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以色列被建立的过程

 

在上篇资讯里，我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上：在属灵的以色列被建立的过程，神所遵循的原则与他从前对待属地的以色列的，是一样 但在基本上有一个极大的差别：神对待属地的以色列所遵循的途径，是短暂渐衰的；然而他对待属天的以色列，却是属灵的。虽然如此，原则仍是一个，其实在前面的资讯中，我们已经略略地窥到了这一点真理，现在我们还要更多地来看一些。

这就是神现在仍旧在作的，神所作的纯全真实，整卷希伯来书，就是从属地以色列，转成属天以色列这个伟大转换的里程碑；这个转换乃是作成的实际，这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本资讯开头揭示的那点真理有任何疑异的话，希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题：

“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话说：“靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢”（来十二18-21）。

这原是老旧以色列在西乃山被建立的一幕。然而这段圣经一开头就明说：“你们原不是来到西乃山，因为那不是神建立新以色列的途径。”那麽，神怎样建立新以色列呢？

“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那哀有千万的天使，有名录在天上论长子之会所共聚的总会，有审判来人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所 的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。（来十二22-24）

这段圣经摆平了所有的争辩！如果我们的新约全书中只有这麽一段圣经，也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同，并且足以辨明犹太教与基督教的区别，和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据

不但如此，我们方才所看到的，不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意，希伯来书里的一些新以色列 基督的同伴 的称呼，下面所要说的这六个称呼，正是证明上述真理的六重实据。

一、我们是“神的家”说出惟有重生者才能有分於父的性情

我们都知道，神将以色列民，当作他自己的家来看待的。他曾对埃及的法老说：“以色列是我的儿子容我的儿子去”（出四22-23）。这项实据太大了，我们一时无法说得透彻，但有一件事是很清楚的，神看老旧以色列，就如他自己的“冢”。他们是神的儿女，神则看他自己是他们的父。在希伯来书 这卷说到从老旧以色列，转换为新以色列的书信中，这种思想依然被带到属灵的境界中：

“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出於一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”

又说：“我要依赖他。”又说：“看哪！我与神所给我的儿女”（来二IO-13）。

从旧约里面，我们可以引出许多讲到父子关联的经文，当然，那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列，已经被神弃置了；而且神在循着另一条新的途径，来建造他的家。途径虽然是新的，但是论到与他自己发生的关连的“家”的原则，仍旧是一样的。今天，神的儿子，乃是那一班“在许多弟兄中作长子”的，乃是那一班“因信基督耶稣，都是神的儿子”的（罗八#29，加叁26）。

你可能已经注意到了，神向人所怀的第一个思想，就是“家”，神在他心的深处就是这麽想的。神所要的并不是甚麽社团或机构，神心中最深处向我们的意念，就是要我们成为他的儿女。你们懂圣经的人，就不难找出许多这样的话，像“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗一0叁13）。我们若将那些说到神是父，他的子民就是他的儿女之类的经文采集一起，就要堆积如山了。神可以将他的百姓组织成一个社团，他可以从这里呼召些人出来，又从那里呼召些人出来，给他们一些宗派的头衔，对他们说：“现在起，你是属於这个宗派的人了，你就属於这个组织。”然而神从来没有这种想法。他的想法是要得着一个冢，而主耶稣也说到他来到世上是特要显明“神乃是父”的：“我与他们同住的时候，因你所赐给我的名保守了他们我已将你的名指示他们”（约十七12-26）。神的名字出现在耶稣口中最多的就是“父”，所以神差他儿子的灵进入我们心里，我们就“呼叫阿爸、父”（加四6）。

“冢”的观念非常浅显，但是在它的背後却有一场大争战。当一些组织瓦解时，即便是联合国罢，我们也不会觉得怎麽 伤；但是当我们听到任何一个家庭破碎时，我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到：“家”给人一种神圣的感觉，而一个家庭若弄得四分五裂 不论是兄弟关墙。夫妻反目或是儿女不孝，总是叫人扼腕叹息。在末後的世代里，家庭的破裂，特别是魔鬼作工的一个标记，还有甚麽比家庭生活产生裂痕，更叫人 惧的呢？离婚的案件越来越多，叫人心情沉重；家破裂了，所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处，然而撤但所做的，还不只是此而已。

这种不幸的事 家庭的破裂 也同样地发生在神的家中，在全宇宙中，没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织，但他却处心积虑要反对“家”的观念；宗派和组织不过是破坏家的手段而已。冢，乃是神心中最珍爱的！

我想，我们基督徒彼此能够相聚一堂，是多麽的可贵啊！虽然我们来自好些不同的国家，也素不相识，但我们能在此和睦相处、欢喜快乐，好像一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了，同有一个家的归属感，乃是属天以色列的首要标记。

每次我讲到圣经尽末了所描述的新耶路撒冷，我总要强调，在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象 精金的“众”街道。圣经上说只有一条精金街道，所以在永世里，我们都要住在同一条街上呢！关於这点，你要怎麽说呢？你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢？不用担心！你可以这样看，到了那时候，在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候，大家挨家挨户地住在一起，岂不是顶好的吗？

好，方才这种比方的说法，不过是要帮助你们领会进入“神的家”的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起，在家中有天父、有“长兄”，还有叫人合一的圣灵以及“同蒙天召的圣洁弟兄”。在同一个家中彼此与神为同伴，是何等的荣耀啊！因此我们可以说，神对老旧以色列所怀的第一个思想 叫他们成为“神的家”，如今已经灵然地转向了新以色列了。

二、我们是“神的殿”说出惟有活石可按等次与戾角石建成灵宫

“摩西为仆人，在神的全家诚然尽志，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是神的家了”（来叁5-6）。（译注：这里所说的家和上一段所说的家不同，这里所说的家是house，指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的，重在圣徒被建造成为神居住的“家室”；前一段则指家庭family说的’重在圣徒与父神之间亲密的父子关系，犹如一个家庭一样。为中文区别起见，以下我们将前者house译为“殿”。）

你注意到这段经文怎麽说的呢？神西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”“将来”是指甚麽时候？将来就是“现在”，我们正是神所居住的殿！神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说：我们乃是一座灵宫。说到这里，我们必须清楚“殿”这个词的意义。当我们使用“殿”这个词的时候，常常指的是一个居住的地方，然而圣经在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的，但我仍然盼望你们能领悟。“殿”和“居所”这两个词的涵意是截然不同的。“殿”说到两方面，一方面是指着住在家中的“人”说的，另一方面则指着存在家人之间的“生活次序”说的。“殿”乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。

这就是神的殿，由一班活在他所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神，他不仅注意他的工作要成就，他也注意他的工作要按他的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否，他还看重我们如何去作成这件事。神的家室，乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方，在这个家中，每一个人都必须服在神的灵之下，服在耶稣基督的元首权柄下。

在神以往引导以色列人的次序中，我们很清楚地看见，神注重以色列人成就他的事，神也照样注重他们怎样成就他的事。五旬节那天，神的属灵又属天的家产生了，他也开始了一个新的次序。你们可以看到，在教会初期的光景里，有两种情形相互对峙着，而神所要求的人，必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序，所以，他们在某些事上，仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时，彼得却说：“主啊！不可！根挨我们的老旧传统，这事是行不通的，我以往所受的教导也不是这个样子的主啊！万万不可如此行！”然而主是他殿之主，所以他非常清楚地告诉彼得：他现在已经带进了一个新的次序，就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面，所以，“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒十15）。十架已经除去了所有的不洁，我们如今乃是站在新的根基上往前。

彼得看见了这个新的次序，当然，单单一次哥尼流的事件，并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题，但他至少进入了；当我们读他晚年所写的书信时，我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得，他说：“你们成为灵宫献神所悦纳的灵祭”（彼前二5）。

在使徒行传里，我们注意到有两股力量：一股是神的灵不断的运行，为要建立神的新次序；另一股则是撒但的灵也不断地运行，为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲，说出亚拿尼亚手口撒非拉违反了神殿中的新次序，他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案：“为甚麽撒但充满你的心，寸你欺哄圣灵呢”（徒五5）。那天，神的新次序受到搅乱，撒但给新以色列迎头一击；但这一击，反而显出神为着他属天的次序是何等地忌邪，叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了他的原则，他为着他的属天次序是何等地忌邪！我们若是越过了神的次序而行事，一定会招来许多的难处，而且在这些难处没有除去之前，会给神的殿带来极大的混乱。关於神的殿，我们说得够了，因为现今正是“我们便是神的殿了。”的时代。

叁、我们是“神的後嗣”说出惟有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业

“後嗣”或“承受”的思想，是跟着主耶稣自己引进来的 希伯来书说：“又早已立他（基督）为承受万有的。（来一1）。同章十四节，则接着说到，我们是救恩的承受者；六章十七节，说到我们是应许的承受者；而在罗马书第八章十七节，则说到我们是“神的後嗣，和基督同作後嗣。”

从属地的观点看来，以色列人是神的後嗣，因为有应许给亚伯拉罕说，他的後裔将要承受世界，而且神还与他立约，叫他的後裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的後嗣的，而且他们理当与基督同作後嗣的。但是，他们却杀了那一位神的後嗣 耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说：“这是承受产业的，来罢！我们杀他”（太二十一38）。他们就把那一位神立为“承受万有的”杀了，他们这样作等於剥夺了自己承受产业、作神後嗣的权益。

然後教会出现了，教会乃是“神的後嗣，和基督同作後嗣”的。因此，教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的後嗣。这卷致希伯来人的书信，和承受神的产业的发生关连，而我们蒙了属天的呼召、作了基督的同伴，就是写要承受这分产业的。这卷书信，呼吁我们：“不要忽略这分产业！从前以色列人就是因着不信而失去了它；你们若是不信，也照样会失去它的。”所以，作者引用以色列的历史，来说明基督徒何等容易会失去这分产业，失去的结局又是同其悲惨。

你读希伯来书的时候，注意到一再出现的一个字眼 “若” 字吗？“我们“若”将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分”（来叁14）。“我们“若”将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（来叁6）。这个字眼太重要了，许多事都是挂在他上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已，更是讲到救恩的目的，它的范圉远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得，他们一生的工程都要像一缕烟似的，消逝而去，“他们自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”（林前叁15）。除了得救以外，其馀的都被焚毁，你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗？当然不要！希伯来书让我们看见，除了得救之外，还有极丰盛的产业为我们存留，但我们切不可忽略它，你要在这个亮光中去读希伯来书，就能领会作神後嗣的意义。

虽然如此，我们在这方面所强调的点，乃是 神要得着後嗣的原则，已经转到属天的新以色列身上了。

四、我们是“神的城邑”说出惟有站在属天境界之子民才能显出合一见证

如果你们仔细读希伯来书，就会发现有好几个地方都提到“城邑”，例如：“你们乃是来到永生神的城邑，天上的耶路撒冷”（来十二22）。

以色列人的生活，当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心，他们因着这座城而合而为一，这就是为甚麽他们的男丁要一年叁次，从东、从西。从南、从北，歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇，是多麽地奇妙，他们来到城中归荣耀给神，在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心，从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说，耶路撒冷就是他们的一切。

可是希伯来书的作者，却说到有一个要来的日子，那时耶路撒冷可能要永远，至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷，已成了分裂的表徵 犹太人住一个地区，阿拉伯人住另一个地区，而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表徵，神不能忍受；其实，地上的耶路撒冷，已被神搁置了，神已经带进了属天的耶路撒冷，正如经上所说的：“你们乃是来到永生神的城色，就是天上的耶路撒冷。”

相形之下，神在新以色列身上作了些甚麽呢？神已经使我们“与基督一同坐在天上”（弗二6）。我们新以色列民所有的联合，都以天上的耶路撒冷为中心，也惟有当神的百姓都站在属天的地位时，真正的合一才会出现。我们的合 ，是在天上，不是在地上；我们的管制，也是从天而来，不是从地而来。保罗说，我们“是与圣徒同国”（弗二19），我们的“生命与基督一同我在神里面”（西叁3）；是的，耶路撒冷仍然存在，但是“神的城邑”的思想已经转向了属灵的以色列了。

五、我们是“神的爨羊。说出唯有认出主发者才能紧随大牧凯归天乡

关於老旧以色列，神有许多奇妙的思想，神看待他们是神的冢、神的冢室、神的後嗣和神的城邑，此外，他们也是神的重羊。诗篇七十七篇说：“你引导你的百姓好像羊群一般。”同样地，当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时：“我们都如羊走迷”（赛五十叁6），背後所隐藏的，也是这个思想。以色列是神的羊群，而神是他们的牧人，这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确，就我们与主之间的关系而言，他是牧人，我们是羊群，是件太重要的事。今天，神已经将这个何等宝贝的关系，放在他和新以色列之间。“我们是他草场上的羊，他手下的子民”（诗九十五7）。希伯来书写到未了，就用那麽美的话来压轴：“踢平安的神使群羊的大牧人、我主那稣从死里复活的命”（来十叁20）。

当我们在“牧人 羊群”的感受里，回头来看全卷书信时，我们实在要说，基督的同伴，就是神的羊群。主自己曾说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又踢他们永生”（约十14，27，28）。神的羊群说出神有何等伟大的意念啊！

六、我们是“神的国度”说出惟有羔羊生命者才会顺服神诸天的权柄

我们都知道老旧以色列是神的国度，神在其中作王。你们记得吗？当以色列人要立扫罗为王时，撒母耳非常不喜悦他们这样作，他为此求告耶和华，神对他说：“他们不是厌素你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”（撒上八7）。旧约里太多的地方说到，以色列乃是神的国度这件事。

现在，我们来看看新以色列。希伯来书十二章说：“我们得了不能震动的国。”按希腊文的时式，这样翻译会更传神：“我们正在承受那不能震动的国。”我们就是神的国度，我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。

虽然我们以後还要用更多的话来说明这点，但在这里所讲过的，足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路，就进入老旧以色列所豫表的真体中。主耶稣曾对以色列人说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（太二十一43）。使徒彼得也说我们是“圣洁的国度”（彼前二9）。我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来，神籍着以色列人作豫表，而今，他就在他真实的教会里，把所豫表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨部向着神永远的旨意而去

我们实在是蒙福的一班人，这个世代神家中最大的需求，乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至，你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子，他来到这世界，经过了奇妙的一生，行了奇事，给人教训，成为赎价而死，又复活了，回到了天上，最後还要再来；但是他们一点也不知道这一切事实的意义，也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘，他们几乎是懵然无知，这也居为甚麽基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训，他们也真的不明白神在基督里向着他的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在他经营大事的世代中，这实在最大奇妙的一件事。——  史百克《属天的呼召》