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新约内容的特点(二)——生命和能力
我们已经看见，新约里的赦罪，是一个恩典的福音，人如果能信一个赦罪的异典，他的良心就有了安息。我们知道，很多属乎主的人都接受了这一个赦罪的恩典，对於新约里的这一部分，他们不只相信，并且也肯作见证说，神已经赦免了我们的罪，洗净了我们一切的不义。但是，新约所包括的，除了我们罪得赦免的这一部分以外，还有极其荣耀、极其宝贵的两部分，就是关乎生命和能力与里面的知识(里面的认识神)这两部分，却是许多人所忽略、所不懂、所信不来的。这是许多神的儿女在属灵方面所以贫穷、所以软弱、所以失败的一个大原因。弟兄姊妹阿！神赦免了我们的罪是好的；但是，我们的罪得了赦免之後，如果人还是那个人，还是不能让神得 他所要得 的，还是不懂得神的心意，还是不能遵行神的旨意，那我们与从前在旷野飘流的以色列人有甚麽两样呢？如果是这样的话，新约的荣耀在那里呢？所以，弟兄姊妹们，我们必须看见新约更美的地方。在旧约，神是拉 以色列人的手出埃及(来八9)；在新约，神是吸引我们的心出埃及。在旧约，神是把律法放在以色列人的外面；在新约，神是把律法放在我们里面，写在我们心上。在旧约，虽然有人教导以色列人，但是，他们观看神的作为有四十年之久，结果是心里常常迷糊，竟不晓得神的法则；在新约，是决不用人教导，从最小的到至大的，都能在里面认识神。现在我们先来看神把律法放在我们里面，写在我们心上，到底是怎麽一回事，为甚麽这是新约极其荣耀、极其宝贵的一部分。
我们必须把几处有关联的圣经先读一下：
希伯来书八章十节：「主人说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心意里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。」(这里的「律法」，照原文该译作「诸律法」；「里面」，照原文有「心意」的意思在里头，光译作「心意」又不够，所以把它译作「心意里面」。)
希伯来书十章十六节，照原文该译作：「主说：那些日子以後，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面。」
以上这两处圣经，都是先说到「放」，然後说到「写」。不过第八章是先提「心意里面」，後提「心上」；第十章是先提「心上」，後提「心意里面」。不论它是先说心意里面，後说心上，或者是先说心上，後说心意里面，两处都是说到「放」，都是说到「写」，都是说到「心意」，都是说到「心上」，所以两处都是说到一件事。
我们知道，以上这两处的话，都是引自耶利米书叁十一章叁十叁节。这一节，照原文可以译作：「耶和华说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。」
以西结书叁十六章二十五至二十八节所指的，又与耶利米书叁十一章叁十一至叁十四节所指的相同。不过有的话在以西结书上说得清楚些，有的话在耶利米书上说得清楚些。现在我们把以西结书的这一段话来读一下：「我必用清水 在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；人从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民，我要作你们的神。」这几节圣经至少说到五件事：一、用清水洗净我们，二、给我们一个新心，叁、给我们一个新灵，四、除掉我们的石心，给我们肉心，五、我们里面有他的灵。这五件合起来的结果，就「使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民，我要作你们的神」。第二十七节的「使」，乃是「主使」的意思，是圣灵在我们的里面，给我们新的力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。
【重生】我们要说到神如何把律法放在我们里面，写在我们心上，我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神的非受造的生命放在人的灵里，重生是在人的灵里所发生的一件新事，所以重生不是行为的问题，重生乃是生命的问题。
【人的创造】要说到重生，我们还得从人的创造说起。创世记二章七节说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。」这里所说的「生命的气」，就是灵，就是人的命源，因为主说：「叫人活 的乃是灵」(约六63)。约伯说：是「全能者的气使我得生」(伯卅叁4)。这「生命的气」的「生命」，在希伯来文为「才因」(译音)，乃是多数的。神这样吹气，就产生两个生命：一、属灵的，二、属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵，同时这灵与身体接触，就产生了魂。这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚的给我们看见，一个人是分作叁部分的，就是灵、魂、体。新约圣经也是这样把人分作叁部分。像帖撒罗尼迦前书五章二十叁节说，「又愿你们的灵，与魂、与身子，得蒙保守」，希伯来书四章十二节说，「甚至魂与灵、骨节与骨髓……」都是给我们看见，人是分作灵、魂、体叁部分的。
体就是「世界知觉」的所在，魂就是「自己知觉」的所在，灵就是「神知觉」的所在。身体有五官，叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫「世界的知觉」。魂包含有心思、情感、意志等，这是属於人的自身，人的人格，所以叫作「自己的知觉」。灵有良心、直觉(或「知觉」)、交通(或「敬拜」)的功能，知道怎样敬拜神、事奉神，知道他和神的关系，所以叫作「神的知觉」。
灵藉 魂管理全人：灵要有动作，就达意於魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。按 神的安排，灵乃是最高的部分，应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是属於魂的；人(魂)的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权，或是由体来掌权，还是由己来掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为「一个活的魂」。
【神造人的目的】我们已经一再说过，神有一个永远的目的，就是要把他自己给人，他喜欢进到人的里面与人联合，叫人有他的生命，有他的性情。他创造了人(亚当)，就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶树(创二9)，那两棵树是很显着的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二16~17)。反过来说，生命树的果子是可以吃的。人如果吃生命树的果子，人就是拣选神，因为生命树是指明神的。哦，创造的神，他对於人的目的是这麽大！这麽美！
人原来是神所创造的(创二7)，所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说，是正直的(传七29)，是好的(创一31)。但是，以神永远的目的来说，人还没有神自己那非受造的生命。所以，人还需要拣选神，需要拣选神的生命。(在希腊文里，说到「生命」，有叁个字：一、「必屋司」，是指 肉体的生命说的。主耶稣说到寡妇把她一切「养生」(路廿一4)的都投上了，就是用这个字。二、「仆修刻」，就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这个字(太十六26；路九24)。叁、「索爱」，就是最高的生命，灵的生命，非受造的生命。圣经说到「永生」(约叁16)时，就是用这个字。
【人的堕落】但是，那人(亚当)竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子，竟然不拣选生命，人堕落了，人犯罪了。人的灵本来还能与神来往，现在人的灵与神「隔绝了」(弗四18)，就向神「死了」(西二13；弗二1)。当初神对亚当说：「你吃的日子必定死」(创二17)。以亚当的肉身来说，他吃了分别善恶树的果子之後，还活了几百岁(创五3~5)，所以这里的死，不只是肉体要死，必定是灵先死了。死的意思就是远离生命。神是生命的神，亚当远离神，就是远离生命。我们要知道，亚当的灵死了，不是说他的灵没有了，乃是说他的灵对於神已经失去交通，已经失去他敏锐的知觉。亚当的灵死了，灵还是有的，但是对神死了，亚当失去灵的本能了。人一堕落，人就受血气(魂)的支配，而属乎肉体了(罗七14)。人不能领会神的事(林前二14)，人不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢(罗八7~8)了。
这样，神永远的目的是不是就达不到了呢？不。神是神！除非他没有心意，除非他没有旨意，除非他没有计划；他既然有了一个美意，他既然有了一个永远的计划，他就必定要成功他永远的旨意，达到他永远的目的。他还是要把他自己的生命给人，他还是要进到人的里面与人联合。他怎麽作呢？他要来解决人的罪，将堕落的人救回；他要藉 他的儿子将他的生命释放出来；他要藉 圣灵来重生人。
【神的救法】神要来解决人的罪，将堕落的人救回，他就差遣基督来作这件事。基督在十字架上，亲身担当了我们的罪，就是「使我们既然在罪上死，就得以在义上活」(彼前二24)。这就是摩西在旷野举蛇(民廿一4~9)所预表的。以色列人因犯罪，都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。照样，基督也被举起，为人担罪受死，好叫死在罪中的人得 神的生命而活过来(约叁14~15)。
神要来释放他的生命，神就将他的生命放在基督里面(约一4；约一五11)。基督在十字架上受死，就将他(基督)里面所藏 的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了，神的生命就释放出来了(约十二24)，所以神藉耶稣基督从死里复活，就重生了我们(彼前一3)。
重生，是「从神生的」(约一13)，是「出於天」的(林前十五47)。
重生，是「从水和圣灵生的」(约叁5)。对於这里所说的「从水和圣灵生的」，我们要略加一点的解释。当施浸约翰出来传道施浸的时候，他说：「我是用水给你们施浸，他却要用圣灵给你们施浸」(可一8)。施浸约翰是把水和圣灵连在一起说，主耶稣在这里也是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的「水」既是施浸的水，就主耶稣在这里所说的「水」也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼哥底母的话，必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水，尼哥底母就能领会到这是指 约翰用水施浸说的；如果主耶稣所说的「水」另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了。所以「水」是指 施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改的浸，是告诉百姓，当信那在他以後要来的，就是耶稣(徒十九4)。约翰来用水施悔改的浸，还不能叫人重生；必须「从水和圣灵生的」，才是重生。悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是坏的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一个人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的，承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是这样「从水」，还不能生；人必须「从水和圣灵」才能生。人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得 神的生命。施浸的约翰先来传「悔改」(可一4)，主耶稣就紧接 加上「信」(可一15)。悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的。人因 悔改而进入水，人因 相信而进入圣灵。人这样进入水，又进入圣灵，就是从水和圣灵生的。悔改而进入水，就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得 了神的生命。这样一来，就是重生。
重生，虽然是「从水和圣灵生」，但使人重生的工作，在主观方面，完全是圣灵自己作的(在客观方面，完全是基督作的)。所以主耶稣在约翰福音第叁章一次提到「从水生」，而叁次提到「从圣灵生」(5、6，8节)。
重生，是「从圣灵生」。圣灵来叫人悔改，叫人「为罪……自己责备自己」(约十六8)；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给他，叫他得 重生。圣灵光照人，叫人悔改，引导人相信，叫人接受神的生命，都是用圣经的话语，福音的真道。所以圣经说，神用福音、用真道生了我们(林前四15；雅一18)，我们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉 神活泼常存的道(彼前一23)。神是藉 圣灵用他的话，将他的生命送到我们里面，种在我们里面。我们因 圣灵的感动，而相信神的话，神的生命就进入我们里面。神的话里面藏 神的生命。并且神的话「就是生命」(约六63)。所以我们一接受神的话，我们就得 神的生命。
重生叫人得 的生命，不是属肉体的，乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见(约叁8)，却是人所能感觉得到的，是非常实际的。所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得 神的生命。
我们一得 重生，就有「权柄作神的儿女」(约一12)，就与神有了父子生命上的关系(加四6；罗八15~16)。神非受造的生命，就是神的生命，就是「永生」(约十七3)，乃是亚当所可得而没有得 的生命，乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了。这是新约的特点，这是新约的荣耀，阿利路亚！
神的生命，是有神的性情的；所以我们一得 神的生命，就「得与神的性情有分」(彼後一4)，就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事，也就有活出神的形像的可能(西叁10)。人如果说他接受了神的儿子的生命，而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义，一点不恨恶罪恶，就这个人的相信，这个人的重生，是可疑惑的。因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情，就怎敢说有神的生命呢？
「人的灵是耶和华的灯」(箴二十27)。亚当堕落後，这个灵就黑暗了。当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面，就叫我们的灵活过来(弗二5)，就好像把灯点亮了一般。人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里，叫人的灵先活过来。圣灵的工作，是从人的里面作起，是从中心作到圆周的，是从灵到魂，然後到体的。圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事。从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了(西二13)，现在能认识神了，对於罪也有感觉了。所以，人如果说他重生了，而他对於神从来不认识，对於罪一点感觉都没有，就这个人的重生是可疑惑的。
当圣灵重生我们的时候，还赐给我们一个「新心」，将「新灵」放在我们里面(结卅六26)。神赐给我们一个「新心」，不是另外赐给我们一个「心」，乃是把我们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个「新灵」，也不是另外给我们一个「灵」，乃是叫我们那个死了的灵活过来，把那个旧了的灵更新过来。我们有一个新心，就会想神、要神、爱神。我们有了一个新心，对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵，对於属灵的事，就不像从前那样软弱无能；对於属神的事，就不像从前那样一窍不通。我们有了新的灵，对於属灵的事，就刚强有力；对於属神的事，也能通晓(林前二12)；与神也能交通了。
还有一件荣耀的事，就是我们得重生的时候，神将他的灵也放在我们里面(结卅六27)。圣灵是住在我们更新的灵里。这也是旧约时代所没有的事。在旧约时代，圣灵在人身上有工作，但是圣经没有明文说圣灵是永远住在人的里面。(创世记六章叁节所说的「我的灵就不永远住在他里面」，按原文是「我的灵就不常与他相争」的意思。)
我们怎麽知道，在新约时代，圣灵是一直住在我们的里面呢？这是主自己告诉门徒的。他说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面」(约十四16~17)。这位保惠师的来，乃是主换一个样子来，因主接下去说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来」(18节)。第十七节的「他」，就是这里的「我」，所以说这位保惠师是主换了一个样子来。当主在世上的时候，他是常与门徒同在，但他不能住在他们的里面。主复活之後，是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面。神如何在基督里藉 基督来到人中间，基督也如何在圣灵里藉 圣灵进到人里面。所以，圣灵在人里面，就是基督在人里面(罗八9；後十叁5)；而基督在人里面，也就是神在人里面(以弗所书叁章十七节的「基督」，就是第十九节的「神」)。哦，这是多麽有福的一件事，造物者竟然住在受造者的里面！这是宇宙中最希奇、最有福、最荣耀的一件事。
主不撇下我们为孤儿，就是说到他自己要看顾我们，要培养我们，要造就我们，要负我们一切的责任。换句话说，基督在十字架上所成功的是客观的，圣灵住在我们里面，要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的。(「保惠师」，按原文有两个意思：一个意思是「在旁的帮助者」。这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你甚麽时候需要他帮助，他好像就在你旁边，就能帮助你。还有一个意思是「辩护者」，像基督在神面前替我们辩护，为 我们的益处。)
我们一重生，就是一个得救的人了。并且神「救了我们」，就是「藉 重生的洗」(多叁5)。重生不只叫我们得 生命，重生也是一个「洗」，洗去我们的旧造，就是叫我们得蒙拯救，脱离旧造。
我们原来是一个旧创造，现在因 「圣灵的更新」(多叁5)，有了新心、新灵，和非受造的生命，「在基督里，他就是一个新的创造；旧事已过，都变成新的了」(林後五17直译)。
人一有了神的生命，就能认识神，就能懂得属灵的事，今天在属灵方面，就在神的国里，将来在实际方面，也必进到神的国里(约叁3、5)。
人一重生，不只在今天得 神的生命，并且对於将来「有活泼的盼掌，可以得 不能朽坏，不能玷污，不能衰残……存留在天上的基业」(彼前一3~4)。今天在地上作一个天上的人，将来就能到天上享受天上的福分。
感谢赞美神，重生是何等奇妙！重生的结果又是何等有福，何等荣耀！我们要唱：
真奥 ！真奥 ！ 主基督与罪人合为一，
或人事，或时地， 不能使主与我再分离。
阿利路亚！阿利路亚！ 荣耀的奥 ！
真奥 ！真奥 ！ 在主里我与神永合一。
——《诗歌》第五五二首(增订暂编本)
我们重生了，我们就是属乎神的种类了。但是，我们还得长大成人像他的种类，就是得荣耀的神而人。我们要知道，每一种生命，都有一种的特性，都有一种的本能。像鸟有鸟的生命，所以它有它生命的特性、生命的本能，它喜欢飞在空中，也能飞在空中；鱼有鱼的生命，所以它有它生命的特性、生命的本能，它喜欢住在水里，也能住在水里。不只动物的生命是如此，就是植物的生命也是如此。「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」，都是生命的自然；「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」，也都是生命的律(太七17~18)。我们既然得了重生，有了神的生命，这一个生命，也自然有它的特性，有它的本能。
不过我们要知道，我们所得的这个生命是完全的，却不是成熟的。这生命的生机是完全的，可以达到最高的境界，但重生时是初生，还未长大成熟。这好像一个果子才生的时候，它的生命是完全的，但是，还是生的。初生的完全只完全於生机，成熟的完全才完全於有机体的各部分。所以人重生之後，还需要圣灵长久继续不断的更新，让这生命能完全於全人的各部分。所以底下我们要逐一的来看这个生命的种子如何彰显它的特性和本能。
【生命的律】我们再来读希伯来书八章十节：「我要将我的诸律法放在他们的心意里面，写在他们心上。」这是新约与旧约不同的地方。在旧约，律法是放在人的外面，写在石版上的。在新约，律法是放在我们里面，写在我们心上的。放在外面，写在石版上的，必定是字句(林後叁6)；那麽，能放在我们里面，能写在我们心上的是甚麽律法呢？这律法的性质是怎样呢？从神的话看来，这能放在我们里面，能写在我们心上的，不是那些字句，乃是一个生命的律。每一个律不一定是生命的，但是，每一个生命必定是律，神放在我们里面的律，就是神放在我们里面的生命。只要你里面有他这一种的生命，你里面就必定有这一个生命的律。神是在他儿子里来到人间，神的儿子是在圣灵里进到人的里面。圣灵叫人里面有了一个生命，这个生命在人里面就有它的功用，这个功用就是这里所说的生命的律。换句话说，这个生命的律是从圣灵来的，这就是罗马书八章二节说的「生命灵的律」。这个律是单数的。旧约的律法有许多条。新约的律法没有第一条，没有第二条，没有第叁条……也没有末了一条。新约的律法只有一条，就是生命的律。这就是新约。
这生命的律的性质到底如何？这生命的律的性质，就是自自然然的有一种功用。像耳朵，你不必用力量去管它，它自自然然的会听；像眼睛，你不必用力量去管它，它自自然然的会看；像舌头，你不必用力量去管它，它尝到不好的味道，就自自然然的会吐出，尝到好的味道，就自自然然的会咽下去。如果有耳朵不会听，有眼睛不会看，有舌头不会辨味道的好坏，那若不是生理上有病，就是没有生命。神放在我们里面的是生命，这一个生命是一个律。神放在我们里面的不是仪文，不是字句，乃是活的，乃是生命的律，是自自然然那样的。
我们再说一个比方。就如一棵死的桃树，你对它说，「你应该有绿的叶、红的花，到了时候应该结出桃子来，」你从岁首到年终，都是白说，白要求，因为它是死的，它没有生命。如果有一棵活的桃树，你不要求它甚麽，它自自然然的会发芽、长叶、开花、结果。这就是生命的律，这一个律有它自自然然的功用。
神放在我们里面的既然是生命，所以必定是律，也必定有自自然然的功用。这个律会把生命自自然然的「律」出来。这生命自自然然的要把你里面生命的内容「律」出来，这生命要把神的丰富和他的一切「律」出来。只要我们不拦阻它，它总是自自然然的出来。
【诸律法与里面的诸部分】耶利米书叁十一章叁十叁节说，「我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上。」这「里面的诸部分」何所指呢？要明白这个，我们就不能不提起「心」的问题(我我们所说的心，不是指生理的心)。我们要根据圣经所记载的，和许多属乎主的人所经历的，来说一点关乎「心」的事。凭圣经的记载看来，心挂 几个部分，现在我们把它看一下。
【心挂 的几部分】1.心挂 良心：例如：「我们心中天良的亏欠已经 去」(来十22)。这里的「天良」，就是「良心」。「心若责备」(约壹叁20)，责备是良心的功用。可见良心是在心系统之内。所以说，心挂 良心。
2.心挂 心思：例如：「心里怀念 恶念」(太九4)，「心里议论」(可二6)，「心里妄想」(路一51)，「心里起疑念」(路廿四38)，都是在心里的故事。「心里明白」(太十叁15)，「存在心里，反复恩想」(路二19)，「心中的思念」(来四12)，都可见心是挂 心思的部分。所以说，心挂 心思。
3.心挂 意志：例如：「立定心志」(徒十一23)，「心里顺服」(赛六17)，「本心所酌定的」(林後九7)，「心中的……主意」(来四12)，可见心是挂 意志的部分。所以说，心挂 意志。
4.心挂 情感：例如：「心里冰凉」(创十五26)，「心……火热」(路廿四32)，「心里不要忧愁」(约十四1)，「心就喜乐」(约十六22)，可见心是挂 情感的部分。所以说，心挂 情感。
凭以上这些地方来看，我们不敢说良心就是心，也不敢说心思就是心，也不敢说意志就是心，也不敢说情感就是心，但我们敢说，心至少挂 良心，挂 心思，挂 意志，挂 情感。心，能管良心，能管心思，能管意志，能管情感。可以说，心就是这四件东西的总纲。底下我们说到心挂 那一部分的时候，关於挂 良心的心，就说良心；关於挂 心思的心，就说心思；关於挂 意志的心，就说心志；关於挂 情感的心，就说心情。
这样看来，耶利米书叁十一章叁十叁节所说的「里面的诸部分」，至少是指 良心、心思、心志、心情这些部分说的。
【心与诸律法的关系】希伯来书八章十节和十章十六节所说的「诸律法」是甚麽意思呢？我们在前面曾说生命的律是单数的，不是多数的。这里怎麽说「诸律法」呢？怎麽律法又是多数的呢？分别在这里：我们重生的时候所得的生命是一个律。是就「律」的本身来说的。但是这个律在我们里面的功用却不是一个。神的生命在我们里面的诸部分都有它的作用。在灵里有它的作用，在心思里有它的作用，在心志里有它的作用，在心情里有它的作用，在里面的诸部分里都有它的作用。耶利米书所说的「我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头」，就是指神的生命的律在人里面的各部分里头都有它的作用说的。
所以，以律的本身来说，是单数的；以这个律运行的功用来说，是多数的。这好像自来水，源头是一个，但管子是多数的。生命在我们里面是一个律，但是在各部分也都有这个律。在灵里有它，在心思里有它，在心志里有它，在心情里有它。就生命来说是一个，就它运行的功用来说是多数的。它能作到各部分，不过它的根源是一个。
【心是生命的进出口】我们要知道，灵虽然是乃是人的最高部分，但代表人的自己的不是灵，代表人自己的乃是人的心。诗篇四篇四节所说的「要心里思想」，也可以译作「当与你自己的心交通」。这正是我们平常所说的「心口相商」。可以说，心是我们的真我。在我们的生活里，心是一个最要紧的东西。
心是在灵与魂之间的。所以，凡要进入灵的，都得通过心而入；凡要从灵发出的，都得通过心而出。箴言四章二十叁节说：「你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的出口是由心发出。」这意思是说，心是生命的出口；换句说话，人外面所结的果，都是由心发出的。所以心是最要紧的东西。
心是生命运行的必经之路。所以，神的生命要进到我们里面。总是先打动我们的心。如果心没有忧伤，没有悔改，神的生命就没有法子进来。神若不是叫我们感觉罪恶的痛苦，就是叫我们尝到神爱的甘甜，或是觉得基督的宝贵，总是先打动我们的心，叫我们忧伤，叫我们悔改。在这里，心里的忧伤是良心的故事，悔改是心思的转变。当我们的心这样被打动的时候，我们的意志一决定，我们的心就相信，从这里一接受基督，神的生命就进到我们里面了，神的生命就种在我们里面了(彼前一23)。
【心是生命的一个开关】一粒生命的种子种在地里，是能生长的，并且是一直生长下去的。但是，它的生长不是没有条件的，比方：种子种下去以後，从来不浇水，也没有雨水，就要拦阻它的生长。不只生命是这样，就是物理也是这样。像电，它的力量是大的，但是，一个小小的开关一关，就能把它停了。不错，生命的力量是大的，是自然的，但是，如果有东西阻碍它的发展，不履行它发展的条件，那它就发展不来，似乎它的发展是有止境的了。
那麽，这一个生命怎样才能从我们里面发展出去呢？我们要记得，我们接受生命如何是从心开始的，那麽生命的生长也如何是从心开始的。你的生命能不能向外发展出去，是看你的心向神是不是开启的。你的心如果向神是开启的，你里面的生命就能发展出去；你的心如果向神是关闭的，你里面的生命就没有发展出去的可能。所以，说来说去，又是心的问题。心是我们不可不注意的。
我们要知道，心是有爱好、有倾向的；灵是叫我们与神来往、与神交通的。所以，我们要神、爱神，不要灵里的事，乃是心里的事；而我们敬拜神、事奉神，不是心里的事，乃是灵里的事。心只能爱神而不能摸 神，心只能倾向神而不能与神交通；能摸 神，能与神交通的，乃是灵。
有人说：「我们要摸 神的事是要用头脑的，就如我们听声音是要用头脑的。」不错，听声音是要用头脑，但是，听声音还得用耳朵。如果有人在这里一直说话，而你没有耳朵，你的头脑并不能领会这人说话的声音是怎麽回事。这好比眼睛是看东西，是分辨颜色的，如果有红、白、黄、蓝这些颜色，而你没有眼睛，你就不能领会甚麽是红色、甚麽是白色，甚麽是黄色、甚麽是蓝色。你要看得见，还得用眼睛。声音是要用耳朵传到头脑里去的，颜色是要用眼睛传到头脑里去的，照样，属灵的事，是要用灵去摸 的。
但是，你如果是一个无心的人，神要与你交通，与你来往，也是不能的。你的心好像电灯开关，一开，灯就亮了，一关，灯就熄了。你的心如果向神是开 的，神与你交通，与你来往，就是容易的事；你的心如果向神是关 的，神要与你交通，与你来往，就不容易。神的生命在我们里面是事实，但是，心是这生命的一个开关。神的生命能不能从我们的灵达到良心里，神的生命能不能从我们的灵达了心思里，神的生命能不能从我们的灵达到心志里，神的生命能不能从我们的灵达到心情里，那个开关就是心，心如果是开 的就能，心如果是关 的就不能。
【心能阻碍生命的运行】圣灵重生了我们以後，我们是得 了一个非受造的生命，就是神的生命，这个生命是有能力的，并且这个能力是没有限量的，它是不受空间的限制，也是不受时间的限制的。但是，如果我们的心有了问题，神的生命就要受很大的拦阻。我们的良心有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心思有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心情有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心志有了问题，神的生命就受拦阻。神的生命是放在我们的灵里，但是，它要出去，它要往我们里面的各部分去。我们里面那一部分出了问题，它就遇看了阻碍，它就停在那里。
实在说来，每一个蒙恩属乎主的人，都有神的生命在他里头，这是千真万确的，这是不能否认的。神的生命在我们里面，是活的，并且是活 的，这也是千真万确的，这也是不能否认的。因 有神的生命在我们里面，我们里面就有了启示，有了光照，有了声音，有了感觉。但是，为甚麽有许多神的儿女说，我没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉呢？这是不是神的生命在我们里面不实在呢？这是不是神的生命在我们里面不活了呢？不。神的生命在我们里面是千真万确的，是活的，并且是活 的。我们所以没有启示，没有光照，没有声音，没有感觉，是我们人这一边的「心」出了问题。若不是良心有了问题，像良心所定罪的没有对付，就是心思有了问题，像思虑烦扰，怀 恶念，议论疑惑等等；若不是心志有了问题，像固执己意，不肯顺服等等，就是心情有了问题，像肉体的喜好，天然的倾向等等。总有一部分出了问题，总是心的部分出了问题。
神的生命是放在我们里面了，这生命要从灵运行出去。但我们这一边在那里不让它通过，有的时候是良心不让它通过，有的时候是心思不让它通过，有的时候是意志不让它通过，有的时候是情感不让它通过，所以神的生命在我们身上就律不出来。我们务要记得，神的生命向外发展，是要通过心的各部分的，如果心的那一部分有了问题，就阻碍了神的生命的运行。
这个，我们可以用以弗所书四章十七至十九节的话来证明。现在我们按照原文把这段圣经翻译於下：「因此我就说这个，并且在主里面见证：你们行动不要再像别人，就是随 虚妄的『诺十』(译音)而行动的外邦人，『迪安诺亚』(译音)昏昧，与神的生命隔绝，都是因他们里面的愚昧，都是因他们心的刚硬，他们既丢弃了一切的感觉，就放纵自己，贪行种种的污秽。」
〔注：第十七节的「诺士」，在新约圣经共用过二十四次，有以下各种译法：有译作「心窍」的(路廿四45)；有译作「心」的(罗一28，七23，十一34，十四5；林前一10，二16两次；弗四17；西二18；帖後二2；启十七9)；有译作「内心」的(罗七25)，有译作「心意」的(罗十二2)；有译作「悟性」的(林前十四14、15两次、19)；有译作「心志」的(弗四23)；有译作「意」(腓四7)；有译作「心术」的(提前六5)；有译作「心地」的(提後叁8；多一15)；有译作「聪明」的(启十叁18)。「诺士」是原文的读音。这个词单译作「悟性」或者「思想」，都不够达出原文的的意义，因原文的意思是包括「悟性」和「思想」的。不过我们为说话便利起见，以下就用「悟性」。我们不敢说「悟性」就是「心思」，但是，心思中有一大部分是悟性。我们人有叁个得知识的机关：在身体方面的是头脑，在灵方面的是直觉，在魂方面的是悟性，这悟性又是受直觉的支配的。身体方面的头脑，我们都知道。直觉呢，有时觉得有，有时又觉得没有，有时会催促你，有时会阻止你，这个在你里面的东西叫直觉。悟性是介乎直觉与头脑之间的。悟性，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来。我们的直觉就是强，我们的头脑就是好，但悟性如果有了病，就不能把里面的意思发表出来。第十七节的「诺士」，是一个能思想的机关，好比说「眼睛」；第十八节的「迪安诺亚」，是这个机关的一种作用，好比说「看见」，可以说是一种领会的力量。〕
人虚妄的悟性——「诺士」——就是所谓的空中楼阁，是一种妄想。这一种人的心思，被一种妄想充满了。从前有这麽一个故事：有一个牧师讲完道後，请在座的一个人起来祷告。那个人祷告来，祷告去，末了祷告出「二百五十吊」钱来(那个时候所用的钱是一吊一吊的)。这个人的心思被钱财的妄想充满了，神的生命运行到这一部分，怎能出来呢？以此为例，人也吧，事也吧，物也吧，都能构成一种妄想，霸占我们的心思。我们的心思一被甚麽妄想霸占了，神的生命就被挤住了(太十叁22)。
人的心思一被虚妄的甚麽霸占了，人的悟性就昏昧，领会的力量就黯淡无光。曾有一个少年的基督徒，被一件事抓住了，一直在那里想来想去，头都转昏了；忽而这是不是神的旨意，忽而那是不是神的旨意，心思一直在转动，结果反而糊涂了。这就是「迪安诺亚」昏昧，就是领会的力量昏昧了。
心思所以虚妄，领会力所以昏昧，所以与神的生命隔绝，都是因里面愚昧，都是因心硬，丢弃了一切的感觉。心刚硬到一个地步，甚麽感觉都没有了。所以病源是从心发起的。
总而言之，心一硬，就与神的生命隔绝，就越发愚昧，就越发不能领会了。这样，生命的发展就有了阻碍。所以，我们必须看见，不是生命的律不在我们的里面运行，生命的律是等 往外「律」出去，它要从我们里面的各部分「律」出去。可是，如果我们心所挂 的各部分出了问题，就阻碍了生命的运行。所以，要让神的生命能发展出去，能运行无阻，心就必须没有问题。
【石心的软化与生命的运行】以西结书叁十六章二十五至二十七节，至少说到五件事，就是：一、用清水洗净我们二、赐给我们一个新心，叁、将新灵放在我们里面，四、除掉我们的石心，赐给我们肉心，五、将神的灵放在我们里面。这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。关於新心和新灵，以及圣灵住在我们里面，在前面，我们已经说过了。现在我们要说一点神如何除掉我们的石心，赐给我们肉心。我们要知道，我们说到石心、肉心，并非说我们有两个心；我们的心只有一个。石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言，心还是一个心。我们得救的时候，神是赐给了我们肉心，但是，我们的石心还在。可以说，我们一面有肉心，一面还有石心。石心的被除掉，不是一下子的事，乃是慢慢的软下来的。神的生命在我们里面能发展多少，完全在乎我们的心软化了多少。我们的石心必须逐渐的变化成肉心，神的生命就能无阻的运行出去。
在神的儿女中，对於这个，是有不少同样的经历的。当人得救的那天，本来那颗硬的心是软下来了。但是，还不敢说完全的软下来。得救的时候，他的心也许软下来了百分之七十。但是，过了若干时候，心反而有些硬起来了，他的硬心又好像回头了。後来的心变得比从前硬，是逐渐硬下去的。他也许是被甚麽事抓住了，他也许是被甚麽人摸 了，他也许是被甚麽东西缠累了，他也许是被甚麽工作吸引住了，他因了这些而落下去了，这又是心出了问题。所以，我们的生命能长进不能长进，能发展不能发展，完全在乎我们的心变化如何，在乎我们的心是软是硬。我们的心如果被神以外的东西抓住了，是事也吧，是人也吧，是物也吧，总是拦阻生命的运行的。所以，神要把我们的心一直变，变变变，变到完全是一个肉心的地步，这样，神的灵就要叫我们里面的生命加强的往外头运行。
神的生命要从我们里面往外去，里总是打动我们的心，软化我们的石心，有的人是受神的爱打动，有的人是被神的管教打动，像以色列人违背神，到有一个时候，神击打他们，他们就又归向神。像有的姊妹被她的孩子抓住，过分的宝贝她的孩子，神说了一次不听，两次不听，叁次不听……神就把她的孩子接去，她的心反而归向神了。像有的弟兄被他的事情抓住了，神说了一次不听，两次不听，五次、十次不听，神就让他的事情失败，他的心反而转向神了。像有的事奉神的人，他一直被工作抓住，从早到晚就是忙，不错，工作是属灵的工作，但是这一个工作夺去了他的心，这一个工作把神的地位挤住了。神说了一次不听，说了十次不听，神就打击他，他一倒下来，心里就明白过来，心就转向神了。有的弟兄，有的姊妹，有他们特别的持守，有他们特别的优点，有他们特别的义，可是，就是他们的持守，他们的优点，他们的义，变作他们的夸口，变作他们测量人的尺度，这些挤满了他们的心。神说了一次、两次、十次、二十次不听，神的手就加在他们身上。他们明白过来，心就俯伏下来，心就完全归向神了。神这样作，就是要把石心变到肉心的地步，变到让神的生命能运行无阻的地步。如果你的心被神打动了，你自然要对神说：「神阿！我把我的自己奉献给你，我要全心向 你。」你一奉献，让神来作，他就在你里面运行：他一运行，你里面就有所看见，有所听见，有所感觉。当你肯顺服神一下的时候，神的生命就运行出来了；神的生命就运行到你的良心里，神的生命就运行到你的心思里，神的生命就运行到你的心志里，神的生命就运行到你的心情里，神的生命就是这样在你的里面运行不息。
【生命运行的两个条件】生命的律是一直运行要往外面律出去，它要从我们里面的诸部分运行出去。但是，多少时候，它一出去就好像碰了壁，就是通不过。这是我们拦阻了它。所以，要生命运行得通，我们还得履行两个条件：
【顺服生命的头一个感觉】一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生，他才没有感觉；如果他是重生了，总是有一点感觉的。有一个基督徒是作医师的，他问一个传道人说：「属灵的起头和属灵的长进，是从饥渴起头的，但是，有许多人，他不觉得饥，他不觉得渴，那麽，如何叫这样的人能觉得饥，能觉得渴呢」？那个传道人就说：「你是医师，你知道人有生命。除非这个人死了，他才没有食欲；如果他没有死，多少总是有食欲的。那麽你如何加增他的食欲呢？你给他药吃。他吃一点药，食欲加增一点，吃到後来，食欲就正常了。所以，我们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉。你顺服这一点感觉，你的饥渴就增加一点；你再顺服一点感觉，你的饥渴又多增加一点。你的感觉加强，你就多顺服一点；你多顺服一点，你的感觉就更强。你再顺服，你就再加上感觉，你立刻看见，你的里面活了」。生命在我们里面的运行就是这样。它转到你的心情部分，叫你向 神去；再转到你的心思部分，叫你向 神去；再转到你的心志部分，叫你向 神去。这样一圈一圈的转，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我们总要顺服最小的感觉起，一有感觉，就得顺服。
有人要问说，顺服以後怎样？我们的答覆是，你还没有顺服你里面的头一个感觉之先，你不要管以後怎样。因为凭圣经看来，神从来没有在一个时候给人两个感觉。亚伯拉罕就是一个例子。亚伯拉罕出去的时候，还不知道往那里去(来十一8)，他只道神要他离开他的本地和亲族，往神所要指示他的地方去(徒七3)。他第一个感觉只是出迦勒底的吾珥。引导的生命永远不是叫你独立的，引导的生命永远是叫你倚靠的。亚伯拉罕的经历是说，我这一步先踏下去，下一步如何我不知道。他一步一步的走，一步一步的倚靠。神不只给亚伯拉罕信心，神并且把他的生命、他的性情都组织到亚伯拉罕的里面了。所以，你顺服了一步，你还得仰望神，你把第二步放在交通里仰望神，神要一步一步的给你引导。
当我们蒙神的恩典，要学习在里面跟从神向前走的时候，我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候，有一件事是很宝贵的，就是你如果越过神去作甚麽，你如果有一个行动与你里面的生命合不起来，你立刻发觉有「圣灵禁止」(徒十六6)，立刻觉得「耶稣的灵不许」(徒十六7)。你如果顺服你里面的引导或行或止，一次过一次，你就在生命里有长进。我们再说，我们总要顺服生命的头一个感觉，就是最小的一个感觉，都得顺服，因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。
【爱神】还有一个条件，就是要爱神。马可福音十二章叁十节说：「你要尽心，尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」照原文，这里的「性」该译作「魂」，「意」该译作「悟性」(迪安诺亚)。这一节的意思就是说，要尽你的心，要尽你的魂，要尽你的悟性，要尽你的力量，爱主你的神。凭神的话来看，爱神是与生命的运行有关的。照许多圣徒的经历来说，神是先把他的生命种在他们里面，然後用爱来打动他们的心情。我们如果读约翰福音，就要看见它 重信，也 重爱。约翰福音说，信的人有永生；约翰福音也说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」(约十四23)。信是把生命接受进来，爱是把生命流灵出去。只有信，才能让生命进入；只有爱，才能让生命出去。
所以，弟兄姊妹们，我们就是要让这一个爱达到我们的心里去，让这一个爱达到我们的心情里去，让这一个爱达到我们的心思里去，让这一个爱达到我们的心志里去。我们要仰起头来说：「我的神！我要用尽我的心来爱你，我要用尽我的魂来爱你，我要用尽我的悟性来爱你，我要用尽我的力量来爱你。」如果有谁真是这样的话，他要立刻看见，他的思想改变了，他的言语改变了，他的行为改变了，他里外一切都改变了，因为在他里面已经有那爱的故事。哦，弟兄姊妹们，神今天所盼望於我们的，乃是我们的心给他摸 ，乃是我们的魂给他摸 ，乃是我们的悟性给他摸 ，乃是我们的体力给他摸 。哥林多後书叁章十六节说：「他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」心一归向主，就有光照，有声音，有感觉了。
现在的问题不是问甚麽是光照，甚麽是声音，甚麽是感觉，乃是问你的心到底在那里。你的心如果是贴在甚麽人、贴在甚麽事、贴在甚麽物上了，你的心如果是贴在甚麽恩赐、贴在甚麽属灵的经历、贴在甚麽属灵的工作上了，就阻碍了你里面生命的发展，就叫你里面的生命流不出来，这就是因为你的心这一个关通不过。所以，弟兄姊妹们，你的心必须归向主！你的心要贴在神身上。你的心如果向 神，你里面必定有光照，你里面必定有声音，你里面必定有感觉。弟兄姊妹们，你如果要明白神的旨意，不是先在头里明白，乃是你的心先倾向神。你说，「神阿！我只要你，我不要别的」，你如果这样的话，就很容易明白神的旨意。
罗马书十二章一至二节所说的，能给我们证明这件事。保罗先说，「弟兄们，我以神的诸慈悲劝你们」，这是先打动心情；然後「将身体献上当作活祭」，这是意志的行为；然後「悟性更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」，这是心思里明白神的旨意。这给我们看见，人里面的生命，能达到他的心情里去，能达到他的心志里去，能达到他的心思里去，这样，生命就向外发展了，生命就渗透出来了。当我们的心绝对倾向神的时候，他曾在里面给我们感觉，他会引导我们，扶持我们，叫我们里面有力量顺服他。这样，我们里外的一切情形就都改变了。所以，弟兄姊妹们，如果我们要生命向外发展，要生命长大，我们就得尽心、尽魂、尽悟性、尽力量爱主我们的神！
【生命运行的两个功用】神的生命一直在那里运行，我们如果肯让它，顺服它，自然就叫生命得 发展，得以长大。我们如果让这生命不断的在我们里面运行，让他运行到我们的良心里，让他运行到我们的心思里，让他运行到我们的心志里，让他运行到我们的心情里，这样不断的运行，就把一切不该有的东西都除掉，把一切从神来的丰富都留下来。这样，总是里面除去一点，增加一点；除去的多，增加的也多。除去的是不应该有的，增加的是应该有的；除去的是亚当的，增加的是基督的；除去的是旧的，增加的是新的；除去的是死的，增加的是活的。就是这样一点一点的除去，就是这样一点一点的增加，我们的生命就长大了。
神的生命这样在我们里面运行的时候，就有两个功用：一个就是死的功用，一个就是复活的功用。死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用。主的那个十字架，第一个成分是死，第二个成分是活。罗马书第六章告诉我们，这两个成分，是基督的生命顶有力量，顶有功用的成分。所以，甚麽是十字架呢？就是当你的心被打动以後，你把自己献在神的手里，他的生命在你的里面一直在那里运行，运行的时候，有一种成分是叫你死的，这个死的功用除去你里面不该有的，除去你里面违反神的，除去你里面违反生命的，除去你里面违反圣灵的；同时又有一个活的成分是叫你活的，这个活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光，有了喜乐，有了平安。基督的死和基督的活是这样的在你里面叫你脱离罪，脱离一切神所恨恶、神所定罪的；同时也叫你得 新鲜，得 光照，得 喜乐平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，就是让神的生命在那里转动，在那里运行，就除去一些，留下一些。神的生命运行一下，你就死了一些；神的生命运行一下，你就活了一些。神的生命运行不息，越去掉不该有的，就越留下该有的；越去掉死的，就越增加活的。但愿我们顺 神生命的运行往前行，让他的生命在我们里面能通过各部分，能毫无阻碍的运行 ，能一直有所除去，能一直有所增加。
【生命运行的大能】希伯来书八章七节说，「那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了。」我们在前面说过，前约所以有瑕疵，并非前约的本身有瑕疵，乃是指前约在人身上的能力有所不行。因为前约是写在石版上，是一样一条的字句，只能要求人去遵行神的律法，不能给人以能力去遵行神的律法。新约之所以是更美之约，就是因为把律法放在人的里面，写在人的心上，能主使人顺服神的旨意，决不用人教导，就能在里面认识神。所以我们说，新约是极其宝贵、极其荣耀的。但是，我们在前面曾说到，诸律法是放在人里面的诸部分的里头的，神的生命如果运行到某部分通不过，就有受阻的可能，就要停留在那里，就不能向外发展，这样，新约岂不是仍有所不行麽？不，新约行。新约是「在神凡事都能」。这个能，就是因这个生命的运行是有大能的。这个生命运行的大能，是「不能毁坏之生命的大能」(来七16，看小字注)。这个生命运行的大能大力，是使主耶稣从死里复活的大能大力(弗一20)。也就是这个生命运行的大能大力，要充充足足成就一切超过我们所求所想的(弗叁20)。现在我们来举几个例：
【能叫人的心倾向神】哥林多後书叁章十四至十六节，说到以色列人的心地刚硬，诵读旧约的时候，心上还有一个帕子，又说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。这就给我们看见，以色列人的帕子，就是他们那一个刚硬不要主的心。他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。所以，甚麽时候我们里面有帕子，就是我们的心出了问题。
那麽，我们的心怎样能归向主呢？圣经有话说，人的心在神的手中，好像陇沟的水，随意流转(箴廿一1)；只要我们肯把心放在神的手中，他能转动我们。我们如果肯求告主说，「求你向我的心向 见证，而不向 利益」(诗一一九36)，神就能把我们的心扭转过来。
只要你是一个真得救的人，你的心是更新过的，就是你冷落了，你又转向别的了，但是你的里面是有数的。神怜悯你，他的生命在那里运行，运行到有一天，你会有声无声的说：「神阿，求你倾向我的心！」就是因 这一点生命再运行，再增加，你的心起来了，你的心归向主了。
【能叫人顺服神】腓立比书二章十二至十干叁节，「你们既是常顺服的……如今……更是顺服的。」他们怎麽能到这个地步？「因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就他的美意。」(照原文，「心里」该译作「里面」。以下有很多处「心里」，都照原文译作「里面」，不再加注了。)多少时候，我们不只不能顺服神，并且也不要顺服神。但是，只要你是一个真得救的人，你的心是曾被打动过的，就是你有点退後了，心有点硬起来了，你的心还是有数的。神怜悯你，他的生命在那里一直运行，运行到有一天，你的心又有一点要顺服神，你也定意要顺服神，你也能顺服神了。这没有别的，这是神的生命运行到你的心情里，运行到你的心志里，运行到你顺服神了。有一个姊妹的良心受控告，到一个地步，以为她再也不会要神的旨意，再也不肯顺服神了。她苦到一个地步，好像只等候神定罪的宣判来到。就是在这样的时候，她里面有一个祷告，她微声向神说：「神阿！就是我不能要你的旨意，我求也求一个要你的旨意；就是我不能顺服你，我求也求一个顺服你！」希奇，腓立比书二章十叁节的话在那一天扶持了她。她明白过来了，如果不是神在她心里运行，她就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告来，神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她顺服神的旨意，因为神如此运行，为要成就他的美意。她看见了，她起来了，她喜乐了。
【能叫人行神所预备叫他们的善】以弗所书二章十节说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这个工作，是神在基督耶稣里亲自作成的，可以说是「神的杰作」。甚麽叫「杰作」呢？「杰作」，就是最好的作物，最好的作品，不能比这再好了。神把人救得来，是在基督耶稣里把他造成到最好的地步，这是生命的大能在人里面运行而成的。这是新约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人满足於自己麽？不。他为的是「要叫我们行善」。行些甚麽善呢？「神所预备叫我们行的」。哦，这标准太高了。神所预备叫我们行的善，必是神自己认为是善的善。只有发源於「爱」的善，才是神自己所认为是善的善(太十九17)。不是发源於「爱」的善，就是「将所有的周济……人，又舍己身人焚烧」，仍然无益(林前十叁3)。发源於「爱」的善，不是普通所谓的善，乃是由爱的生命所流出来的善，是本 爱而行出来的善。神所预备叫我们行的善，只有凭 神的生命才能行。感谢神，他救了我们，他把他的生命放在我们里面了，他是藉 这生命的大能来成就这杰作，叫我们能行他所预备叫我们行的善。这是福音，这是新约的荣耀，阿利路亚！
【能叫人尽心竭力作工】使徒保罗说，「他所 我的恩，不是徒然的，」这怎麽见得呢？因他「比众使徒格外劳苦」。他说，「这原不是我，乃是神的恩与我同在」；他之所以能格外劳苦，并不是他的身体特别比人好，也不是他比别人特别殷勤，乃是因神的恩与他同在(林前十五10)。他说，「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前；」他怎能这样呢？他说，「我也为此劳苦，照 他在我里面运用的大能，尽心竭力」(西一28~29)。这里的「大能」，也可以译作「炸力」。换句话说，神在保罗里面所运用的是炸力，所以保罗在外面行出来的也是炸力。使徒保罗作工，不是他有魄力，乃是他有炸力。这一个炸力在他里面一直炸，叫他能勤劳的，能尽心竭力的把各人在基督里完完全全引到神面前。这个炸力，就是神的生命运行的大能。就是这个生命的大能，叫我们能殷勤的作工，能尽心竭力的作工。「格外劳苦」，「尽心竭力」，都是证明里面的恩典，里面的生命的大能。这给我们看见，神赐我们恩典，不是叫我们作一个属灵的欣赏者，不是叫我们作一个属灵的自娱者，乃是要我们比别人格外劳苦，要我们尽心竭力。如果有谁说他是主的仆人，而他却是一味自爱，懒惰不肯作工，他就不只是懒，也必是恶的(太廿五26)。这样的仆人，是被主定罪的。所以，弟兄娣妹们，我们不要空讲道理，我们必须仰望神而把他的恩典活出来，把他的大能彰显出来。
【能叫人有活的、新鲜的事奉】说到这生命在我们里面，能叫我们有活的、新鲜的事奉，我们要先读叁处的圣经：
哥林多後书叁章五至六节：「并不是我们凭自己能承担甚麽事，我们所能承担的，乃是出於神；他叫我们能承当这新约的执事：不是凭 字句，乃是凭 灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活。」(「叫人死」，按原文的意思是「杀」。)
罗马书七章六节：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按 灵的新鲜，不按 字句的陈旧。」
罗马书二章二十八至二十九节：「因为外面作……的不是……惟有里面的才是……」
我们读了以上的叁处圣经，就要看见，新约的事奉与旧约的事奉是大不相同的。旧约的事奉是字句的，新约的事奉是凭 灵的；旧约的事奉是陈旧的，新约的事奉是新鲜的；旧约的事奉是杀死人的，新约的事奉是叫人活的。换句话说，旧约的事奉是按 写在那里的一条一条的字句，奉行故事的在那里事奉；新约的事奉是凭 灵，是灵在人里面要人怎麽动，人才怎麽动；灵在人里面要人怎样说，人才怎样说；灵在人里面要人怎样祷告，人才怎样祷告。可以说，旧约的事奉是外面的，新约的事奉是里面的。旧约「字句」的事奉，结果是「杀死」人的；新约「灵」的事奉，结果是「叫人活」的。再换句话说，凭 「字句」的事奉是死的，活在「基督里」的事奉是活的；凭 「字句」的事奉是陈旧的，活在「基督里」的事奉是新鲜的；凭 「字句」的事奉是字句的，活在「基督里」的事奉是属灵的。总而言之：凡是凭 外面，凭 字句、凭 老一套的事奉，都是旧约的事奉；凡是凭 里面、凭 灵、凭 新鲜的事奉，都是新约的事奉。凡是照 外面抄袭模仿而来的，都不是新约的事奉；新约的事奉，乃是与基督发生关系，由里面运行出来的。新约的事奉是属灵的，是启示的，是新鲜的。新约的事奉是需要「本於」神，「倚靠」神，也「归於」神的(罗十一36)。事奉的乃量是本於他，事奉的经过是倚靠他，事奉的结果是归於他；这是灵的事奉，这是活的事奉，这是新约的事奉。
保罗说：「并不是我们凭自己能承担甚麽事，我们所能承担的，乃是出於神；他叫我们能承担这新约的执事……」(林後叁5~6)。是神作工到他们能作一个新约的执事，就是能作一个新约的事奉者。保罗又说：「我作了这福音的执事，是照神恩典的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」(弗叁7)保罗说得很清楚，他作这福音的执事，是照 神恩典的恩赐。这恩赐不是方言，不是异象，不是神迹奇事，不是医病赶鬼(虽然以上这些保罗都有；参阅：林前十四18；徒十叁9~10，十四8~10，六9、16~18，十八9)，不是高言大智(林前二1)。这恩赐不是从天上忽然降下来的。保罗说得很明白：这恩赐「是照他运行的大能赐给我的」。这恩赐不是神奇的恩赐，乃是恩典的恩赐，是因神在保罗里面运行的大能而有的。这恩赐叫保罗能「把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥 是如何安排的……」(弗叁8~9)。这恩赐太大了！这大的恩赐是照神运行的大能赐给他的。
【「基督成形」与「变化」和「像他」】生命的律在我们里面一圈一圈的运行得通，生命就能发展到一个地步，使「基督成形」在我们里面(加四19)。基督渐渐成形在我们里面，我们就渐渐「变化」(林後叁18)，而变化的目标就是「像他」(约壹叁2)。基督成形在我们里面，是与神的生命在我们里面的运行分不开的。神的生命成为我们里面的成分有多少，基督成形在我们里面也有多少，我们的变化就也有多少。人的里面充满 基督的生命，人的外面把基督活出来，把基督彰显出来，这就是罗马书八章二十九节所说的「与他儿子的像同形质」。这是保罗的追求，也是保罗的经历(腓叁10，一20)。这是神的儿女今天应该有的追求，也是今天可能有的经历。至於完全像他，那是要等到「主显现」的时候(约壹叁2)，就是「身体得赎」的日子(弗一14，四30；罗八23)来到，才能完全的像他。
【基督成形】甚麽叫「基督成形」在我们里面呢？我们要用一个浅的比方：一个鸡蛋里，有鸡的生命。但是，在孵小鸡的时期中，起头若干日，你如果用电光把那个鸡蛋透视一下，你还看不出那一部分是头，那一部分是脚。等到孵的日子快满，里面的小鸡快要破壳而出的时候，你如果再用电光透视的话，你就要看见，在壳的里面，鸡的形态都完备了，这就叫作「鸡成形在鸡蛋里面」。照样，基督的生命，在幼稚的基督徒里面是未成形的，在长大的基督徒里面是成形的。基督的生命，本来是完全的。但是他受了我们的限制，以致基督还未成形在我们里面，这是生命的发展受了阻碍。保罗为加拉太的信徒「再受生产之苦」，是直等到基督成形在他们里面(加四19)，就可见这个成形是非常重要的了。保罗不是在那里说空话，不是在那里徒自感伤，保罗是为他们「再受生产之苦」。这是需要时日，需要爱，需要代祷，需要流泪，而又天天希望 的。今天有多少神的儿女已经有「基督成形」在他们里面呢？今天有多少事奉主的人关切到神的儿女属灵的情形，而受这属灵的生产之苦呢？嗳！说到这里，我们懊悔！我们痛苦！我们流泪！我们自己的情形不像样，我们对於有些神的儿女也不够爱。有些神的儿女属灵的情形幼稚、不正常，甚至退後跌倒，难道责任都在他们身上麽？难道我们还能若无其事的优游度日麽？我们有没有为他们忧伤，为他们代祷呢？神阿！赦免我们，怜悯我们。给我们时日来学习，来经历；也给我们时日为那些像在加拉太的信徒再受生产之苦！
【「变化」】「变化」是必须先献上身体，其次是需要悟性的更新，这是罗马书十二章一至二节所告诉我们的。献上身体，像重生一样，是一下子的事，但是，「变化」是一个程序，是逐渐逐渐的。现在我们要专说到悟性与变化的关系。罗马书十二章二节说，「惟要藉 你们悟性的更新而变化」，以弗所书四章二十叁节说，「又要在你们悟性的灵里被更新」，这都是说明到悟性的更新与变化的关系。圣灵的工作，总是从中心到圆周的。因为灵是特别与悟性发生关系的，所以，灵先得更新，然後更新到悟性，然後人在行为上就渐渐改变了。「悔改」是「心思的转变」，就是眼睛开了；「悟性的更新」，是眼睛亮了。我们的悟性越更新，我们的变化就越大。神一天过一天，藉 生命的光，叫我们越过越认识自己，越过越拒绝自己，越过越认识里面生命的实在，就在经历上越过越脱去行为上的旧人，越过越穿上行为上的新人。(这是说到我们主观方面的经历。另一方面，在客观方面，基督徒是已经脱去旧人和旧人的行为，并且是已经穿上新人。这都是在基督里已经成功的事实。照原文，以弗所书四章二十二节的「要」，该译作「已经」；二十四节的「穿上新人」，该译作「已经穿上新人」。参阅歌罗西书叁章九至十节)。我们必须知道，变化不像重生，重生是一下子成功的事，变化是一个程序，是渐渐的，天天的变化看。今天，我们变化的度数如何呢？我们变化的情形如何呢？如果我们从作基督徒起，一直到今天，我们这个人好像原封未动，仍然是自怜自爱，仍然是自私自利，仍然是骄傲自大，仍然是多虑多疑，那我们这个人到底碰见过光没有，是大有问题的。如果我们越变越冷，越变越硬，越变越骄傲，越变越自是，越变越放松，越变越任性，那我们若不是心有了病，就是悟性有了病；那我们还得谦卑，还得从心先对付起，还得求主怜悯我们，光照我们，给我们力量除去一切阻碍生命的律运行的罪，除去一切阻碍生命的律运行的己。哦，圣灵有话说：「你们今日若听他的话就不可硬 心」(来叁7~8)。但愿主怜悯我们，叫我们的心能在他面前软下来！同时，我们还得相信腓立比书二章十叁节的话说：「因为你们立志行事，都是神在你们里面运行，为要成就他的美意。」因为这是新约的特点，也是新约的荣耀。我们要赞美神！
【「变化」与「相似」】罗马书八章二十九节和腓立比书叁章十节所说的「效法」，在原文乃是「同形质」或「相似」。(注：「相似」或「同形质」的原文，在新约中只用过叁次。一次在罗马书八章二十九节，一次在腓立比书叁章二十一节，这两次都是形容词。还有一次在腓立比书叁章十节，是动词。)「变化」与「相似」有甚麽不同呢？「变化」是说到过程，「相似」是说到完成；「变化」是主的生命在我们里面逐渐长大，使我们达到主同样形质的地步，「相似」是变化到与主同形质了。这一个「同形质」就像从模型里倒出来的一样。就如铜匠把 化的铜倒在一个模型里，这倒下去的铜就成为那模型的样子了。又如人作一种糕，把调好的米粉放在一个模型里，结果那 就像那模型的样子了。我们与主的「相似」，是相似到这样的地步！罗马书八章二十九节说，「与他儿子的像同形质」，这就是说我们与主得荣耀的人性的形状相似。人如果要改变成功像神所定规的模型的形状，就必须从里面有本质上的改变，就是必须有神的生命进入他的灵里，让这生命渗透他整个人，直到全人由本质的改变而达到形状上完全的改变。「主的灵」所作的工作，乃是一步一步的，「荣上加荣」的(林後叁17~18)，我们要赞美主！
在这里，我们还得提起「心」的问题。哥林多後书叁章十八节说：「我们众人既然敞 脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」这里是用镜子作比喻。我们知道，镜子只能返照它所照 的，就是返照出镜子对面的东西。照样，我们在天天的生活中，我们所看见的基督有多少，就返照出来的基督也有多少。敞 脸，就是没有帕子盖 脸，就看见基督能看见得完全。反过来说，如果脸上有帕子，若不是完全看不见基督，就是看得不完全。我们如果仔细读哥林多後书叁章十二至十六节，就知道「帕子」是因 「心不要主」而产生的。从前摩西因神与他说话而脸上发光，以色列人因怕摩西脸上的光，就怕挨近摩西。因此摩西进到神面前就揭去帕子，及至出来的时候，又用帕子蒙上脸(出卅四29~35)。所以摩西脸上的帕子，说出以色列人心中远离神的故事。後来以色列人仍是这个原则，就是怕光，不要光，他们心上的帕子还没有揭去，所以他们读旧约也读不通：第十六节说得很清楚：「他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」这也是我们能清楚看见主、与不能清楚看见主的关键。我们的心如果向 别的，我们的心也必自然像有帕子盖上，自然好像生活在黯淡微光之下，返照一个不完全的基督出来。是镜子有了问题，是心有了问题。所以，甚麽时候我们与主之间好像有了帕子的间隔，我们的心就得再一次的「归向主」！心一归向主，看得清楚了，返照也就清楚了。
【「像他」】我们已经说过，变化的目标就是「像他」，而完全的像他是要等到「主显现」的时候，就是「身体得赎」的日子来到，才能完全的像他。所以我们也必须说到一点关於「身体得赎」的事。我们已经看见，亚当堕落後，灵先死了，人完全受魂的支配，完全属乎肉体了，而後身体也死了(创五5；罗八11)，这是从灵死直到身体死。当人得重生的时候是灵先活，圣灵藉 十字架的工作治死我们身体的恶行(罗八13；西叁5)，叫我们天天拒绝自己(路九23；请读《由死亡得生命》这本书)，叫我们因 里面生命的运行，一天过一天，在本质上有了更多的改变，在形状上也有了更多的改变，以致与神儿子的像相似。到有一天，「主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体」(约壹叁2)。这就是保罗所等候的「身体得赎」(罗八23)，这就是腓立比书叁章二十一节所说的「他要按 那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」。以上的这些话给我们看见，神的救法是从灵活起，直到身体得赎。我们要知道，罗马书八章十叁节所说的「必要活 」，乃是指身体天天在经历上的活 而言，不是指身体得赎说的。圣经告诉我们，「复活」与「改变」，是一个奥 (林前十五51~52)，「身体得赎」而与「他自己荣耀的身体相似」，又是太荣耀了！使徒约翰相信这个有一天必定实现，所以说，「主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」这是新约的特点，这是新约的荣耀！弟兄姊妹们哪，我们不要信得太迟了！
【「纯洁自己」】「身体得赎」虽然是神的一个恩典，但是，使徒约翰在说了「必要像他，因为必得见他的真体」之後，立刻接 说：「凡向他有这指望的，就纯洁自己。像他纯洁一样」(约壹叁3)。这指望是甚麽指望呢？就是上文所说的必要「像他」。「纯洁」是甚麽意思？「纯洁」与「洁净」不同。洁净是指乾净而言，意思就是没有污秽；纯洁呢，不只没有污秽，并且没有杂质。我们如何纯洁自己呢？是要藉 生命的光(约一4)在里面的照亮，叫我们认识自己的真相(诗卅六9)，叫我们除去一切他所不喜悦的。我们是有神的性情的人，我们要照 神生命的性情所给我们的知觉，不只对付罪，也对付一切出乎自己的，也对付一切不合神心意的，这就叫作纯洁自己。但还有比这更深的纯洁，像一位在主里有学习的弟兄，他讲到纯洁，曾写过这样的话：「属灵的危险，就是得胜成圣有经历，工作有果效，有属灵的恩赐以及出於生命的义行……更深的纯洁，就是从神启示而来的，从基众督复活的生命里出来的东西，也不可让它停留。因为一个生命的长大，是有新陈代谢的作用……凡真出於复活的生命的，永远不会过去，永远是新的。但需要保守在圣灵的新鲜里，不是记在头脑里。出於复活生命的，不只不会过去，并且永远在这人里面，变作这人生命的一部分，是和这人打成一片的：任何时候用它，只要在圣灵里，就是新鲜的、生动的，好像刚才看见一样。」这些话，不是我们一下子能领会的，但是，在我们的里面是起共鸣的。弟兄姊妹们，我们向他有没有这指望呢？如果有，我们就要对自己说使徒约翰所说的话：「凡向他有这指望的，就纯洁自己。」我们要主动的起来照 圣灵的光照而行。
【神要在生命的律里作神】神曲生命一直在我们里面运行，是有他极大的目的。希伯来书八章十节的下一半有话说，「我要作他们的神，他们要作我的子民。」这说出了神的心意，这说出了神从永远到永远的目的。神要在生命的律里作我们的神，我们要在生命的律里作神的子民，这是一件极实在的事，也是一件极大的事。我们要凭 圣经来看，这在宇宙中是多麽要紧的一个问题。
【神永远的目的】神在宇宙中到底要得 甚麽呢？在创世记第二章里，神造了人，只示意人要用自由意志拣选他的生命，没有说出神在宇宙中要得 甚麽。创世记第叁章人堕落了，也没有说出魔鬼想窃取的是甚麽。是等到有一天神领以色列人出埃及到了西乃山那里，神颁布十条诫命的时候，才说出了他的心意。是等到有一天主耶稣在旷野受试探，才揭露了魔鬼想窃取的是甚麽。是等到有一天，主耶稣在他教给门徒的祷告里又明明说出了神的心意。
十条诫命的第一条是：「除了我以外，你不可有别的神。」第二条是：「不可为自己雕刻偶像，也不可作甚麽形像，彷佛上天、下地，和地底下、水中的，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神……」第叁条是：「不可妄称耶和华你神的名……」第四条是：「当记念安息日，守为圣日」(出二十3~8)。以上这四条诫命，把神的心意启示出来了，把他向人正式的要求说出来了，把他创造的目的、救赎的目的都说出来了。这没有别的，就是神要作神。神是神，并且，神要在人中间作神。
在新约里也有一个大的启示，就是主耶稣在旷野所受的试探，是与神在西乃山的启示遥遥相对的。虽然以西结书和以赛亚书告诉我们，神所创造的那一个 巉，後来是如何因他想高抬自己与神同等，而背叛了神，而受了神的审判(结廿八12~19；赛十四12~15)，而变成了魔鬼，但是还没有像福音书那样把魔鬼公然出马明目张胆的要窃取神的地位揭露出来。 鬼试探主最大的要求，就是「你若俯伏拜我」。我们的主，毫不留情的斥责他说：「撒但退去吧！」主也严肃的宣告说：「当拜主你的神，单要事奉他」(太四9~10)。哦，只有神是神！
在新约，主所教的祷告，也是一个大的启示。这一个祷告，也是表明了神的心意，就是神要作神。主说：「你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……」(太六9~10)。神的名在天上，只有神能用，在地上却有人妄称神的名，可是，神却隐顾他的自己，好像没有他一样。但是，到了有一天，我们的主教导他的门徒祷告说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……」主要我们这样祷告，就是要我们宣告他是神，只有他是神，其馀的都不是：我们在这里，也要像写诗的人一样，「要以他的圣名夸耀」(诗一○五3)，我们也要说：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美」(诗八1)！我们的神阿，但愿「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话」(太廿一16)！
【神要住在以色列人中间作神】神是神！但希奇的是他乐意住在人的中间。神吩咐摩西为他造圣所，明说「使我可以住在他们中间」(出廿五8)。神「要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间；我是耶和华他们的神」(出廿九45~46)。神要摩西代他晓谕以色列人说：「我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来……要作你们的神」(利廿五38)。底下更说出神的心意，就是「我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民」(利廿六12)。神是神！太高太大了！但是，他竟然来住在人中间作神！
【道成了肉身住在人中间表明神】等到「道成肉身，住在我们中间」(约一14)，这从起初原有的生命之道，竟然为人所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过了(约壹一1)。「从来没有人看见神」，现在「在父怀里的独生子将他表明出来」了(约一18)。这就是「以马内利」，就是「神与我们同在」了(太一23)。
【神住在教会里作神】等到教会被建立，「被建造成为灵宫」(彼前二5)，教会就「成为神藉 圣灵居住的所在」了(弗二22)。这是太奥 、太荣耀的事！道成肉身住在人中间，还受空间和时间的限制；神藉 圣灵住在教会里，空间也不能限制他与教会同在，时间也不能限制他与教会同在了！阿利路亚！
【神在国度时代作以色列家的神】虽然在旧约时代，以色列人远离了神，但是，神将来要与他们另立新约，到那些日子以後，他把他的律法放在他们心里面，写在他们心上，以致他能作他们的神(来八10)。
【神在将来的永远里住在人中间作神】等到有一天，「神的帐幕在人间；他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。」(启廿一3)这太好了！「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」(启廿一4)。神与人，人与神，永远不再分离了！阿利路亚！
【神作父与神作神】主耶稣在复活的那天对抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神」(约二十17)。这告诉我们，我们不只有一位父，我们也有一位神。那麽，神作父与神作神有甚麽不同呢？圣经给我们看见，说神是父，是说到他与我们个人的关系；说神是神，是说到他与整个宇宙的关系。说他是父，是说到生命，是说到他与我们有了父子生命上的关系；说他是神，是说到他的地位，是说到他是创造的主。
我们认识神是父，我们敢投在他的怀抱里；我们认识神是神，只有俯伏在地敬拜他。我们是神的儿女，我们活在他的爱里，我们欢乐的享受他所给我们的一切。我们作神的子民，我们是站在人的地位上，我们敬拜他，我们赞美他。我们认识神是神，我们就要「以圣洁的妆饰敬拜耶和华」(诗廿九2)，就要「存敬畏的心」向他下拜(诗五7)。哦！一个认识神是神的人，在一切的事上，都不敢不敬畏主，都不敢不注重自己的衣服——行为。凡是容留罪的，凡是放松随便的，凡是任意妄为的，凡是目空一切的，都是不认识神是神的人。我们要知道，「被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」(来四13)。所以，「暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备……因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的」(弗五11~12)。暗昧是怕在神面前敞开的；不敢在神面前敞开的，就是可耻的。保罗说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人」(林後五11)。我们不敢不敬畏主，我们要劝人说，除非你没有悔改，除非你没有得救，若是你实在悔改过，实在得救了，你就要知道，「我们的神乃是烈火」(来十二29)。如果你不认真对付一切该对付的罪，总有一天要落在永生神的手里，那真是可怕的(来十31)！神暂时隐藏，你想他是睡觉了麽？神忍耐宽容等你悔改，你想他是可以轻慢的麽？圣经告诉我们说：「神是轻慢不得的」(加六7)。所以，弟兄姊妹们哪，我们必须敬畏神。
凡认识神是神的人，都要作人。因为堕落是叫我们想作神，拯救是叫我们肯作人；伊甸园的原则是吃了分别善恶树的果子，「便如神能……」(创叁5)，而各各他的原则是恢复我们作人的地位。所以，我们如果认识神是神，我们就必定站在人所当站的地位上。
我们的主降生在木匠的家里是作人(太十叁55)，他受施浸约翰的浸是作人(太叁13~16)，他叁次拒绝魔鬼的试探是作人(太四1~10)，「他自己既然被试探而受苦」是作人(来二18)，他在十字架上被人讥诮却不下来是作人(太廿七42~44)。主尚且如此，何况我们呢。
那二十四位长老(启四4)是在宇宙中的长老(因为二十四位长老头上已经戴有冠冕，已经坐在宝座上，而二十四的数目又不是教会的数目，所以必是宇宙中的长老，是代表神所创造的天使，是在天使中作长老的)，他们因为认识神是创造的神，所以就敬拜神说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」(启四11)。他们到了羔羊婚筵之前，还是俯伏敬拜坐宝座的神(启十九4)。
那一位天使飞在空中，有永远的福音传给住在地上的人的时候，就说：「应当敬畏神，将荣耀归给他……应当敬拜那创造天地海和众水泉源的」(启十四6~7)。这给我们看见，认识神是神，就得敬拜他。认识神是创造的主，就得敬拜他。
凡是认识神是神，自己站在仆人地位的，都要敬拜神(启廿二9)。那「坐在神的殿里，自称是神」的，必定是抵挡主的(帖後二4)。那能行奇事迷惑在地上的人说要拜那兽的(启十叁14~15)，也必定是假冒的基督(太廿四23~24)。凡认识神是神的人，就敬拜神。这个，是能叫神得 荣耀的。
【神在生命的律里作神】现在我们要说到，神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，他就是要在生命的律里作我们的神，要我们在生命的律里作他的子民。希伯来书八章十节下一半的话是紧接上文的，这里不是说神在宝座上作我们的神，这里乃是说神在生命的律里作我们的神，我们在生命的律里作神的子民。我们与神，神与我们，两者的关系都是在生命的交通里。我们如果不在生命的律里，就摸不 神。我们活在生命的律里，我们才是在这里作神的子民，神也在这里作我们的神。我们要亲近他，事奉他，敬拜他，我们只能在生命的律里来摸 他。
为甚麽神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民呢？要说明这个，我们又得从人的受造和重生说起。我们知道，神是灵，所以凡要与他交通的，也必须有灵。神造人(亚当)的时候，有一个原质是和神的原质相同的，就是人里头的那一点灵。亚当堕落了，与神所赐的生命隔绝了，灵向神死了。因 神的救赎，人一悔改相信，就不只灵活了，并且还得了神的非受造的生命，神藉 圣灵住在我们里面，神进到我们的里面来了。从今以後，我们能以灵以真敬拜神了。约翰福音四章二十至二十四节的话说得很清楚。二十四节说，「神是灵，所以拜他的，必须用灵和真拜他。」这是说，只有神的质相同的才能敬拜神，只有灵能敬拜灵，只有在灵里的敬拜才是在真实里的敬拜。这不是用心思，这不是用情感，这不是用意志，这是用灵和真敬拜神。二十叁节说，「那真正拜父的，要用灵和真拜他，因为父要这样的人拜他。」这是很有意思的。这与下文连起来看的话，就给我们看见，人要敬拜神，人就必须会拜父。人若没有与神发生父子生命上的关系，人就没有生命，人的灵就是死的，人就不能敬拜神。人重生了，灵活了是神的儿女了，所以能与神来往了，父是要这样的人拜他。所以，我们必须先是神的儿女，然後才能作神的子民。所以说，神是在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民。
提多书二章二十四节说：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，作他自己特有的子民，热心为善。」我们作神特有的子民，就是神所得 的产业(弗一14)。我们所以能作神特有的子民，就是因为神在生命的律里作我们的神，我们是在生命的律里作神的子民。
启示录二十一章七节说：「得胜的……我要作他的神，他要作我的儿子。」哦！到永世里，以生命的关系来说，以个人的关系来说，是「他要作我的儿子」；以神的地位来说，以认识神的关系来说，是「我要作他的神」；这是何等的荣耀呢！
末了，我们要用使徒约翰所说的话对我们自己说：「你要敬拜神」(启廿二9)！ ―― 倪柝声《更美之约》
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