将膏油倒在他的头上；
（2）利未人、亚伦的後裔当大祭司，也将膏倒在他的头上；
（3）当人蒙神带领当先知，传讲他的话语，神也用膏油来膏他。
耶稣在地上时，他担当这叁个最要的职分，当初以色列百姓在撒母耳跟前祈求君王时，撒母耳不喜悦他们的话，并警告他们君王会抢夺他们尚好的东西。然而耶稣是我们的君王，他并无夺去我们的享受，反倒付上责任，让百姓享受平安康泰的生活，叫我们得胜仇敌，享受各样的供应。耶稣是我们的君王，他藉 死来败坏掌死权的，释放了我们这些撒旦的奴隶。耶稣是我们的君王，他引领我们一生的路程。
我生於一个普通的家庭，後来逃亡到上海，在上海得闻福音，蒙恩得救。初信时我不大明白，但现在我确信他是我的君王，他负责我的一切，带领我灵命成长，领我人生的目标，解决我的软弱，教导我脱离愚昧。耶稣也是祭司，祭司将人的难处、感谢、赞美带到神的跟前来祷告，又将神的恩典带到人的中间。《圣经》言耶稣是位中保，有两个不同的解释，其一意谓保证人，保证神人之间的约必然成就；另一意为中间人，将人与神联系起来。我们活在物质的世界里，而神在灵界中，信主後我们如何可跟神来联系呢？可幸我们藉 耶稣这位祭司就成了。不仅如此，耶稣也是先知，他传讲神的话语，让我们晓得如何在地上过活。社会环境不断地改变，观念亦改变，然而《圣经》的话语超越时代。我教导北美的信徒如何管教儿女，当时间过去後，那些想法就变得不合时宜。教养儿女最好的原则源於《圣经》，二千年前所写的话，能应付每个时代不同的需要，我们不应随 社会、观念来改变，当按 《圣经》的原则来生活。主耶稣讲解神的话语，叫我们明白，我们愿意来亲近他，愿意用口来与他亲嘴。耶稣担承了这叁个职分，他的膏油发出馨香的气息，藉 耶稣的名字叫我们感受到这股气味。我在《圣经》里发现主共有一百二十七个不同的名字，他的名字诉说了神不同的恩典与作为，「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）「人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来就是『神与我们同在』）」（太一23）为甚麽马太在《太》开头便提出这两个主的名字呢？因为「耶稣」这名字是在我们生命作工的开始，「以马内利」则是他在我们生命作工的最後境界，我们不过是由泥土所做的人，堕落在罪恶里，他内住在我们的生命里，从我们的人生显明崇高的品格来。耶稣在世时，他有绝对的神性及完美的人性，这些都显在我们蒙恩的人的身上，「我是阿拉法，我是俄梅戛。」（启廿二13）他是我们救恩的元帅，他带领我们，直至最後，来到神面前享受神的荣耀。「阿拉法」及「俄梅戛」是头一个及最後一个希腊字母，所有希腊文学都包含在这两字母范围里，基督徒生活体会及经历，每个恩典及感受都源於天父。他的名如同馨香的香膏是头一个及最後一个希腊字母，所有希腊文学都包含在这两字母范围里，基督，以致我们愿意主跟她亲嘴，享受主爱，我们深感自己跟主相距太远，愿主深深吸引我们，叫我们快跑跟随主。因此主来带领我们，主在内室里亲密地与我们来往，但只在内室里交通，我们所感受范围变得很狭窄，所以主又带领我们到大自然中，藉天地万物来显明神的荣耀，叫我们眼界扩阔了。我们如此亲近主，是不是只属心理作用呢？（歌一章）说明了多种感受，叫我们知道自己是否与主有真实属灵的交通：
1.「我们必因你欢喜快乐……他们爱你是理所当然的。」（歌一4）
我刚蒙恩後，仍未清楚自己是否真正相信，圣灵把神的爱浇灌在我心里，帮助我每天早起跟主亲近。後来我在高中、大学帮助信徒时，发现他们并不爱主，我常劝勉他们爱主，可是未见果效。我觉得劝人爱主是儒家的方法，儒家告诉我们道德的标准，利用人的能力及人的方法以达到人理想的目标，那时我非常困惑，为何他们会不爱主呢？後来我读了两段经文：
(1)「不是我们爱神，乃是神爱我们。」（约壹四10）我们虽知道要爱神，但凭 我们自己，我们是不会爱神的。约翰没有要求，也没有警戒我们爱他，他要我们享受神的爱。
(2)「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹四19）请留意经文中的「先」字，我们不是单单享受神的爱，这未免太自私了；我们也要爱主，不过要有先後次序。「爱」不但是一种心情，也不但是情感的态度，爱就是神，神就是爱。当我们更多领受神的爱，我们就晓得爱神。（歌一章）说王带我们进入内室後，我们爱神变得理所当然。不是出於勉强，也不是出於警戒，而是自然而生的後果。《歌》虽是爱里的故事，但书拉密女所爱的对象是她的良人。主是我们的爱人、良人，他是我的挚爱，也是最爱我的一位。他也是我的王，要付上一切的责任，我愿意接受他的管理，接受他的引导。
2.「耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美。」（歌一5）
我们未信主前，总觉得自己凭良心做事。当我们蒙恩後，不但发现自己是罪人，也是罪中的罪魁。感谢主，主的宝血洗净赦免我们，让我们得享平安。然而当我们亲近主，仍会发现我们有不少败坏之处。 斯理会刚开始时，若有人要受浸时，必要先问他在那日发现自己是个罪人，倘若他不能回答，就不给他受浸。受浸後，信徒要在教会里事奉，事奉前又会向他发问，问他在何时发现自己最後一次犯罪。若我们多亲近神，就便发现自己的罪。就如经太阳光照後，大家便会发现会堂空气里的灰尘。我们蒙光照，不是看见别人的过错，而是看见自己的错失，内心不是明亮。原本我们是败坏的，圣奥古斯丁说他要为 认罪来认罪，他的眼泪不过讨主的喜悦，认罪时所流的眼泪正需要主的宝血来洗净。我们愈亲近主，便愈看见自己的败坏。以色列人到会幕去，在祭坛上看见自己的污秽败坏，又在洗濯盆看见世界被沾染，但步进圣所里，金灯台的光却显出神的华美。当我们亲近主时，我们看见自己的败坏，也见到主的华美，华美的主在我们内里。
3.「我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。」（6）
那女子有强烈的盼望，希望专一地在神的跟前，管理自己的本份，不敢去顾念太多的事情。我也觉得不应给予刚蒙恩的人太多事奉，尤其那些不能安宁的学生。在事奉的初期，如果我们不能安静地看守自己的葡萄园，要顾念太多，这种事奉是「短命」的，不能长久。直至後来，信徒不但顾念自己的事情，也可以关顾别人。
接 她在祷告里，向她所爱的发问，求他告诉她在何处牧羊（7）。在灵命里，祈祷占了重要的成份，不是祈求，而是求问。在这多变的世界里，不论我们学问、背景多好，也不能预知未来。我中学毕业後投考上海交通大学（交大），但名落孙山，心里很是难过，後来入读大同大学，我向神祈求，寻求他的指引，他引导我再考交大，终於考上了。一九四八年我交大毕业，政府选上了我，派我往台湾去。立时心里觉得不愿去，我便跪下向神祈求，求问神我应往哪里去作工。神引导我，叫我往台湾去。初时我觉得只是心理作用罢了；叁日後我再祈求，情况也是这样。再过了叁天，我再向神求问，主清清楚楚引导我往台湾。当时我流下泪来，埋怨主为何让我往台湾「充军」。後来回想，如果神不作这样引导，我四、五十年的生活便会全然不同。经内室的交通，向神求问，知道神的大爱，生发非常宝贵的果效。当我们在生活前途上有所选择时，我们向主祷告，便知道神如何引导。
五十多年前有一位弟兄，祈求神引导，然後他随意翻开《圣经》，手指一按：「犹太……出去吊死了。」（太廿七5）他再去祈祷，又翻开《圣经》一按：「你去照样行吧。」（路十37）这不是神的引导。惟有当我们时刻亲近主，享受神的爱，圣灵把神的爱浇灌在我们心里，这样我们便分辨那种感动是出於圣灵，那些感动是源於心理作用。这不是理智的明白，而是经历上的体会。当我们在内室里亲近主，让我们知道神给予我们的引导。
4.「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。」（歌一8）
《歌》里，那位女子经过与主内室交通後，就求问主在那里，她愿意顾念小羊羔，主说：「只管跟随羊群的脚踪去。」所有蒙恩的都是羊，惟有向前走的羊，才有脚踪；主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太，与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求，满有向前追求的脚踪；我们当跟随他们向前走。《歌》里，那位女子经过与主内室交通後，就求问主在那里，她愿意顾念小羊羔，主说：「只管跟随羊群的脚踪去。」所有蒙恩的都是羊，惟有向前走的羊，才有脚踪；主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太，与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求，满有向前追求的脚踪；我们当跟随他们向前走。
在中学时，教会规模很大，但没有人照顾我们这些十四、五岁的少年，我们惟有一同追求，放学後就在教会小房子里，一起读经唱诗，一起交通，一同生活在不同城市，但仍有联系，在灵里互相交通勉励。我们应当跟属灵的同伴及我们所照顾的小羊羔，在神的跟前一起追求。若我们不追求长进，便不可维持现有光景，随流失去。我已信主六十年，我有属灵的同伴，我们一起与主交通亲近神，此外我也读经、读属灵书籍，收听录音带，叫我在神的跟前不断长进。若我没有新的得 ，便不能帮助别人，也不能讲论比从前更好的道，亦不可叫人更热切地追求主。
愿主恩待我们，叫我们不但爱主，不但感受主的爱，也要享受主爱，藉 上列四项後果，叫我们实实在在的知道我们在内室里与主交通，然後主领她到筵席去，主已有丰富的预备。神也藉 他所使用的人叫我得 帮助，我在美国，有些信徒跟我说他们没有传道人，灵命 饿。我毫不客气，说他们活该！究其实，他们大可从过去二千多年里神所使用的仆人处领受，他已兴起仆人，传递他的话语及信实。今天我在神跟前所领受的，只有百分之叁十是我从个人读经及教会听道而来，其他的是源於所读的属灵书籍，神不但领我们进入内室，他还领我们到丰富的筵席前，让我们享受各类不同的供应，叫我们得 饱足。—— 林叁纲《灵命成长——所罗门生平》
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