讲道材料

内在生活

【早晨的时光】「耶和华阿！早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒」(诗五3)。「主，每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样」(赛五十4)。

早晨是特别适於敬拜神、退隐到里面与神相交的时光。许多基督徒称此为晨更或安静的时光。每天这段安静祷告与默想神话语的时间极端重要，莫特先生说：「没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯—在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。」

在一天之始，如果没有与神有亲密的交通，这一天要活在基督里并跟随圣灵的引导是多麽不可能的事。晨更乃一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服於基督并持守圣灵的同在。

晨更本身不当被视为终极目标。它应该是达到目标的一种方法，而那个目标就是：一整天保持基督的同在。在一天当中基督与我之间的连结，必须藉着早晨的时光来更新并稳固地系住，而默想、祷告与神的话都有助於此。

第一要紧的就是要下定决心保持基督的同在。乃是这样的决心使我们在进入内室关上门之际，能够运用我们的全心，立刻与基督有交通。而且这样的决心将成为我们每天生活的基调—从晨更起直到一天的末了。俗语说：确知自己所要且尽全心去达成的人，必能成就大事。

【关上门—单独与神同在】「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看...」(太六6)。

人类被造是为了与神相交。惟独与神有完满的交通，才能满足人和神。「与神相交」乃地上一切福祉之总结，如同在天上一样。然而，要真正地享有这种与神的交通，系取决於内室里我们与神的关系如何；一整天要有能力维持与神之间那亲密和快乐的交通，完全取决於我们在暗中祷告的时间里，寻求主面的热切程度如何。

晨更，或说「安静的时光」里，最重要的事就是与神相交，内室里的每一件事都当附属於这件事。隐密处的祷告，不是只为了求取某种安慰、亮光或力量的感觉，而是为着这一天，把生命交给一位全能而信实的神保管。你的读经，也不可让神的道取代了神自己。

【开门——明处的报答】「摩西...下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。...摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸」(出卅四29~33)。

由清晨与神相交，要转换为与人交接，通常很不容易。当我们从内室的交通里出来，进入在众人面前的公共生活里的时候，往往可见的人事物一映入眼，似乎开始失去里面所得着的。让我们努力学习，使人际关系成为持续与神相交的助益，而不是一种障碍。

一个人继续不断地与神有亲密的交通，到相当的时候会留下别人看得见的标记。摩西并不知道自己的面皮发光。一个人身上有神的同在，常会使人害怕跟他在一起，或至少会令人局促不安。一个真正的信徒在别人注意他身上掩不住的光时，会知道如何把脸蒙上帕子，藉着谦卑和爱来证明他实在如同周围其他人一样。

与神相交的福份，很容易因着过於与人交接而失落。我们进入内室，关上门，遇见那位在隐密处的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。

【摩西与神说话】「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话」(民七89)。

这一节经文十分美妙地传达出我们与神说话的正确思想：第一，要进入对的地方—「进会幕」。要与神说话必须远离其他所有的人，而且需要心无旁骛，一心期待着亲自遇见神，直接与他办交涉。第二，要站在对的地位上。在「施恩座」前需要俯伏下来。在那里自觉不配的意念不会拦阻你信靠神，反而会成为一种真实的帮助。第叁，要有对的心态，即倾听的态度。让我们进入内室，怀着一颗谦卑等待神说话的心来祷告。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带下祷告最大的祝福。

祷告和道是分不开的，任何一方要发挥其能力，必须有另一方的配合。道提示我如何祷告，告诉我神将为我做什麽。道指示我祷告的途径，告诉我神多麽要我来就近他。道赐我能力去祷告，并赐我勇气接受我必蒙垂听的保证。道带来祷告的答覆，因为它教导我神将为我做什麽。祷告预备人心能从神自己领受道，能受教於赐人属灵悟性的圣灵，并且有信心遵行神的旨意。

祷告和道有一个共同的中心—神。祷告是寻求神；道则默示神。在祷告中，我们求问神；在道中，神赐下答案。在祷告里，我们升到天上与神同住；在道中，神来与我们同住。在祷告里，我们把自己交给神；在道中，神把他自己给我们。

【摩西——祷告的人】让我们从下列的经节中来思想摩西的祷告：出叁11~13；四1~13；五22；六12；八8~9，12，28~31；九28~29，33；十17~18；十四15；十七4，11；卅二11，14，31；卅叁17，19；卅四9 ~10；申九18~20，25~26；十10；十一2，4；十二13；十四17~20；十六15，46；廿6~11；廿一7；廿七5，16。

当我们读这些经文时，各部份将串连成一个整体，使摩西活现在我们眼前，成为我们祷告生活的楷模，并从他学习作个代祷者所需的条件。

从这些经节里我们看见：摩西是一个把自己交托给神的人，心里火热，甚至为神、为他的荣耀和旨意，有忌邪的心。摩西也是一个绝对弃绝自己给百姓的人，随时预备好牺牲自己使百姓得拯救。而在摩西所作的事工，和神的拯救里，祷告是何等真实的原动力。

神垂听一个人的祷告，而保护并祝福交托给他的那些人。祷告是成全神计划的要素。天上充满了地上所需的生命、能力和福气，而地上的祷告就是带下那些福份的能力。

最要紧的是，祷告乃属灵生命的指标。祷告的能力取决於我跟神之间的关系，取决於我如何意识到自己是他的代表。他把他的工作交托给我，我愈单纯地把自己奉献给他，就自然愈有把握他会听我的祷告。

【神人摩西】「神人摩西...为以色列人所祝的福」(申叁十叁1)。「圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」(提後叁16~17)。

「神人」—多麽意味深长的名称！一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人；一个与神同行、与神相交、带着他同在之标记的人；一个为神和他的旨意而活的人，全人被神的荣耀充满并掌管，不知不觉且继续不断地带领别人思念神。神在他的全心灵和全生活里，取得了正确的地位—他成为一切，他只渴望看见神在全世界取得这合法的地位。

人之所以被造是为了神，叫神可以在他里面并藉着他活着、同住、作工并彰显他的荣耀。神必须是他一切的一切。当一个人在圣灵的同在里，全然弃绝自己，认定是一位神住在他里面(约十四16~23；约壹四章)，而不只是一种能力运行在他里面，就可以像摩西一样成为「神人」，进入这名词最深的含意里。

保罗告诉我们，藉着神话语的能力，可以叫属神的人(神人)得以完全；换句话说，有些人的生活不完全，必须变成完全。我们必须每天藉着一段时间的个人读经，使心灵和生命降服於神的道，藉着它的教训、督责、使人归正与教导，神鉴察并制作我们整个生命，并藉此直接运行在我们里面，使我们进入与他完全的交通里，叫属神的人(神人)得以完全，预备行各样的善事。

【神话语的能力】「这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中」(帖前二13)。

要得着神话语的祝福，最大的秘诀之一是：相信它的创造与复活之能。从创造一直到使死人复活都是神大能的作为，照样，他藉圣经对我们所说的每一个字，也具有真实的能力。

要相信神的话语的能力，有两件事会拦阻我们运用信心的程度。一件是我们自己的经历：因着人的智慧、不信与属世界、爱世界，道对我们发生不了效用。另一件是忽略了经上所教导的道是种子：种子很小，也许长期呈现静止状态，必须被埋藏；当发芽时，成长的速度也缓慢。由於神话语的运作是隐藏的、看不见的、缓慢的，而且显然是微弱的，所以我们不相信它的全能。

【种子就是道】神的道是种子(路八11)，种子的现象教给我们有关运用神话语的宝贵功课：第一是信心的功课。信心不看外貌。种子比起大树来，不过是个小东西罢了！它的生命被封在壳内冬眠。我们若从外表看神的道，会觉得最不可信。第二是劳苦的功课。种子需被收集，保存起来，并放在预备好的泥土里。同样地，我们需要把道藏在心里，保存起来，等到上头的阳光照射下来。第叁是忍耐的功课。种子需要园丁耐心地照料一段固定的时间。神的道的功效不是立时可见的，它需要时间生根并长大。最後是结果子的功课。到了时候就要收成。神的道所蕴含的真理、生命和神的能力，将会在你里面长大成熟。

【知与行】「耶稣说：『是，却还不如听神之道而遵守的人有福。』」(路十一28)；「人若立志遵着他的旨意行就必晓得...」(约七17)。

如果你以为藉着圣经知识，必然会带来祝福，那你就错了！对某些人而言，所带来的是咒诅。对其他的人而言，则毫无益处，既未带给他们圣洁，也未带给他们快乐。对一些人而言，成为一种重担，令他们消沉，而非复兴或提起他们的灵来。那麽如何才能享受读经的益处呢？要知道，神的道是食物，是从天上来的粮，故读经的首要条件是：极大的渴慕义之心—渴望在一切事上遵着他的旨意行。

圣经就是光，要享有这光的首要条件是：由衷地渴望行在神的道中。「听神之道而遵行的人有福」。光是听神之道或懂神之道并非有福，除非我们去遵行。道如果不去遵守、顺服、实行，则算不得什麽。「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得。」根据我们的主所说的这句话，一切对神话语的真认识，端赖人是否立志遵着他的旨意行。

【行道的人有福了】「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己...这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福」(雅一22，25)。

以听道为满足、为快乐，而不去行，这是何等可怕的欺瞒！然而到处都有基督徒，经常十分热衷於听神的道，却不去遵行。如果一个做仆人的只听而不做，定规很快就被解雇。无奈基督徒们却始终不明白，自己所过的生活并不像是个好基督徒，这真是欺哄到家了！

人们陷入听道而不行道之迷惑的原因有叁：(一)误以为听道之乐乃基督教敬拜的实质，因此人们去教会，听讲道觉得很享受，却不去实行神所要求的。(二)以为我们没有能力遵行神的话语，从而不去经验一切藉神的恩典所能成就在我们身上的事。(叁)人们视听道或读经为一项职责、必须履行的宗教仪文；只要忠心地履行，良心就平安了，并带来满足的快感。

唯有以神的话为乐并定意遵行的心，才会得着属天的开启。若无遵行的意愿，知识於我们无益，不过是头脑的知识罢了。无论在生活、科学、艺术或商业上，唯一能真知道的方法就是去行。如果一个人不能做某件事，他不会完全明了此事。唯一能够认识神、他甘甜滋味的方法，就是去遵行他的旨意。除非藉着遵行来与神的旨意相连结，天下人间不可能有其他与神联合的道路。

【遵行基督的命令】「你们既知道这事，若是去行就有福了」(约十叁17)；「你们若爱我，就必遵守我的命令...」(约十四15，21，23)；「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里」(约十五10，14)。

遵守基督的命令，乃得着一切真实的属灵福气不可缺少的条件。得着圣灵内住的实际、祷告的能力，并享受天父之爱的一个要件是：遵守命令。进入天父的心意并使他进入我们心中的惟一道路是：以神的旨意为乐并遵行之。要遵守命令—这是通向各样福气的道路。

要证实一个人对神有又真又活的认识，且明白他的救恩之唯一凭据是遵守主道，也唯有藉此方能证明他的爱并非一种想像，乃是我们真实的产业(约壹二3~5)。人能信靠神，与他有真正亲密交通的秘诀是：遵守诫命(约壹叁21~24)。能够认识神、爱神的心在我们里面得以完全、向神坦然无惧、住在他里面、从神而生并爱他—所有这一切都取决於一件事—遵守诫命(约五3~4)。

如果一个人在读经时，渴望且决心找出神与基督的每一条命令并遵行之，他就走对了路，可以领受一切神话语确实要带下的祝福。

【生命与知识】「耶和华神使各样的树从地里长出来...园子当中又有生命树和分别善恶的树」(创二9)。

认识事物有两种方法：一种是藉着理解力和思考力，在知性一方面得以认识一件事；另一种则是在生命里，藉着内在的经验去认识。天资聪颖的盲人，也许藉着读给他听的书本，得知一切有关光的科学知识。而一个孩子或未开化的蛮人，虽然甚至连光是什麽都没有想过，却比一个盲人学者还认识光。後者是藉着思想认识有关光的一切事，前者却是在实际的看见和享受中来认识它。同样地，我们的心智可以从圣经吸收有关神的思想，知道所有关於救恩的教义，然而里面的生命却不认识神拯救的大能。

一个人内在的属天生命回异於他用来理解这生命的智能。我们确实很需要藉着智能把神的话输送到心田，圣灵则使它活化、有生命。但理解力本身绝对无法输送真实的生命或使之活化，它不过是运送食物的仆人。活着的是心，它必须得着养。

神藉乐园里的两棵树启示同一个真理。分别善恶树的果子能使人有智慧(创叁6)，但人只能获得善的知识，却不拥有善；而生命树的果子可以使人在生命的能力里领受并认识神所为人预备的一切美善。惟有生命、经历、拥有神和他的良善才能给予真知识。智能所吸取的知识无法给予生命。

当我们读经时，固然必须在人所能明白的范畴里，藉着智能去聆听并了解神的话，但我们也须明白藉智能所获取的真理，於我们并无益处，除非圣灵使它成为生命和根植於心的真理。我们必须全心降服於主，在安静的顺从与信心中，等候神藉着圣灵作工在我们里面。

【心灵和悟性】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」(箴叁5)。

我们藉两种能力来追求一切的知识和智慧，并计划我们所有的生活——一种是聪明、智能，乃经由天性和思考去认识事物；另一种是藉着心灵，透过经验来认识。为什麽那麽多的圣经教导与圣经知识相当没有果效？我深信其中一个重要原因是—倚靠自己的聪明。我们需要深深地悔悟，知道我们无法靠自己的聪明真正地认识真理，也知道尝试这麽做是何等可怕的自信与自欺。

「相信」是属於心灵的事。寻求神、事奉神、爱神，也需要献上全心。惟有藉着心，才能在心灵和诚实里认识神、敬拜神。因此也只有在心灵里，属天的话语才作工。神差他儿子的灵进入我们的心，圣灵正是在内在生命的渴慕、爱、意志和降服中，引导我们进入一切的真理。读经时，「要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」

请记住两件事：悟性只能给你属灵事物的描绘和思想，却不能带领你进入实际。当悟性做了它所能做的部分之後，你须用心灵来就近主，让他把他的道化作生命和真理在你里面。藉着悟性从圣经中吸取的每一个思想，都当以仰赖和信靠的态度带到神面前俯伏下来。全心相信神能、也愿意使他的话在我们身上成为实际。

【神的思想与我们的思想】「天怎样高过地，照样...我的意念高过你们的意念」(赛五十五9)。

在地上，智者的话所蕴含的深意，通常异於听者所领会的层面。既是这样，神的话就着他所言的层面，自然是无限度地高过我们起初所领会的。

神的话有两种意义。一种是神的心意化作人类的话语，来讲述一切属天智慧、能力与爱的荣耀。另一种是我们那微薄、偏颇、不完全的悟性对它的领会。即使藉着恩典和经历，使神的爱、神的恩典、神的能力或任何与这些真理有连带关系的应许，在我们身上成为实际，然而神话语所蕴含之无限量丰满，仍有待我们去学习。

对於神的话，我们应该学习两样功课：一样是认识自己的无知，另一样是以信心带着企盼的态度。让我们深深地感觉到自己的无知，不敢倚靠自己的能力去理解神的事，而像小孩一般来就近神的话，因为耶稣说：「这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」(路十21)。也让我们深深地相信，圣灵已经在我们里面，要显明神的事(林前二 11~12)。神必垂听我们谦卑、充满信心的祷告，藉着圣灵无止尽地启示我们神的奥秘，使我们长久信心之企盼终成为经验，而真确地进入神的思想里。

【默想】「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想(默想)，这人便为有福」(诗一2)；「愿我口中的言语、心里的意念(与『默想』同字)，在你面前蒙悦纳」(诗十九14)。

神的话装进人的心灵里，必须藉着默想来唤起其中所蕴含的属灵能力，使之运行，才会带来真正的祝福，并成就神发它去成就的事。心灵透过悟性接受道，又透过默想持住道，将它据为己有。人的智能负责收集并预备养我们的食物；默想则把这些食物接受并吃进去，吸收并使它成为生命的一部份。

心灵的默想意味着渴慕、接受、降服与爱。一个基督徒必须慎思、默想，直到养成一种全心降服於神每一句话的神圣习惯。默想就是藉着他自己的话把心转向神，努力把神的话接植於情感、意志和生命里。

进入真实默想的要素有叁：(一)来到主面前，把自己交给他；因为只有进入他的同在和交通里，道才发生功效。(二)要全然安息，停下智能的努力，安静等候神的灵；在安静默想中，信心得以运作，顺从得以生发。(叁)默想必须带向祷告，照着在圣经上所看见、所接受的，明确地祈求并支取。默想的价值在於为祷告铺路，使神的话得以解开，证明其大能。

【向婴孩显明】「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」(太十一25；路十21)。

聪明通达人就是那些自觉且自信有思考和理解的能力，足以帮助他们追求属天知识的人。婴孩最主要的工作不在智能的范畴里，乃在於心灵。神所乐意指教的，乃是那些心思听命於神、无助、谦卑、受教、倚靠神、爱神的人(诗二十五 9，12，14，17，20)。

在读经的事上，最要紧的是抱着像婴孩般的态度；婴孩般的灵，是真正且唯一的一把钥匙，可以打开神学校的大门。读经的首要目标是学习神隐藏的智慧，而得着这种智慧的首要条件是接受一个事实—神自己要把它显明给我们、启示我们。接受这种启示的首要特质是具有婴孩般的灵。

因此，读经时的第一要务是等候天父的指教。把要读的圣经先搁在一边，直到你的态度对了，进入婴孩般温良柔顺的灵里，使你的心宛如初生的婴孩爱慕神话语的灵奶。当你觉得自己没有在这样的灵里读经时，要立刻承认并拒绝聪明通达人的自信之灵(态度)。不要尝试藉思维和辩证把婴孩般的灵带入你的心。这是由内而外的事。

【学基督的样式】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息」(太十一29)。

所有的读经要有果效，都在乎学基督的样式。圣经就是教科书，基督就是老师，他负责启迪心智、揭开封印(路二十四45；徒十六14；启五9)。基督就是永活的道，化作人类的表达方式就成为写下来的话。基督的同在与教导，乃一切真实读经的秘诀。写下来的话没有什麽能力，除非我们进入活道。

犹太人对於圣经有他们自己一套的诠释，以致圣经成为最大的藩篱，隔在他们自己与圣经所见证的那一位(主耶稣)之间。基督徒亦常如此，对圣经作人为的解释，诉诸教会的权威或我们自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。

我们的主「心里柔和谦卑」。就是这份情操使他从天而降，俯就我们，成为神的羔羊，受苦的救赎主，和我们天上的教师与元首。他要我们向他学习的也就是这种态度。在我们的读经和基督徒一切的生活里，就是这一个条件，使我们能真正地学习认识基督。

这是真正基督徒生活之根基：在神和人面前一无所有，单单等候神，以柔和谦卑的基督为乐，效法他，学他的样式。这是唯一能进入基督的学校的条件，也是唯一能开启圣经知识之宝库的钥匙。

【受教】学生的第一样美德应该是乐意受教。这意思就是：意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，附从导师的看法，而且安静地信靠导师，相信他知道也愿意指示学生如何去学习、去认识。

为甚麽有那麽多的基督徒，很少真实地在属灵的知识上长进，也很少从神的话得着喜乐与力量呢？答案乃在於许多人只认基督为救主，却不认他为导师。他们相信他是为羊舍命的好牧人，却不大晓得他每天牧养群羊的实况—他按着名叫自己的羊，羊听见他的声音就单单跟随他。他们不大晓得甚麽是跟随羔羊。

基督徒首要之事是从他得着羔羊的性情，并追求要像他那样心里柔和谦卑。如果我们负基督的轭，学习他心里柔和谦卑的样式，再加上受教的态度，拒绝倚靠自己的智慧去认识或做任何一件事，那麽每天从早到晚，他的灵会充满我们整个生命和生活。天天要记得让神的话引我们到基督面前，让他亲自教导我们、开启我们。每天我们需要经历这位活生生的主耶稣——「一切的丰盛在他里面居住」(西一19)，我们一切的生命与救恩都汇聚在他里面。当他就近我们、掌管我们时，我们就能领受他的教导，而带来裨益。

抛弃以往所学的，通常是学习新功课最重要的部份。以往错误的印象与偏见，乃学习过程中的障碍。因此，教师的首要工作，是帮助学生发现并挪除障碍。因着遗传、教育，我们对於宗教和神的话有太多自己的想法。这些想法拦阻我们得着真理的实际。所以若要学基督的样式，必须愿意把我们所相信的每一样真理置於他的检视之下，接受批判与校正。这需要谦卑。谦卑乃基督徒生命中最根本的德性，而温良柔顺乃谦卑的一种型态。一个受教者身上最特出的标志，应当是温良柔顺。

【生命与光】「太初有道，道与神同在...生命在他里头，这生命就是人的光」(约一1，4)；「跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」(约八12)。

由於基督是神，所以他就是神的道。由於神的生命在他里面，他就能彰显那生命。他怎样是活道，也照样是赐生命之道。当人类信靠自己的智慧去理解写在经上的话时，那些话是虚空的，没有果效。只有当它被当作蕴含活道之生命的种子来接受，并藉着圣灵赐予生命时，对我们才会成为生命之道。

这真理又藉着另一种方式表达出来：「这生命就是...光。」当我们看见光时，就知道有火在燃烧。这在属灵的世界亦然，生命即发光的火。只有真实的生命才能显照真光。跟随基督的人才会有生命之光。

将上述的思想应用到读经上，就使我们学到一个有福的功课：只有当写在经上的话带给我们永活之道时，读经才会真正蒙福。闪烁於心的亮光，是作工在心中的生命所发出的。圣灵知晓神的事，因为他就是神的生命，在我们里面把神的事化作生命和真理。只有当圣经是从神的生命接收到我们生命里时，才能从其中得着真知识。

实行的原则很简单：第一，花时间学习安静在神面前(诗四十六10；番一7；亚二13；哈二20)，等候他，好让他能对你说话。第二，道乃是神的生命，惟有神的能力能使之活化在你里面。第叁，要相信基督—活道，乃是在爱和渴慕里，在顺从和服事上，使这生命运行在你里面，成为你全人的光。第四，向天父求圣灵，只有圣灵知道神的事，能够使道在你里面变成活的。

【圣经学生】我们发现：受过神学训练的人通常很难转回单纯，直接就近神的话。因此，我们必须让下一代晓得如何正确地读圣经。下面的四个原则，是读经时要谨记在心的：

第一，神的旨意唯有藉着神的话得以真实地彰显。所以，我们要藉着神的话与天父有直接的交通，好让我们直接听见神的声音。这是每一个信徒的权利。第二，神的这道是活道，带着赐生命的神圣权能。惟有藉着神自己的话和他的同在与能力，才能使真理发生功效。所以，在传讲神的话时，要相信是神的灵吹气於其中，神住在他的话里头，与他的话同在。第叁，惟有神自己能解释他自己的话，而且他实在非常愿意这麽做。靠着圣灵，以祷告的心来读经，并宝爱神的话，这话就在我们里面成亮光与生命。第四，神的话要把我们带入内室里，与神有最亲密的交通——与神的旨意和生命连结。神藉圣经启示他完全的心意与一切的旨意。当神的话充满我们，藉着他神圣的同在与临近，使我们产生敬畏与信靠之心时，神话语所作的工就达到了最丰满的程度。这必须是我们一切读经所要达到的目标与经验。

上述四个原则，再简化如下：(一)神曾在圣经里发表他的话，今天神仍藉圣经对我们说话。(二)今日这些话仍然充满他的生命，神仍在里头，并向那些在他的话里寻求他的人彰显他的同在与能力。(叁)那些祈求并等候内住之圣灵教导的人，必能让圣灵将他话语的属灵意思与能力向他们显明。(四)圣经是神每天赐下启示、使我们与他相交的工具。

要实际地应用这些原则，我们自己必须是那种决不把神的话和永生神自己分开的人，也必须训练别人如此。我们活在地上，必须做一个每天听见天上的神对我们说话的人。

【你是谁？】「你们要思念上面的事...因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」(西叁2~3)。

基督徒要进入神的同在里，需要明白基督是谁，也需要明白他自己是谁，还有他与神之间的关系如何？因此「你是谁？」乃是向每一个宣称有权利就近至高者、聆听他话语的人，所发的属灵问题。你是谁？竟敢要求神在这里遇见你，并且一整天与你同在？

藉着他的话和神的灵，我知道自己是一个在基督里的人；在基督里，我向罪和世界死了，如今我已从其中被拯救出来、分别出来，脱离其权势。我也与基督一同复活，并得以在他里面向神活着。我的生命与基督一同藏在神里面。现在我可以来到神面前，向他要求、支取一切藏在他里面的属天生命，以供应今天的需要。

我来到他的面前，带着一颗渴慕追求的心，盼望今天能在地上活出基督的生命，把他那隐藏的属天荣耀翻译成日常生活的语言，彰显在每天的岗位与职责里，并在一切事上完全照着神的旨意而活。

每天清晨我来到他面前，重新得着他为我藏在他自己里面的生命，而隐藏的基督就在那儿。圣灵既住在我里面，我就可以充满信心、安安静静地等候父神重新赐下恩膏，在一切事上指教我。他自己必要在他所赐下的新日子里掌管一切。

要知道，你的生活如何，将取决於你是否认识你的神是怎样的一位，还有在基督里蒙救赎的你是怎样的人。你若学到这个每日生活的秘诀，就会很自然地重新得力。

【神的旨意】「愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上」(太六10)。

神的旨意是活泼的大能，世界的存留系於此能力。藉这旨意，也根据这旨意，万物被创造而有(启四11)。世界乃神圣天旨的彰显与具体表现，传达出智慧、能力和美善。既然世界是藉神圣天旨而造，也就天天靠它而立。

天堂的荣耀在乎神旨在那儿通行无阻。堕落的天使与人类的罪恶、悲惨境遇，就是转离神旨意、拒绝遵行并住在神旨意中。救赎不过是恢复神旨在世上应有的地位。为了达成这目标，基督来到世上过人的生活，指出人活着的唯一目的就是遵行神的旨意。他藉着死与复活开了一条路，使我们可以进入与神旨意完全联合并献身於神旨意的生活。如今神救赎的旨意能够行在堕落的人身上，是因基督藉他的灵，更新并作工在人的意志里，叫意志愿意听命、照章行动，使我们能够且乐意照着他一切的旨意去行。

信徒何等需要明白他与神旨意之间的关系，以及神旨意在他身上所应有的权柄，使我们能说：「我唯一所思所想的有福之事，乃是与神的旨意全然调和。在生活中的每一个小时，我可以靠着神的恩典，活在神的旨意里，让神的旨意藉着我行出，如同行在天上一样。」当我们看见藉着耶稣基督才能使神旨意运行在我们里面时，就晓得惟有与他紧紧连结才会有信心，确信神要在我们里面作成一切。也惟有藉着圣灵赐下神圣的引导，我们才能真正认识神旨意的美好，真知道如何将神旨意应用在日常生活中，也得着愈来愈大启示，使我们一直走在神的旨意里。

在内室与神有隐密的交通时，我们当一心想要认识神的旨意，专心寻求这旨意的能力，并完完全全、欢欢喜喜地向神降服，遵照神所定规的一切去行。这样，我们的读经与祷告才会带来真实而全备的祝福。

【吃神的话】「我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐」(耶十五16)。

这节经文提到叁件事：(一)得着神的言语—这只会临到那些殷切寻求的人。(二)接着是吃—充作个人所需的食物，把神的话吸收进去。(叁)然後欢喜快乐。这里的中心思想是吃。寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之後。得着的唯一目的与作用是吃；欢喜快乐的唯一原因与生命泉源也是吃。

吃神的话与得着神的话之间的区别，就好比桌上的面包与收藏在谷仓之小麦的差别。除非一个人每天吃身体所需的面包，否则所有播种、收割、收藏所付出的殷勤劳苦，所有悉心照料而得的丰厚赏赐与他无益。在得着、收割、收藏的过程里，要求份量多、速度快。然而在吃的过程里却恰恰相反—每次吃的份量少，细嚼慢，持之以恒。

读经的时候，你必须藉着慎思，得着神的言语，精通神的话，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐—收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐。但是我们必须记得，这样得着并据有神的话还不是吃它，只有藉着吃，才能带来属天的生命和力量。

那麽究竟甚麽是吃呢？乃是将神的话，用心灵的意志和爱，安安静静地领受，把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分。真正有助於灵命之健康与成长的，不是看我从神话语收集而得之真理的份量有多少，不是看我对读经的兴趣与成就，也不是取决於观察力、领悟力的增强，乃是藉着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里，化为自身的一部份。而吃神的话必须小量摄取，每次只能照一个人所能领受和消化的份量摄取，而且天天如此，年年如此。

【休假】「家主若知道贼甚麽时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋」(路十二39)。

爱德华．施林(Edward Thring)在一篇论教育的演讲辞里说：「有力的休闲时刻深具大能...因为它深深地影响一个人的性格...真正的教育取决於休闲时刻。」一位任教於美国一间大学的老师曾说：「暑假是我们需要与之争斗的大难题。正当我们把一个孩子带到能接受训练的美好情况，他的反应达到最理想的程度时，我们就失去了他，等到秋季开学他再回来时，我们必须又重头做起。暑假只会败坏他。」这在某种范围里，亦可适用於灵性生活。

一个人一旦从有规律的生活里松弛下来，脑海里开始出现一种诡诈的思想，以为全然自由自在地去做一个人喜欢做的事，意谓着完全的欢乐，这是致使许多人的灵性生活退步的原因。但我们若是把与神交通养成一种自然的习惯，是灵性生活的必需品与大喜乐，就在轻松的休闲时光里，仍很自然、也很自由地转向我们最爱的事上，并藉此重新得力，以持守我们所有的。休假乃是品格的试金石，显明一个人「看重他口中的言语过於我需用的饮食」到甚麽程度。

正如一个学生在假期里仍需要每天吃、呼吸，照样，我们也需要每天吃灵粮、呼吸属天的空气。这不但是一项职责，而且是无法用言语形容的特权与乐趣。对新造的人而言，与神相交、住在基督里、爱慕神的话并终日默想—在在都是生命和力量、健康和快乐。我们不要企求一段脱离与神交通的休假时光，甚至连想也不要想。

【里面与外面】「无知的人哪！造外面的不也造里面麽？」(路十一40)。

外面的样式，乃里面隐藏之生命的体现。通常对外形的认识，先於对里面的认识。基督徒生活的伟大奥秘之一，是明白并维持里面与外面的正确关系。亚当在伊甸园里的堕落，归因於他把自己交付外在可见之世界的权势，而没有回到里面隐密处的内在生命里寻求快乐。所有虚假的宗教—从堕落的偶像崇拜，至腐败的犹太教与基督教，皆起因於以悦人眼目、心思或合人口味的外面事物，取代内在实质、心灵与生命隐密处的智慧。

新约圣经最大特点，在於它蕴含内在生命的启示(来八10；结叁十六26~27；约十四16~20)。基督教系存於心灵；神差他儿子的灵进入人心，神的爱也从心灵流露出来，叫我们得着真实的救恩。在内室里，与暗中察看的父有隐密的交通，则内室成为内在生命的训练学校与表徵。每天真实而忠诚地过内室的生活，将会使内在隐藏的生命有能力、有喜乐。

在基督教的活动里(包括读经、祷告)，最大的危机是花在外面形式的时间与兴趣多於内在的实质。所以要转向你的心灵，你的心将会在里面找到它的救主、它的神。你之所以看不见、摸不到神，是因为你在外面、在书本、在教会、在外面的活动里找他。除非你先在心中找他，否则你将无法找到他。

【每日更新的能力】「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林後四16)；「他便救了我们，....乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新」(多叁5)。

在每一个新的日子里，大自然的生命得以更新，太阳再次上升，发出光与热，花朵开放，小鸟歌唱，生命处处被搅动起来，得着力量。我们从睡眠的休憩中醒来，吃过早餐後就觉得重新得力，可以开始一整天的工作。内室时光意谓着随时承认里面的生命需要日日更新。惟有藉着神的话得着新鲜的养，在祷告中与神有新鲜的交通，才能维持灵命的活力并长大成熟。

虽然外体会毁坏，虽然有疾病和苦难的重担，有工作的压力与倦怠，使我们精疲力竭、深觉软弱，但里面的人可以一天新似一天。

在一处安静的地方，花一段安静的时间读经、祷告，乃得着更新的方法，但这更新惟赖属天的能力运行其中、赋与生命，方能达成。这能力就是圣灵，就是运行在我们里面的神的大能。如果我们没有让里面的人得着每日应有的更新，没有让圣善的灵有效地运行，则内室里的读经与它所彰显的内在生命是不完全的。「重生的洗」和「圣灵的更新」是两件事，而不是重复同一件事。重生是一项伟大的作为，是基督徒生命的起始；圣灵的更新则是接续下去，永无止尽的工作［参阅罗十二 2；弗四 22~23；西叁10］。而圣灵更新的工作，只能运行并作工在信心与顺从的心中。惟有全心相信神要藉着圣灵作工，并且单纯地顺从他的引导，会在圣灵每日的更新里，找到长大得力与喜乐的秘诀。

【每日更新的样式】「你们已经....穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」(西叁9~10)；「如果你们听过他的道，领了他的教，....要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四21~24)。

不管是那一种追求，都必须有明确的目标。光有行动和进步是不够的，我们要知道行动的方向是否正确，是否朝着目标直行。如果我们每日的更新要达其目标，就必须清楚知道目标是什麽，并坚定地持守。

圣灵的更新乃是叫「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」—就是要模成神的形像、神的样式—这是圣灵每日更新的目标，也是追求更新的信徒必须抱持的目标。而这个目标必须藉着属灵的知识能达成。天然的悟性可以从圣经吸收某种类型的知识，但其中却没有生命与能力，也没有属灵知识所蕴含的真理与实质。必须「心志改换一新」，能带来真正属天的知识。

「这新人是照着神的样式造的，有真理的仁义和圣洁。」仁义是神对罪恶的憎恶，对正义的支持。圣洁是神无法言喻的荣耀，与他的仁义和爱全然和谐。在人身上的仁义，包括神为我们所定一切荣神、益人的旨意；圣洁则是我们个人与他之间的关系。新人既被造，就须按着神真理的仁义和圣洁之形像日日更新。圣灵的能力正为此而运行在我们里面，也为此天天等着我们把自己交付他更新的恩典和能力。

每天早上是让圣灵照着神真理的仁义和圣洁的形像更新我们的时光。我们需要默想与祷告，使心眼定注在神所要达成的目标，真正看见里面的人确实有可能一天新似一天，藉着主的灵模成神的形像，变成神的样子。

【每日更新的代价】「所以我们不要丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」(林後四16)；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」(罗十二2)。

成为一个长大成人、刚强的基督徒不是一件小事，也不是一件易事。就神那一方面而言，神的儿子为此付上了性命。创造一个新人需要神的大能，而惟有藉着圣灵每日不断的照料，才能维持这生命。就人这一方面而言，若要穿上新人，必须脱下旧人、拿掉旧人。一切出於自己的天然本性，一切交织在我们生活中的性情、习惯与乐趣都要挪开。

里面的人每日得以更新这件事尤其是这样。在我们个人、身体、事奉上要完全经验到在基督里的生命，必须有份於他的受苦、他的死。若没有牺牲和外体的毁坏，就没有内里大幅度的更新。欲充满天上的生命，必须倒空属地的一切。

「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」按着天性而言，我们是属世界的。我们藉着恩典得着了更新，却仍在世上不由自主地顺着那弥漫四处谲诡之影响力。更有甚者，世界仍在我们里面，彷佛酵一般藏在天性里，惟有藉着圣灵的大能大力，使我们里面充满属天的生命，方能除净。

「不要效法这个世界」—这种反面的说法，必须与正面的说法—「只要心意更新而变化」――一样地被强调。世界的灵与神的灵争着要占据我们这个人。只有当世界被识破、弃绝、赶出去时，天上的灵才能进来作那更新变化的善工。整个世界和一切属乎世界的灵，都必须被弃绝。如此，更新就变作里头属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。

【圣洁—读经的首要目标】「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理」(约十七17)。

真门徒的标记与能力，就是从基督领受神的道，并遵守这道。基督论到他自己曾说：「我就是真理。」真理是居住且作工在道中，他的道就是真理。

神的道最伟大的目标就是要使我们成为圣洁。除非神的话使我们成为更谦卑、更圣洁的人，否则孜孜不倦的读经与成就於我们无益。我们必须明确地把握住这项读经最重要的目标。我们常常发现那麽多的读经很少真正带来像基督的品格，因为信徒并不真的寻求「因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救」(帖後二13)。人们以为如果他们读神的话、接受其真理，这件事本身多多少少会对他们有益。但经验告诉我们，其实并不然，我们并没有得着圣洁的品格，过着成圣的生活，也没有得着能力以祝福别人，最自然且简单的理由是我们追求别的，所以只得着我们所追求的。

惟有神自己能用他的道，使我们成圣。道若离了神和他直接的运行，则毫无益处。道是工具，必须是由神自己来使用。神是惟一的圣者，只有他能赐下圣洁。神的道那无法言喻的价值，就在於它是神传递圣洁的媒介。许多人所犯的大错，就是忘记惟独神能使用它，使之发生效力。比方我有办法迳自到药剂室取药还是不行，我需要医生开药方，若没有他，我擅自用药可能会毙命。

这种藉着道而来的圣洁，必须在祷告中追求、等候神来成就。惟有神—圣父—能够藉着住在我们里面的圣灵，使我们成为圣洁。他把基督的心思和生命制作在我们里面，基督就是我们的圣洁。神一面藉他的同在赐下圣洁，另一面藉着他的话和圣灵带进我们里面使我们成圣。除非我们逗留在他面前，安静下来，在深深的倚靠与完全的降服中把自己交给他，否则他无法成全这项工作。

【诗篇一百一十九篇及其教训】「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。你看我怎样爱你的训词，这法度我甚喜爱」(诗一一九97，159，167)。

诗一一九篇是读经的「神圣指引」，它指教我们尊重神的话到应有的地步，以及从神的话得着祝福的方法。底下的提示可以帮助你读诗篇一一九篇：

一、注意所有用来提到神话语的不同名称。二、注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何感觉与行动，如：渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动等。叁、注意作者如何用不同的时式，超过一百次提到他立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。四、然後专门读他的祷词，他对於神的话不同的吁请。五、注意他在苦难中对於神的话的态度。六、注意作者所有提及神的话之处，都是直接对神而发，上达於神面前，不管是表明自己对神话语的爱慕，或者表示需要神的教训并赐下能力。

【神圣的叁位一体】「因此我在父面前屈膝，....求他....藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，....并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿他在....基督耶稣里得着荣耀，直到....永永远远。阿们」(弗叁14~21)。

这段话虽然提及很多事情，但很明显地引出叁位一体神在实际生活中的关联。许多基督徒明白在灵命追求的不同阶段里，应当也必须特别注意圣善叁位一体神的每一位。本文所引的经节，显示出叁位之间美妙的关系与完全的合一。我们有圣灵在里面，他是父「照着运行在我们里面的大力」，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。圣灵就在我们里面，使我们绝对且不住地倚赖天父。

我们是奉神儿子的名在父神面前屈膝。求他藉着圣灵刚强我们，是为着一个目标—使基督能住在我们心里。所以儿子引我们到父那里，父又将儿子启示在我们里面。儿子既然住在心里，心就得以在爱中生根立基，从神圣的爱之土壤吸取生命，结爱之果实，作爱之善工，得以叫神一切所充满的充满了我们。整个心连同里面、外面的生命呈现出神圣叁位交互运行的美善成果。

何等奇妙的救恩呈现於心灵的舞台：首先我们看见父，他把他的灵吹进我们里面，藉着他日日的更新，使我们适於作基督的居所。然後我们看见圣灵，他把基督启示、成形在我们里面，使他的性情、品格成为我们的。最後我们看见儿子，把他爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的来充满。

【在基督里】「你们要住在我里面，我也住在你们里面」(约十五4另译)。

千万不要把住在基督里和基督在你们里面这桩事当作一个道理，它必须是生命和经验，使你在基督里的一切信心以及与神之间的关系都活泼起来。住在一个房间里，意谓着你可以随意使用房内的一切—家俱、舒适的设备、灯光、空气和遮蔽。

在基督里，或说住在基督里，意谓着神自己把我们摆在一个奇妙的情境里，得以分享他的生命性情和他的工作成就：一、他是道成肉身的那一位，使我们得以分享他那完美的神、人二性；二、他是顺服的那一位，使我们在他里面，得以过着全然降服於神、完全倚赖神的生活；叁、他是钉十字架的那一位，使我们得以脱离罪的咒诅和权势；四、他是复活的那一位，使我们得以分享他复活的能力；五、他是升天的那一位，使我们得以亲近神、完全进入神的荣耀里。总之，我们若要更多得着神，就必须「在基督里」来到神面前。

我们生活的领域、所呼吸的空气与所赖以生存长大的生命，就是基督自己。当我们住在他里面时，他也能住在我们里面。我们最主要的目标，就是要让这「基督在我们里面、我们也在他里面」的生命，成为我们每日作息的真实生命。因此，我们必须藉着晨更，在个人与神的交通中，使灵命得着更新与力量。

【他独自一人】「耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了」(约六15)。

在福音书里屡次提及基督退到僻静的地方独自祷告，好像基督耶稣这个人觉得需要完全单独自处。让我们谦卑地寻求这件事的真义。

「他独自一人。」这句深奥的话显明了基督在地上生活的秘诀：一、与人交接使我们远离自己，消耗我们的能力。他必是藉着单独自处，再次回到自己里面，集合他一切的能力，以便重新意识到自己该做什麽、需要什麽。二、从可见、短暂的人事物中完全退隐，有一段安静的时间，以思想属灵的实际。叁、单独与父同在，把一切的事都带到父面前，花时间与神有特别的交通，重新觉察到需要绝对倚赖父的能力与爱。四、从父得着话语，以神的话为粮食，使之成为他自己的。五、向父祷告，为众人求情；也向神完全敞开，求取他的教导与能力。

「他独自一人。」这句话也显明了他今日活在我们里面的奥秘：一、主始终迫切地呼召每一位信徒要跟随他的脚踪行。每一个基督徒必须找着真正可以单独自处的时地。二、基督徒的生命中最不可缺少的事，莫过於时常认真、热切地想到属灵的实质。给时间来思想永恒的真理，它自会显明无穷的大能。叁、每一个信徒必须有时间单独与神同在，这是我们至高无上的神圣权利。哦，神完全被我独占，我也完全被神独占，这是一项无法言喻的喜乐！四、在基督徒的生命里，必须学到的最深功课之一是—道须有永活神才能发生果效。在隐密处单独且个别地与神相交，会使神的话变成生命和能力。五、祷告是基督徒一项令人难以置信的特权。对於一个以单独与神同在为最大乐事的人，神能成全最大、最深的心意在他身上。

【得人】「有智慧的必能得人」(箴十一30)。

不管在神里面、在基督里面或是在我们里面的属天生命，最大的特点是喜爱拯救失丧的人。这种充满爱、把拯救灵魂视为有福之事的基督徒生活，孕育於个人与耶稣有亲密的连结，每天与我们所爱的这位朋友相交。这种与父和子的交通，惟赖内室生活才能维持。

要为基督得人，就必须是一个得人的人—因着胸中燃烧着对基督的爱，不得不奉献自己，过一个得人的生活。祷告有助於使我们成为得人的人。我们应当不断地、火热地联祷与私祷，呼求神把爱灵魂的热火点燃在我们里面，又呼求神加添我们爱灵魂的心，使我们能不断且热切地为基督得人。

【代祷的能力】「告诉我你因何有这麽大的力气？」(士十六15)。

这问题是我们应当向那些古今中外在神面前有能力的代祷者询问的。主耶稣不是靠代祷来拯救我们，乃是牺牲他的自己。他代祷的能力根源於他的牺牲；代祷乃是去要求得着牺牲所赢回的一切。他在焚烧净尽的爱火中，为罪人献上自己，因而赢得了为他们代祷的能力。我们也只能走同样的路。只有当一个人追求亲身进入与基督同死的境地，将自己全然献给他、也献给人，才会勇敢如摩西、以利亚，坚忍如但以理、保罗。代祷者的首要标志是全心奉献给神、全心顺服神。

一个人想要得着代祷的能力，必须停止抱怨自己在神面前信心软弱、缺少对别人的爱、无法以祷告为乐等等。要明白你有完全适合作代祷工作的性情。眼睛被造是为了看东西，所以对於它的工作胜任愉快。你在基督里被造是为了祷告，你既是神的孩子就有这性情；圣灵奉差遣进入你心，就是要引领你的心进入孩子般的祷告里。如果你想成为代祷者，必须学习给圣灵更大的尊荣与地位，超过你通常所作的。

要在大能大力中从事代祷的人必须清楚明白，基督与他在代祷的事工上是合而为一的，不只是思想上或心志上这样承认，乃要十分真实且活泼地进入这属天的实际里。他进到神面前时，是披戴着基督的名字、性情、公义、配得权利、形像、灵与生命。不要在祷告中把主要的时间用来反覆祈求，乃要谦卑、安静、充满信心地宣告你在基督里的地位，与他完全联合，可以在他里面进到神面前。如果一个人是在基督里来到神面前，把基督带到父那里，知道父乐意使基督成为他的生命、他的法则、他所惟一信靠的，那麽他将会得着代祷的能力。

代祷很明显是信心的工作，不是拼命努力相信祷告将会蒙垂听，乃是安稳地栖息於属天的事实。这信心不会为着自己的无用与软弱而不安，因为它是活在基督里。这信心不寄望於感觉，乃仗赖叁位一体神的信实，每一个人应当用这种信心来祷告。真正的代祷者必须是个有信心的人。代祷者也必须是个使者—随时预备好自己，热切地献上自己，要亲自得着答应，并传给人。

【代求者】「义人祈祷所发的力量是大有功效的，以利亚与我们是一样性情的人」(雅五 16~17)。

有一种思想最拦阻人不效法圣经中圣徒们的榜样，就是以为经上人物的行径属特例，我们不能期望自己也有在他们身上所看见的特点。但「以利亚与我们是一样性情的人」；既然他的性情与我们没有两样，作工在他里面与我们里面的恩典是一样的，我们就没有理由说不能和他一样发出大有功效的祷告。祷告若要有能力，必须努力得以利亚的灵。

(一)以利亚与神同活：祷告是生命的声音，因为人活着，所以他祷告。生命所说出来的，比嘴唇所说的更大声、更真实。要祷告得好

，就必须活得好；与神同活的人才会得知神的心意、讨神喜悦，然後他才能照着神的旨意祈求。以利亚说：「我侍立在主神面前」［王上十七 1另译］。他的祷告是从与神有真实交通的生活生发出来的。

(二)以利亚为神作工：神差他去那里他就去，神吩咐他做什麽他就做。他所有的祷告都与为神所作的事工有关。他所求的一切，都是为着神的荣耀。只有当自我消失在神荣耀的愿望里，奉献生命为主作工时，才会带来祷告的能力。

(叁)以利亚信靠神：荒时他已学会为着个人的需要信靠神，所以他敢为着更大的事信靠神，相信神必垂听他为百姓的祷告。对神的应许和神性有坚定不移的信心，使他的祷告大有功效。

让我们不要惧怕，以利亚的神仍然活着，在他里面的灵也住在我们里面。让我们培养像以利亚那种全然为神而活、为他作工、信靠他的态度，我们才能学习像他一样的祷告。这样，我们就要看见我们的祷告也可以大有功效。―― 慕安得烈