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罗马书与传道人
——一章十六十七节。 叁章廿一至廿八节。 七章廿一至廿五节。
九章一二节。十二章一二节。
前两天所讲的，是关於信仰方面。例如说全部圣经，都是从一灵感而来的，我们对於圣经之信仰，当如在磐石上立定脚步一般。不然，就危险万分了。自今天起，我欲讲信仰与生活。必先有高尚之信仰，然後有高尚的生活。
罗马书在新约的地位，有人说与以赛亚在旧约的地位一样重要。设若圣经全书不幸而被焚毁，但留下约翰福音与罗马书，亦足以明白救恩。或谓全部圣经如戒指，罗马即是戒指中的钻石。戒指固宝贵，然钻石更宝贵！
此书不是保罗用脑想而作的，乃是他由灵性经验和圣灵启示而作的。其大旨是论救恩。
一至叁章是论施救之原因 上帝为甚麽立此救法呢？因为罪的缘故吧！一章是论外邦久之罪。二章是论犹太人之罪。叁章是普通世人之罪。总之世人皆有罪，无一义人。
叁至十一章论拯救的方法 上帝之救法，不是要我们立功守法而称义，乃是要我们由信称义而至成圣，才有希望。
十二章至十六章论得救後的生活 即吾人得救之後，当结善果以归荣上帝。故此书亦可说是论上帝之救恩与吾人之生活的关系。
一至五章 论从前所得之救恩
六至八章 论现在所得之救恩
九至十六章 论将来所得之救恩
今天我想把本书分作四步讨论。
（壹）得救 一至五章
得救是关於吾人生命问题。吾人如何得罪赦，得称义，成得圣，保罗於此言之甚详。他说：我们得救，是本乎信，不在乎行为。甚麽是信呢？其过程有下列之几种：
（一）信念 人是宗教的动物，人人都有得救的欲望，但世人不能自救，必须有所倚靠，因此便有信念。
（二）信服 我们凭何法可以得救呢？是凭十字架耶稣所立之救法。我们承认此救法是可靠的便是信服。
（叁）信从人 不特服主之救法，且从主之教训，遵主命而行，这样便是信从。
（四）信靠 只有前叁者还未足以得救，必要再有信靠之心才可。比方我想搭船往上海，是为信念；我又信此船能载我到上海，是为信服；但是还未能到上海，还要信从此船，买了船票，又把行李挑上船去，即为信从；末後自己也坐在船中，这就是信靠了。
（五）信托 许多人虽然上了船，但他的心仍然不安，恐怕船沉，不能达目的。这等人是缺少信托之心。我们既信靠主，就当把自己完全信托於主，使心中没有挂虑。
（六）信行 即是要信心与行为打成一片，二者不能划分。换句说：就是我们既有信心，就当把他显诸行为。这才是得救的信心。
主耶稣为我们死，为我们复活，我们应该觉得，我们得救已经成就了，不是还在盼望中。
（贰）得胜 六至八章
我们既经得救，就当进到得胜，这是十分重要的。六至八章详论这得胜问题。如信徒灵性之交战，和交战的器械，乃得胜的要诀等。
在信徒中可以分作叁等：一等是最低的，他们心灵里，总没有交战；甚麽是灵战，他们完全不懂。一等是较高的，这等信徒占多数，他们心灵常常交战，因为他们还未至成圣地位。一等是高尚的，他们经过了战争，又已经得胜，进到成圣的地步。
六章论交战的原因 因为一个信徒既然在主里复活了，便不愿意犯罪，而且已经把自己献给义要作义的器具，於是他的肉体的情欲便开始和他的灵性交战。
七章论交战的情形 保罗将他交战的情形告诉我们。他说：「我真苦阿，谁能救我脱离这取死的身体！」这章就是保罗的悲歌。我相信各人在灵程上亦必有保罗的经历，因为我们亦常常有此苦况。
八章论交战之得胜 有圣灵在我们心中作主，靠 主基督之死与复活，便能得胜一切。如保罗所谓谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难麽？是困苦麽？是逼迫麽？是饥饿麽？是赤身露体麽？是危险麽？是刀剑麽？……然而靠 爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。这是保罗得胜的凯歌。我们亦当这样得胜！但，怎能得胜呢？就是要我们与主同死，与主同活；在主之死而死，在主之活而活。活在主之活里，死在主的死里，便可得胜。
主为我而生，为我而死，是主为我做成的得救，我与主同死，与主同活，是我与主做成的得胜。我相信许多人只能得 主为他死为他活，而未能与主同死与主同活。所以我们要更进一步，在主之活而活，在主之死而死，这就是得胜的秘诀了。若没有耶稣之死，我们便不能死，因我们不能为己而死。若没有耶稣之活，我们也不能活，因我们无力为己而活。
（ ）得人 九至十五章
我们不特要得救，更要得胜；能得救，又能得胜，此人必能得人！试看九章至十二章，保罗怎样为同胞牺牲？不特将世界万事看作粪土，就他自已的生命也不看为宝贵。他为兄弟得救的缘故，情愿自己与基督隔绝亦甘心，这样的牺牲何等大啊！当日摩西也有这种精神。以色列人犯罪，摩西向上帝祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」旧约成功最大者是摩西；新约成功最大者是保罗。然他俩均为得人之故，愿受极大的损失，叫人万分钦仰。
我们怎样才可以得人呢？必先从传道入手。传道有叁法：一，口传。二，笔传。叁，身传。叁者之中，以身传为最重要。在日常生活中能够表现出整个的基督给人看见；叫人受感而信主，这就是身传。
凡属已经得救与得胜的信徒，必有很大的感力；盖其一切生活是为人的，非为己的。上段所说在主之活而活，方能为人活；在主的死而死，方配为人死。我们常言为人牺牲，但自己若未在主里而死而活，这样为人牺牲，是没有价值的。故必须先在主之内而死，然後才为人死，先在主之内而活，然後才为人活。即先得 耶稣之生命，然後才去为人牺牲，为人服务，这是对的，有爱心的。不然，便没有用处。
我们若是为得人而死，即是为主而死。主已为我死，我欲为主死，除为人死之外，别无机会。
（肆）得荣 十六章
得救与得赏不同。得救由於信心，得赏由於工作。我们现在为主作过若何工作，将来在主前便可得到若何的赏赐，——荣耀。
我们在主之内而死，主便将我们的死吞灭了。主已由死复活，我们亦必得荣耀的复活。即灵命重生，得称为上帝的子女，不再为死的势力所束缚。
我们若要与主同荣，必先为主得人；如欲得人，必须自己先得胜；如欲得胜必须先得救！不得救，必不能得胜；不得胜，必不能得人；现在不能得人，将来必不能得荣。此四者是互相联属的。可见罗马书是一本极有联络之书；对於我们灵性生活很有关系，我们不可忽略！—— 贾玉铭《圣经》
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