讲道材料

决断的胸牌

读经：

「他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。……要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；……要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。……你要用巧匠的手工作一个决断的胸牌，要和以弗得一样的作法，用金线和蓝色．紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金刚石；第叁行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石，都要按以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。……亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。」(出廿八6~7，9，12，15~21，29~30)

「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」(林後十一28~29)

「我说这话，不是要定你们的罪；我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。」(林七3)

「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。」(来十叁17)

「我这作长老、作基督受苦的见证、同享後来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人；务要牧养在你们中间神的群羊，按神旨意照管他们；不是出於勉强，乃是出於甘心；也不是因为贪财，乃是出於乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。……你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」(彼前五1~3，5~6)

【{ 186}神启示的方法】神在地上所拣选的人，先是一个人，从一个人转成一个家，再从一个家转成一个国；一个人是亚伯拉罕，一个家是雅各家，一个国是以色列国。当一个人的时候，神是向这一个人显现，给这一个人启示，对这一个人说话。当这一个人转成了一个家，神还是向这一个家的家长显现，向这一个家的家长启示，向这一个家的家长说话。当以色列人脱离了奴仆的地位，归到神的权下，归在神的名下，受神的管治，成了一个属神的国的时候，圣经给我们看见，神启示他们的方法就改变了，不是像从前那样向一个人说话，向一个人显现了，乃是向他的百姓用一个特定的方法来启示，来说话。

这个方法是甚麽呢？这个方法就是用决断的胸牌给他们启示，向他们说话。从前神是向一个人说话，现在神乃是藉一个东西向一个国说话，现在神乃是藉决断的胸牌说话。神的百姓中有了事情，有了难处，就要藉这个决断的胸牌到神面前求神的引导，求神的启示。当神的选民成了一个国的时候，神向他们就改变了说话的方法。盼望弟兄姊妹能记得这件事。当你单独的时候，像亚伯拉罕在那里单独事奉主的时候，神向你个人说话；但有一天，在你的四围有神的百姓，你不过是神百姓中的一个，请记得，神启示的方法就有改变。

这并不是抹煞个人和神的来往，也不是抹煞神向个人的显现和启示。这乃是说：当你像亚伯拉罕那样一个人跟从神的时候，是有神向你个人的说话，向你个人的显现，向你个人的启示，当有一天，在你四围有了神的百姓，那个时候并不抹煞你个人和神的来往，但是有一点是要紧的，就是你不是一个人在那里，乃是你和百姓调成了一团，调成了一个，所以神的启示、神的说话，就不是光对你个人的，乃是对神的众百姓的。到这个时候，神对於他百姓说话的方法，神对於他百姓启示的方法就改变了。弟兄姊妹，你必须彻底的看见这一点，就是：你乃是和众圣徒调成了一个身体在神的面前，在这种情形中，神向人启示，神向人说话，神向人显现，就换了一个方法。你若没有看见这一点，也许你和主的交通还没有断绝，但你对神的事奉必定是错了。你若要事奉主，你若要在神的儿女中能应付他们的需要，你就必须看见，神向个人和向一个团体显现和启示的方法是不同的。哦，弟兄姊妹，你要看见神启示亚伯拉罕是一个方法，神启示以色列国是另一个方法，这个方法，就是藉那决断的胸牌。

【{ 187}神藉胸牌说话】胸牌，是大祭司去见神的时候身上佩带的东西，是安在大祭司所穿的以弗得上面的。胸牌是四方的，叠为两层，在上面镶宝石四行，每行有叁种宝石，这些宝石上面刻以色列十二支派的名字。另外，以弗得的两条肩带上有两块宝石，也刻以色列十二支派的名字。以色列十二支派的名字就是代表以色列全国的人民，就是代表神的众百姓。大祭司进到神的面前，不是他一个人单独去的，他是肩上担以色列十二个支派，胸中怀以色列十二个支派进到神面前去的。大祭司是预表主耶稣，这就是预表主用肩担我们，用胸中的爱怀我们。大祭司进去事奉神的时候，总得把以弗得穿在身上，他必须用肩担全以色列人，用胸怀全以色列人到神面前去。

当以色列人遇到了不能解决的难事，大祭司就穿上以弗得，挂上胸牌，到神的面前求神启示，求神说话，所以这块胸牌就叫决断的胸牌，人藉它可以解决难处。摩西求神立一个人治理会众，神回答说：「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的……他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问」(民廿七16，18~20)。大因亚玛力人攻破洗革拉，掳去他们的妇女和大小人口，就藉以弗得求问神可以不可以去追赶敌军，神说：「你可以追，必追得上，都救得回来。」他们就去追，结果是追了回来(撒上叁十1~8)。这些事情给我们看见，当神的百姓从一个人转成了一个国的时候，神对他百姓说话，乃是藉一个东西，就是藉决断的胸牌。

在这决断的胸牌的，有乌陵和土明。「乌陵」在希伯来文的意思就是「亮光」，「土明」在希伯来文的意思就是「完全」。当大祭司带决断的胸牌到神面前，神的光照亮的时候，神的旨意就完全的显明出来了。

【{ 188}神在教会启示的方法】弟兄姊妹，虽然这是旧约的故事，虽然旧约和新约外面的形式看来是有分别的，但按神作事的原则，新约和旧约是一样的。旧约是个影儿，到新约就是实际，这些实际的事在原则上还是和旧约一样的。所以，神在以色列中启示他百姓的方法，和神在教会中启示他儿女的方法，是同一个原则。在神的儿女中，有一个人、两个人，或者叁、五个人，他们在神面前真是谦卑，真是敬畏神，他们看见神的儿女有了难处，他们看见神的道理在他的儿女中不显明，他们怎麽办呢？他们要学习一件事，他们要在肩上担，胸里怀神的儿女到神面前去求问。像保罗，你看他肩上担的是神的众信徒，胸里怀的是神的众教会(林後十一28-29)，当他这样挂那块决断的胸牌到神面前去的时候，神的光就照亮，哎！他就看见一个在哥林多犯罪的人，他就知道有几句属灵奥的话该写给在以弗所的教会。保罗为甚麽能把神的道路写得那麽清楚摆在神的教会中间呢？并不是保罗一点也不知道神儿女的事情，一点也不关心神儿女的难处，只把自己像个隐士一样关在一间屋子里祷告祷告，就来了一个光。保罗不是这样。他肩上所担的，胸中所挂的，是神的众教会，是神的众儿女，他存敬畏的心到神面前，众光之父的神就光照他，使他知道他所担所怀的众教会的需要是甚麽。於是他写一封信给在哥林多的教会，就是在哥林多的教会所需要的；他写一封信给在以弗所的教会，也就是在以弗所的教会所需要的。保罗写信给众教会的原则，和旧约里大祭司带决断的胸牌到神面前求光照是一样的。担在保罗肩头上，挂在保罗胸前的，是神的众教会的事情。并不是保罗不关心众教会的事，只是无所谓的在那里祷告，忽然祷告出几句话来，就写给这个地方的教会，再祷告出几句话来，就写给那个地方的教会。保罗不是这样，所有的圣徒也都不能这样。我们要明白这一个原则，就是带主的众圣徒到神面前去。保罗带神的众儿女仰望在神面前，也不知道有多少日子。有一天，他在神的光中看见了一点，他就藉这光写出一封信来。又有一天，又在神的光中看见了一点，他又藉这光写出一封信来。弟兄姊妹，今天要明白神在他子民中的旨意，要明白神在他教会中的旨意，要明白神在他子民中的道路，要明白神在他教会中的道路，就必须有人肩上担神的众儿女，胸中怀神的众儿女，把神的众儿女带到神面前，在神的光里，把弟兄姊妹的光景读一读，然後写出从神面前所得的话，这就是神在教会中向他儿女们启示的方法。

【{ 189}教会决断的原则】教会的事情，就是以决断的胸牌的原则来定规的。神的百姓中那些老练的、敬畏神的、敬虔的人，他们肩上担神的众儿女，胸中怀神的众儿女到神面前，在神的光中来读一读神众百姓的情形，然後下一个断案。一个地方的教会的事情，不是一个人、两个人发命令怎样作就怎样作。这不是神的意思。你也许要问说，使徒时代的教会，不都是听使徒的话吗？是的，但使徒乃是把神的众百姓带到神面前，求神启示，不是像教皇那样发号施令。

一个地方教会的事情，不是一个人、两个人发一个命令，叫大家去作，那麽是不是大家举手表决呢？也不是，那也不是属神的办法。那麽到底怎麽作呢？是要教会中的长老带神的众儿女的情形到神面前去求问。长老是在神的儿女中那些老练的人。不是年龄长的就是长老，乃是他属灵的经历，他属灵的情形，都显出他是长老。长老是对神有相当的敬虔，也相当知道弟兄姊妹的情形。一个地方的教会有了事情，发生了疑问，不是一个人独自断定，也不是大家举手表决，乃是长老们带弟兄姊妹的情形，挂弟兄姊妹的情形，一同到神的面光中有寻求，有谈论，一同受一个引导。这样来断定事情，虽不敢说百分之百是对的，但可以说不容易有错。弟兄姊妹要记得，当神的百姓成为一个团体，神启示他们的方法就改变了。此时，神乃是藉众百姓启示的。神的心意是要把他自己打到他众百姓里，所以他的说话就是他在众百姓中的回音。在长老还没有说话之前，神已经把他的意思放在弟兄姊妹的里面，长老挂弟兄姊妹到神的面前，在灵里读众弟兄姊妹的情形，读来读去，就看见在我们大家里面的神，在我们大家里面透出来一篇话，这一篇话就是神的众儿女当前的需要，也就是神在他众儿女中的需要。只有这一个能摸神，只有这一个能摸神的众儿女，只有这一个能摸在我们大家里面的神。神是藉他的众儿女来启示他的自己。因此，教会不是凭几个人来定规事情，也不是凭大家举手来定规事情，乃是藉一班长老，他们存敬畏神的心，挂神的众百姓到神面前，求神光照他们，启示他们。这是神在教会中带领他儿女的方法。教会的长老们应当学习懂得神的意思，应当学习明白神众儿女的情形，常常挂他们。一有了疑难，就挂神的众儿女到神的光中，读出神的心意，来解决那些疑难。新约的书信，就是根据这个原则写的。写书信的人，他们明白神的心意，他们知道各地教会的情形，他们的心挂各地教会的情形，他们到神面前得光照就写了出来。因此没有一句话是不需要的。这些写出来的话，就是神的启示、神的话语。

甚麽时候，我们不照这个原则来断定事情，十之八九都是错的。神的仆人所看见的那些亮光、那些真理，也常是藉弟兄姊妹而看见的。神的仆人得神的启示，常常就是藉那些来和他们交通的人。许多时候，有弟兄姊妹在你的旁边，你就有神的话语，没有弟兄姊妹在你的旁边，你就没有神的话语。在神的教会中定规事情，必须根据这个原则，才能蒙保守不至於错误。

【{ 190}神最能说话的地方】弟兄姊妹，你觉得讲这个没有甚麽意味吗？要知道这不是手续的问题，这是一个属灵的功课，这是需要十字架的破碎的。你如果活在上面所说的原则中，你就真的需要十字架的破碎。不只作长老的需要十字架的破碎，就是每一个弟兄姊妹也都要让十字架来破碎。在一个地方的教会，若不是一天过一天学习受十字架的对付，神就没有法子在这个教会中说话。无论长老也罢，使徒也罢，老年的也罢，青年的也罢，每一个人都应该让十字架来破碎，神才能对我们说得更清楚。尤其是长老们，必须受十字架的对付。长老们的一举一动，一言一语，都使弟兄姊妹们受影响。长老不只要观察众弟兄姊妹的情形，并且要带众弟兄姊妹的事到众光之父那里祷告再祷告，谈论再谈论，然後才能下一个断案。这个原则是个要命的原则，这个原则能破碎你自己的看法。在神的儿女中，不只长老要守这个原则，即使你是一个最年幼的弟兄，即使你是一个最年幼的姊妹，神还是在你里面，你还能影响——或显明，或遮蔽——神在他儿女中的旨意，所以每一个弟兄姊妹得学习，一举一动，一言一语，都受神的约束，受十字架的破碎。如果一个地方的弟兄姊妹都是如此，那就是神最能说话的地方。

在教会中，没有一个人可以轻视甚麽人。就是平日顶麻烦你的一个弟兄，你也不可轻看他的意见。你如果把他的意见踏在脚底下，有一天你要懊悔。弟兄姊妹，这话是有经历的弟兄姊妹从痛苦中学来的。你不能轻看一个人，你不能藐视一个人。连他们的怨言，连他们的反对，你都得带到神面前去读，你还得用肩担他们去到神面前求问。你不能那麽独断。像大，他把别人巊他的话都带到神面前去读。弟兄姊妹，你不要以为赞成你的人才会叫你明白神的旨意。许多时候，反而是反对你的人叫你明白神的旨意。如果你要有甚麽东西来担保你的脚步不错，那就只有这一个原则能担保。如果你要不触犯神的心意，要不伤弟兄姊妹的心，你就必须彻底的活在这个原则里。惟有这个原则，才能叫你自己的成见出去，才能叫你自己的看法出去。惟有这个原则，你才能把众弟兄姊妹的心意在神面前读出来。你所读出来的话，就是神向他儿女们所说的话。只有这一个原则，才能让神在他的众儿女中说出他的心意。只有这一个原则，才能叫天上的心满足，也叫地上的心满足。

比方说：教会中有一件事，只是几个长老定规那麽作，就那麽作了。另有一位弟兄，心里不以为然，可是因为敬畏神，口里不轻易说甚麽。结果是甚麽呢？结果是在这件事上，基督身体的机能发生停滞。那麽应该怎样才对呢？事情还没有作之先，神已经在他众儿女中运行。长老们在未作这件事之先，应当把弟兄们的情形带到神的面前读，读出来的大家都会觉得甜，大家都会说对。长老是按这个原则去寻求神的心意。不然的话，处理这一件事情的断案，和神在他众儿女中的运行合不起来，所以断案一出来，神的儿女里面并不动，神的灵在神的众儿女里面不那麽印证，结果基督身体的机能就停了。若是在神的光中读神的众儿女的情形，读透了，然後下一个断案，这个断案能叫神的众儿女的灵跳跃，能叫神的众儿女里面有膏油的涂抹，能叫神的众儿女里面都在那里动。若不是这样，基督身体的机能就停止在那里了。弟兄姊妹，我们必须求神我们一个拯救，不只有基督身的结构，并且基督身体的机能也在那里活动，能显出身体的功用。这个原则，每个弟兄姊妹都有分，每个弟兄姊妹都必须看见这一个原则。

【{ 191}权柄在生命】还有一点，也是我们在这里要说的，就是权柄的问题。甚麽叫权柄？从表面上看，权柄是根据地位的，有地位就有权柄。但照圣经里所说的，好像是如此，实际却不是如此。权柄是不重在地位的。那麽权柄是重在甚麽呢？权柄是重在生命。以色列百姓因为看见亚伦的杖发了芽，就承认亚伦的权柄。权柄若没有复活的生命，就没有用。在教会中的权柄，不是重在地位，而是重在生命。不是别的人选举你，你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据甚麽地位而自以为有权柄。大因敬畏神而服扫罗的权柄，但是扫罗因违背神而被神厌弃，他就只有作王的地位而没有了作王的生命，所以神不印证他的权柄。不是大不服，乃是神不印证。扫罗的权柄乃是地位的，不是生命的，所以神不印证，有一天神还得把扫罗打倒摆在一边。教会的权柄就是生命。你让神复活的生命在你里面有多少，你的权柄就有多少；你让神复活的生命在你里面失去多少，你的权柄也就失去多少。圣经说，作长老的人不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。榜样是从生命里活出来的东西。不要把面孔板起来说，我是长老，我有权柄。若有谁作威作福叫别人服他的权柄，对他就得打上一个大问号。在教会中，弟兄姊妹彼此都得谦卑，彼此都得顺服。权柄是在爱中活出榜样，让神的众儿女从心里顺服。但愿神怜悯我们，给我们上好的榜样。―― 倪柝声《神的旨意》