查经资料总汇

第六章　洗净和承认

一个人信了主耶稣之後，他从前所犯一切的罪，因主耶稣的救赎，就都得了赦免。但是在他信主得救之後，他又犯了罪该怎麽办呢？犯罪是不可以的，但是犯罪却是事实。基督徒犯罪是羞耻的，但是基督徒犯罪乃是事实，是人所不能推翻的。我们明明知道我们不应当失败，不应当作得不好，但是我们只得承认说，我们有失败，有作得不好的时候。那我们对於这些罪怎麽办呢？或者说得准确一点，神对於这些罪怎麽办呢？前些日子我们说，神要我们受暂时的鞭打。如果我们背道的话，在千年国度里要有刑罚。但是如果我们要对付我们的罪，如果我们要作一个罪得洁净的人，那我们该怎麽作呢？我们的罪怎样才能得洁净和赦免呢？全部新约和旧约对於这个问题，虽然只有叁、四个地方提起，但它们给我们很清楚的亮光；所以，如果我们要对付这一个问题，只要把那叁、四个地方读清楚就够了。

{ 208}宝血的洗净只有一次

本章信息，我们要从起头看起。我们都知道，当主耶稣钉在十字架上的时候，他流出血来，洗净我们所有的罪。他洗净了我们的罪之後，就坐在神的右边。今天的问题是在我们得救之後，我们的罪洗净之後，如果又犯罪了，又弄脏了，又不好了，那怎麽办？是不是说，再要主耶稣的血来洗我们的罪？人都以为如果人犯罪，主耶稣的血就得再洗他的罪。但是在圣经里从来没有这样的真理。血洗净罪只有一次，没有两次。从来没有第二次洗人的罪的事。

希伯来书很清楚的给我们看见，洗罪只有一次。希伯来书十章一至十四节：

「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了麽？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按律法献的），後又说，我来了为要照你的旨意行；可见他是除去在先的，为要立定在後的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

我们看见主耶稣一次为我们的罪献上赎罪祭，就成功了永远赎罪的事。他一次作了，就叫我们永远完全。二节说，真心既被洁净，就不再觉得有罪了；或者说，再没有有罪的良心了。所以请记得，主耶稣一次献了祭，就没有第二次的献。人如果拒绝这一个赎罪祭，就再没有第二个赎罪祭了。所以说，人如果故意犯罪，就再没有赎罪祭了。罪人的罪，因主耶稣的十字架，都得赦免了。基督徒得救之後就是再犯罪，也不能叫主耶稣再来为你的罪死。他一次成功就永远成功了。他把一切都包括在他里面了。

我们再看九章二十五、二十六、二十八节：

「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带牛羊的血进入圣所；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。……像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」

虽然是第二次显现，但与罪没有关系，乃是为拯救他们。十二至十四节：

「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督藉永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的神麽？」

九节：

「那头一层怅幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

读了九章和十章之後，我们就看见说，旧约的人和新约的人不同。我若是活在旧约的时候，我犯了罪，我只有一个办法。如果我钱多的话，我就去买一只牛；如果我钱不多，我就去买一只羊；如果牛羊都买不起，我就去买一只斑鸠。然後我就去请一个祭司来为我献祭，用这牛、羊、斑坞来赎我的罪。我看见牛和羊，我心里高兴，因为它代替了我的刑罚。牛羊的血就像是我的血，所以神赦免了我。当我回去的时候，我心里高兴，我心里快乐。我是全世界最快乐的人，我的罪已经赦免了。我不再有罪了，我良心里的黑暗除去了，我的难受没有了。但是过了两天，我会想，如果那天的祭不中用，怎麽办呢？如果那天祭司所作的不合式，怎麽办呢？我就忧愁难受起来了。最後我想，我再去买一只牛或者一只羊，牵到祭司面前去，说，我那天的罪没有赎得好，请你再给我赎一下。他就把那只牛或者羊宰了献为祭，并且告诉我说，这只牛或者这只羊是为你的罪烧了献上的。

在旧约的时候，你良心觉得不平安的时候，可以再宰一只牛或者一只羊，叫祭司献上作为赎罪祭。这是希伯来书九章所给我们看见的。它说，牛羊的血没有作好，没有作成完全的事。十章有一句话说，如果作好的话，礼拜之人的良心就不再定罪了。神说，牛羊所作的，凭良心说并不完全。人每一次良心不平安的时候，就觉得他的罪还没有弄好，还得再来戏祭赎罪。

但是使徒给我们看见，基督徒不是这样。在新约里神所立的挽回祭不是牛羊，乃是他的儿子。他的儿子来到地上的时候，明明的对神说，牛羊是你所不喜悦的，你为我预备了一个身体，叫我能够死，叫我能够成功永远赎罪的事。主耶稣在十字架上作了永远赎罪的祭，就叫我们得了永远赎罪的事。他献上了永远赎罪的祭，成功了永远赎罪的事，所以我们就永远完全。他是神的儿子，因为他一次成功了永远的工作，我们这些人就不能再献赎罪祭了。为同样的罪，我们不能再献赎罪祭，因为主耶稣已经把工作都作好了。

为此，主耶稣不能为我们的罪重钉十字架，你不能将神儿子的血践踏在脚底下，把它当作平常。无论甚麽东西，有两个就是平常，只有一个才是希奇。你把神儿子的血当作平常，就是把他的血与牛羊的血看成一样。你尊重他，除了他以外，没有别的，这就是希奇。你看见他所成功的赎罪祭，他作好了之後，神说不能第二次再作，神的儿子不能第二次再死。神的工作已经作完了。你要得，就得靠他，不能再加上一点。要就得靠他，不要就甚麽都没有。人得知真道以後，就再没有赎罪祭了。只有一个赎罪祭，就是今天所传给人听的。人靠这一个来礼拜，他的真心就得洁净，就再也不觉得有罪了。所有的罪都已经被洁净了，所以不再觉得有罪，也用不第二次再洁净。圣经里从来没有第二次洁净的道理。主耶稣的血不能再洁净我们，因为一次洗了，就永远洗了。

{ 209}得救以後接受继续的洗净

现在的问题是，我们如果再犯罪怎麽办？我们如果再污秽怎麽办？我没有得救之前的罪，靠他已经洗净了。我得救之後的罪怎麽办呢？我不盼望受责打，我不盼望失去国度，我不要受第二次死的害，我在神面前有甚麽办法呢？我们来看约翰一书二章一节：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」基督徒的目标是不犯罪。约翰说这些话是盼望我们不犯罪。以基督徒的资格来说，他是可以不犯罪。可惜以基督徒的历史来说，他常常犯罪。在我们的地位上是不应当犯罪，但是在我们的经历上是常常犯罪。犯罪是不需要的，但是犯罪是不可推翻的事实。

「若有人犯罪，」这里说到基督徒犯罪的问题。这里有一个人，是神的小子，是属乎神的人，他如果犯罪的话，应当怎麽办？「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」这不是说在神那里，是说在父那里。这就明显给我们看见，这是指神的儿女说的，指已经得救的人说的。在已经得救的人中，在神的儿女中，若有犯罪的，在父那里我们有一位中保。所以这里不是法庭的问题，乃是家庭的问题。

这里说，我们有一位中保。「中保」一辞，在原文里是Paracle{tos, Para是平行的意思。甚麽叫作平行呢？就是你在那里，他也在那里；你在上海，他也在上海；你到广州去，他也到广州去。就像火车的双轨一样，不能一根在四川，一根在南京。Cle{tos的意思是帮助。Paracle{tos的意思就是一直平行帮助你。你尽管跑，你到那里，他也到那里。有许多帮助顶好，但是时间上来不及。今天也许上海有许多米，但是四川的饥民不能得，因为不是就在旁边。希腊人把paracle{tos这字用在法庭里。你在法庭里请一个代理律师。你是一个不懂法律的人，人家巊你，你不懂；人家欺侮你，你没有法子应付。现在有一个paracle{tos来替你应付。人家说你有罪，你的paracle{tos要说你没有罪。他替你回答，像辩护律师一样。这里的意思，就是有一位在你旁边替你说话。基督徒如果犯罪，在父那里有一位替我们说话的。

撒但永远不肯停止控告基督徒。启示录十二章十节说，它昼夜控告我们。我们是昼夜被告，它是昼夜一直在控告。但是我们有一位辩护的人，就是那义者耶稣基督。这里说他是中保。他不是施恩者，是义者。为甚麽不说他是施恩者呢？因为在天上的法庭里是不讲恩典的，好像在地上的法庭里是不讲恩典的一样。凡想赦免的法官都是不义的。讲公义的才是法官。神也是讲公义的。他赦免我们的罪不是不义的。他不是不看我们的罪，忽略我们的罪，马虎的对待我们的罪，而是用公义审判我们的罪。

所以主耶稣为我们辩护的方法不是说，这试探实在是太大了，这些小孩子对付不了，所以我们要施恩给他们。主耶稣不是说，这些基督徒，力量是何等的小，知识是何等的少，肉体是多软弱，世界的引诱是多强烈，撒但的诡计是多厉害，他们怎麽能拒绝呢？主耶稣不是这样的辩护，他不是在那里求恩。他不是作一个施恩者。这里说，主耶稣是义者。他乃是对神说，因为他自己的缘故，因为他已经成功工作的缘故，神不能不赦免他们。

这位中保如何为我们辩护呢？下面告诉我们说：「他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们，也是为普天下人。」（约壹二2原文）主耶稣是凭自己所成功的工作，就是他在十字架上所作挽回祭的工作，为我们辩护，叫我们能到神的面前。这是一个完全的挽回祭，是包括中外古今基督徒所有的罪。他把这一个挽回祭摆给神看，神就没有理由可以再刑罚基督徒。主耶稣的挽回祭，不只是为已往所有的罪，也是为今天甚至今後所有的罪。这里的动词是现在式，不是过去式。神不能因撒但的控告定我们的罪，因为他在十字架上所成功救赎的工作，包括了今天所有的罪，和一直到主来那一天所犯的罪。我们所有的罪都包括在他的工作里，在那里神必定赦免我们，没有法子不赦免我们，因为这赦免是有根据的。

{ 210}主耶稣对基督徒是作中保

主耶稣作救主的工作，是对罪人的；主耶稣作中保的工作，是对基督徒的。主耶稣作救主，是成功十字架的工作；主耶稣作中保，是应用十字架的工作。罪人的罪得赦免，是因为十字架的救赎；基督徒的罪得赦免，是因根据於十字架救赎的辩护。主耶稣把十字架的工作摆在神面前，给神看他已经作了甚麽，叫神没有法子刑罚人的罪。我们有一位中保在神的面前，有他的死摆在神的面前。

主耶稣早已替每一位犯罪的基督徒作中保，好像主耶稣早已替每一位犯罪的人作救主一样。不是我们悔改了，相信了，重生了，主耶稣才替我们死；乃是我们还作罪人的时候，他已经作了救主（罗五8）。同样的，不是到我们悔改了，他才来作中保；乃是当我们犯罪的时候，他就作了中保。不是当我们在神面前认罪的时候，他才作我们的中保；乃是当我们犯罪的时候，他就已经作我们的中保了。所以约翰说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。不是说我们悔改了，认罪了，祷告求神赦免了，他才作我们的中保；乃是说若有人犯罪，我们在父那里就有一位中保。甚麽时候你犯罪，甚麽时候主耶稣就在神面前作你的中保，那时候主耶稣就在神面前把他十字架的工作给神看，叫神让你的罪过去。

基督徒会认罪悔改，是因为主耶稣作中保。我们犯罪的时候，因为有主耶稣作中保，替我们辩护，替我们说话，所以後来我们才会懊悔、认罪、求赦免。所以主耶稣作中保的工作，不是发生在你悔改的那一分钟。主耶稣作中保的工作，乃是在你犯罪的时候。甚麽时候你犯罪，甚麽时候主耶稣就作中保，那时候你才会悔改、认罪。主耶稣在那一天作成了所有的工作，一切都已经包括在里面了。今天主耶稣可以把那一个工作摆在神面前，神就不能再刑罚我们，因为我们所有的债都已经还清了。已往的债和将来一切所要欠的债，都已经还清了。我们所有的罪，在主耶稣的血里都已经洗乾净了。

{ 211}我们在光明中行，如同神在光明中

主作中保，那我们这一边作甚麽呢？我们要回头去看约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」甚麽叫作在光明中？人是想不犯罪、圣洁，就是在光明中。但这不是这里的意思。这里不是说，我们若在光明中行，如同神在光明中行。这里没有说神「行」，如果这样说，意思就完全两样了。这里是说，我们若在光明中行，如同神在光明中。

这是甚麽意思呢？这就如现在会所里有许多电灯在发光，这就叫光明。我们这些人坐在这里，就是坐在光明中。我们聚会的时候，隔壁的楼梯上常常有人坐，他们是在黑暗中。他们在外面并没有犯罪。他们在外面也没有偷东西。也许他们比你更好，比你更圣洁。但是坐在光中的人看得见东西，坐在黑暗里的人看不见东西。神在光明中，意思就是神是能够看见的。

在旧约的时候，神是在幽暗中。神在至圣所里，人看不见他。在圣所里有灯光，在外院子里有日光，但是在至圣所里一点光都没有。神在那里是不可知的，人只能用思想去推测。但是感谢神，今天在拿撒勒人耶稣的身上，神已经显出来了。神今天是在光明中，神今天不是在幽暗里。神今天是人所能知的，是被启示出来的。今天你看见他，你就知道他是神。拿撒勒人耶稣的福音就是神的启示。福音的光照出来，就把神照出来。福音的光照出来，就叫我们看见神（林後四4）。

我不是说，我们不应当圣洁；我不是说，我们不应当远离罪恶；我是说，这一节圣经告诉我们，因为神在光明中，所以我们应当行在光明中。因为神在福音的光中显出来，所以我们应当在福音的光中去看神。我不是再到旧约里去看神。今天神已经显出来了。如果他不出来，我们没有办法。如果他不出来，我们莫名其妙，我们不知道神是怎麽一回事，我们还要在心里推想、推测。感谢神，神今天显出来了。今天神不是在幕後的神，今天神是在台前的神，是启示出来的神。Apocalypsis就是中文的「启示」。Apo的意思就是打开。Calypsis就是幔子。Apocalypsis就是把幔子打开。我从前看过戏。在台上有一重的幔子挂在那里，你不知道它里面有甚麽故事。Apocalypsis就是把幔子打开来。

今天神是在光明中，今天神是打开来的一位。那我要怎麽作呢？我要行在光明中。我要在光明中看见神，认识神。我今天认识神，不像人在旧约里推想神一样。今天神已经显出来了，人不必再推想了。神今天已经在光中了。他已经在福音里启示出他自己了。我若在这个启示里行，结果就有交通。基督徒与基督徒之间有交通，基督徒与神之间也有交通。

因为我在这一个福音里，神也在这一个福音里，他儿子耶稣的血也就洗净我一切的罪。如果你真在福音里认识神，你就看见说，他儿子耶稣的血继续的洗净你一切的罪。在原文里，这里的意思是永久的洗我们的罪，一直继续不断的洗净我们。圣经里从来没有给我们看见，主耶稣的血再一次洗净我们的罪。它给我们看见，主耶稣的血是一直的洗我们的罪。主耶稣的血洗我们不是重复的。主耶稣的血洗我们乃是继续的。圣经从来没有重复的洗的思想。圣经里的真理，是续的洗。

神儿子耶稣的血一直洗我们的罪，这就是他作中保的工作。十字架上的工作只有一次，但是他的血，他洗罪的功用，是一直继续的。十字架对付我们的罪，洁净我们的罪，只有一次；但是它的功效，是永远的。为甚麽它的功效是永远的呢？为甚麽它一直洗我们的罪呢？因为神的儿子一直把他所成功的工作摆在神面前。不是他一再的洗我们，乃是他一直的给神看他已经死了，这些人的罪已经过去了。今天他继续洗净我们一切的罪，我们一切的罪都已经包括在里面了。因为主耶稣在天上一直作中保，所以血的功效是继续到永远的。他作中保的工作是继续他作救主的工作，他中保的工作是延长他救主的工作。救主的工作只有一次；但是这工作藉中保的工作得以一直延长下去。这是在神的一面。

{ 212}基督徒藉认罪得赦免

我们不可忽略神的一面，但是也不要忘记我们的一面。不错，主耶稣一直的将他自己的血，将他所成功的工作，摆在神面前给神看，但是我们如果故意犯罪，继续的犯罪，一直不悔改、不对付；主

耶稣宝血的工作在我们身上就失去了效力，失去了功用。这就如主耶稣钉在十字架上的工作，不只是为我们，也是为全世界的人。主耶稣那一次的工作是把所有的人都包括在他里面。但是只有信他的人，主耶稣的工作才实现在他们身上。基督作中保的工作也是这样，是一直继续的作。基督徒不认罪也好，不悔改也好，基督洗罪的工作是一直继续有效的。但是这工作怎麽实现在他们身上，却是一个问题。

约翰一书一章七节告诉我们，基督徒在神面前是因为基督的工作得赦罪，另一方面九节给我们看见，在我们这边应当怎麽作：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」二章一节告诉我们说，主耶稣作我们的中保；这里说，我们这一边还要认我们的罪。这不是说，认罪能得赦免。若是认罪的本身能叫我们得赦免，那这个赦免是不义的。比方我偷了马弟兄一百块钱，我偷了之後又到他那里去，承认我偷了他的钱。他因为我承认的缘故，就赦免我。这是义麽？那下次我还可以去偷他一百块钱，再同样的去承认。如果光是认罪，就能得赦免的话，你立刻看见，这是顶不义的事；这就不能说，神是信实的，是公义的。你只能说，神是不义的神，是马虎的神，是忽略我们的罪的神。

为甚麽说这赦免是公义的赦免呢？因为主耶稣作了中保，他的血已经洗净了我们一切的罪，我们的罪在基督的身上已经受了审判。所以我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，他必要赦免我们的罪。因为我偷马弗兄的钱，有人替我还了，所以我一承认他就赦免。如果没有神儿子的血，神的赦免就是不义的。今天因为神儿子的血已经流了，神的儿子在神面前已经作了中保，所以神不能不赦免，如果不赦免反而是不义。今天我承认我的罪，神就要信实的、公义的赦免我的罪。神的话告诉我们说，主耶稣已经死了，他对於他的话必须信实，他对於主耶稣的工作必须公义，所以他必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神赦免我们的罪，完全是因主耶稣的血。罪人的罪得赦免，必须根据於主耶稣的血；基督徒的罪得赦免，也必须根据於主耶稣的血。因为主耶稣是救主，所以神赦免罪人的罪；因为主耶稣是中保，所以神赦免信徒的罪。不管是救主也好，中保也好，都是因主耶稣的血，我们的罪才得赦免，我们才得称义。

那甚麽叫作认罪呢？使徒没有对我们说，认罪是祷告求神赦免我们的罪。多少在神面前求神赦免的祷告，并不是认罪。使徒不是说，只要我们口里说一下，就是认罪。使徒是说，要认这一个罪，要把它当作罪。认罪就是与神站在同样的地位上，在神的面前承认，你那一个实在是罪。你甚麽时候认你的罪，你甚麽时候就得赦免。承认不是求赦免，赦免不赦免是主耶稣的事，你所需要作的是审判那个罪；你审判，你断定，你也承认说，那个是不对的。你以罪为罪，你把罪当作罪，你在神面前承认这是罪。你若认你的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免你的罪，赦免你一切的不义。一个罪人怎样因主耶稣的工作，罪得赦免。一个基督徒也怎样因审判那个罪是罪，得主耶稣基督的工作临到他身上，而叫神赦免他。简单说来，认罪就是神说它是罪，我也说它是罪。

比方说，马弟兄的一个小孩到马路上去，与外边不好的小孩在一起讲不好的话，作不好的事。马弟兄把引诱他小孩去作不好的事的几个孩子找来，对他们说，你们这样作不好，你们下次不应当再带他去玩。然後马弟兄转过来对他的小孩说，你不可以再同他们出去玩。他的小孩说，我承认我错了，我求你赦免。他口里虽然这样说，但他心里却想，等一下怎样把後门弄开，再出去同他们玩。他没有与父亲站在一边。所以在这里不是赦免的问题，乃是说他究竟认不认为这是罪。

认罪就是神说这是罪，我也说这是罪；神怎麽说，我也怎麽说。神说这是错的，我也说这是错的。认罪就是你认定，你宣告说这是罪；当你这样作的时候，神就赦免你的罪，洗净你一切的不义。不是因为你认罪赦免你，是因为主耶稣的工作赦免你。所有的根据是他的血，但这血是藉承认而产生赦免的。得救是凭血，藉信；现在赦免是凭血，藉承认。就像自来水是凭自来水厂的源头，藉管子而来。照样，赦免是凭血，藉承认而来的。

{ 213}旧约红母牛灰的预表

旧约里有一种的洗净，是预表新约信徒的罪如何得赦免。新约约翰一书一、二章的话，在旧约里已经有预表了。我们现在读的一段圣经，可以说是旧约里唯一说到基督徒的罪得赦免的地方。民数记十九章一至十叁节：

「耶和华晓谕摩西、亚伦说，耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒，要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他跟前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱红色线，都去在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上；要洗衣服，用水洗身，然後可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。摸了人死的，就必七天不洁净。那人到第叁天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第叁天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」

民数记十九章所提的这一个祭，是旧约里最特别的祭。民数记不是一卷说到祭的书。说到祭的书是利未记。但是这个祭在利未记里没有提，反而在民数记里提。我们知道，逾越节的羊羔是在埃及宰杀的，这代表主耶稣已经为我们的罪死了。等到了西乃山，神又给我们看见，逾越节的羊羔是怎麽一回事。利未记的那五个祭，就是逾越节的羊羔，不过是把它分析开了，给我们看见主耶稣的几方面，怎样满足神的要求，怎样赎人的罪。这都是为罪人的，这是在西乃山那里所给我们看见的。民数记是一卷旷野的书，告诉我们以色列人飘流在巴兰旷野的历史。他们在旷野作客旅、作寄居的；他们是飘流在世界上的民族。在那里神给他们一个祭，就是纯红母牛的祭。

所有献给神的祭，血都是倒出来的；只有这一个祭，血是拿出一点来弹在会幕面前，然後把其馀的烧了。所有的祭都是公牛、公羊；只有这一个祭是母牛。所有的祭都是不讲颜色的；只有这一个祭是讲颜色的，它必须是纯红的母牛。所有的祭都是献在祭坛上的；只有这一个祭是要在营外烧的。所有的祭都是为罪得赦免的；只有这一个祭下一半是为洁净的。利未记的五个祭，是说到逾越节的羊羔，是为罪人预备的，所以记在出埃及记和利未记里。这一个祭是为神的子民预备的，所以记在民数记里。这是神的子民在旷野走路的时候，在路上所经历的一个祭。所有的祭都是为罪的；只有这一个祭是为旷野里的污秽的。所有的祭都是公的；这一个祭是母的。为罪人都是公的；为神的子民就是母的（参申廿一3-9）。利未记五章六节说可以把母羊献上。赎愆祭不只是为罪人，许多时候也是为信徒；它不像赎罪祭是专为罪人的。赎愆祭是为罪人和信徒的。为神的子民献的时候，可以用母的，这是旧约的规矩。

在这里有一个祭，虽然是为应付得罪神而有的，但它是为信徒献的。纯红色说明在神面前的赎罪。这不是献在祭坛上的，因为这不是罪人的问题。罪人要经过祭坛，才能来到神面前。这一个祭乃是在营外烧的。营是神的子民所在的地方，等於教会。到营外去，就是被革除失去交通。你如果失去交通，那就有一个祭等你，这是为基督徒的罪而有的，它的目的是要恢复交通。

我们现在来看这一个祭是甚麽。这一个祭有两段：第一段是献上这祭的血；第二段是把这祭烧了。第一段是从第二节下半开始：「你要吩寸以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来。」凡懂得圣经的人都知道，这是指主耶稣。希伯来书十章说，这一只母牛是指主耶稣说的。主耶稣用甚麽资格作这个祭呢？这里说，他没有残疾，他未曾负轭。没有残疾是指他的生命说的，未曾负轭是指他的工作说的。没有残疾是生命的，未曾负轭是行为的。主耶稣在他的生命中，在他的身位里，是没有残疾的。他不只没有残疾，并且在经历上是清洁的，是未曾负轭的。他是个清洁的人，他有清洁的经历。有许多人没有残疾，但是曾负过轭。但是主耶稣的经历是未曾负过轭的。他没有碰过罪的事实，没有受过罪的压迫，没有受过罪的支配，没有受过罪的鼓动，他是完全自由的。今天晚上我们不能这样说，因为我们不是自由的人，我们受过罪的压迫，受过罪的支配，受过罪的鼓动，我们不能自己作主。但是主耶稣是没有斑点的，惟有主耶稣对於罪是未曾负轭的。

这是一只母牛，说出这是为信徒献的。它是纯红的，说明它是为赎罪而献的。圣经里红是指赎罪说的。凡在圣经里说到朱红色，都是指罪说的。启示录十七章里的那一个女人，骑在朱红色的兽上，穿朱红色的袍子，这都是指罪说的。

牛宰了之後怎麽作呢？四节：「祭司以利亚撒，要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」他没有作别的，只把血蘸一点拿到神的面前，弹在会幕面前。这就给我们看见，主耶稣的死满足了神的要求。血没有弹在以色列人身上，血是弹在会幕面前。会幕是神与以色列人同住的地方，会幕是神与人交通的表记。神的会幕在那里，神就在那里。基督就是会幕，是神住在人中间。他充满了神的恩典和真理，他支搭帐幕在我们中间（约一14）。所以在那里就有了交通。怎样能有交通呢？必须有血，必须罪受审判。如果没有血，人就不能到神面前来。

人能到神面前来，只有两个方法：如果不是没有罪，就必须有血。若是你没有罪，你就可以大摇大摆的到神面前来，神对你没有办法。若是你有了罪，就得流血（来九22），因为神必须审判罪。罪如果不经过审判，人就不能与神有交通。神不能随便忽略人的罪，神不能让人的罪过去，所以人如果有罪，就得带血到神面前来。神是审判罪的神，非经过审判，罪就不能过去。审判要求血，所以必须有血，会幕的交通才能恢复。这里七次是完全的数目，指明主耶稣的死已经满足了神，他的血足够洁净我们的罪。在这里，所有的问题都完全解决了。神公义的要求已经满足了。神说，工作已经成功了；这是主耶稣十字架的工作，一次作了就永远成功了。所以用不第二只纯红的母牛再来死。只要有一只纯红的母牛死了，就够了。我们看见弹血是证明罪人的问题解决了。这是第一段，这与旧约里其他的祭是一样的，这就是等於逾越节的羊羔。

现在我们要来看第二段。第二段给我们看见，对於信徒的罪怎麽办？五节：「人要在他跟前把这母牛焚烧。」这是一个顶特别的地方，他不只是烧，并且是把「牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊，朱红色线，都丢在烧牛的火中」。神审判罪。刚才的血用来弹了一点之後，其馀的都倒在火里。祭司要把牛完全烧了，皮、肉、血、粪，一起都烧了。不只如此，还要把香柏木、牛膝草和朱红色线也烧了。烧了之後，九节：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」这一只牛被杀的时候，用的是它的血，但是这一只牛杀死烧成灰之後，用的是这个灰。

甚麽叫作灰？全世界各种的物质，到最末了就成为灰。我不是从化学方面来看，我是从人方面来看，物质的最末了一步就是灰。你把这个桌子败坏了，到最末了它就成灰了。所以灰是代表最末了的地步。一个东西变到底了，再也不能变下去了，就是灰。

现在这一只母牛，一切都烧了。我们要特别注意的就是血。在这灰里面，有皮、有血、有肉，意思就是在这灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远的功效。基督在神面前是一直有效力的，他已经烧成灰了。他流血的工作是永远有效力的。在这里，血已经成功作灰。赎罪的工作已经成功了；纯红的母牛，就是主耶稣救赎的工作，已经变成灰了。

这还加进叁件东西，就是香帕木、牛膝草和朱红色线。在圣经里，把香柏木和牛膝草摆在一起的时候，就是指整个受造的宇宙。列王纪上四章叁十叁节说，所罗门的智慧顶大，把所有的树都讲了，从香柏木讲到牛膝草，从阿拉法讲到俄梅戛，把整个世界都讲完了。所以在圣经里，香柏木和牛膝草代表整个的世界。把香柏木和牛膝草都摆在火里烧，意思就是说，当主耶稣受罪的审判时，不只他被烧了，连你和我所有的也都被烧了。神在拿撒勒人耶稣身上，审判了所有的人。当他经过火的时候，你和我，香柏木和牛膝草，都经过了火。无论是大的、小的；香的、臭的；富的、穷的；整个世界都被神摆在他身上受了审判。这里也把朱红色线摆在火里面。以赛亚书一章十八节说，我们的罪如朱红。所以朱红是代表罪。这里神不只把我们审判了，也把我们的罪审判了。所有的罪都包括在主耶稣里面了。当神审判他的时候，我们的罪也受到了审判，我们所有罪的问题也就解决了。所以把香柏木、牛膝草，和朱红色线丢在火里烧，意思就是使全世界的人，和所有罪的问题，都在主耶稣里面经过烧而变成灰。灰包括了主耶稣所有的工作，灰也包括了我们自己和我们的罪。灰是永远有效力的东西。所以这个工作有功效，在神面前能满足神所有的要求。这灰被摆在营外洁净的地方。

从十一节起告诉我们这灰的用法。「摸了人死的，就必七天不洁净。那人到第叁天，要用这除污秽的水洁净自己。」九节告诉我们甚麽是除污秽的水：「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」这里说的污秽是指摸了死的污秽。为甚麽摸死是污秽的呢？死是罪的凭据，没有罪就没有死，有死就证明有罪。死就是罪作了工，罪作工的结局就是叫人死。所以在旧约里，大疯预表可得医治的罪，死预表不能医治的罪。人死在罪恶过犯之中，人在肉体中死了，他就是死。主耶稣说这样的人乃是死人。他说，任凭死人埋葬死人（太八22）。你接触死人，你与世界来往，你与世界有交情，你活在世人中间，你就是摸死。你摸死，难免不受传染。你摸死，你就污秽了。基督徒就是因为与世界接触的缘故，所以犯罪失败了。在这时候，这灰就有用处。

这里说把这灰，就是十字架的工作，和活水调在一起（17节），就成功作除污秽的水。活水是指圣灵说的。以色列人在路上的时候，有一次击打磐石，就有活水流出来（出十七6）。哥林多前书十章四节说，这磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出来的东西，就是圣灵。把这活水调作除污秽的水，意思就是有圣灵的能力，加上我们身上。没有圣灵的工作，主耶稣的工作就白作了。光有母牛犊的灰，而没有活水，就没有用处。有了主耶稣的工作，再需要圣灵来，二者相调，才能使我们得洁净。不是主耶稣再来死一次，乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净。纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作，永远常存不变的效力。是那个效力洁净我。因为主耶稣死了，他死的效力存到永远；现在藉圣灵，把那效力应用在我们身上。我们每一次犯罪，不需要再牵一只牛到神面前来。二千年前主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天。凭那灰，我们就能得洁净。

人如果不洁净，怎麽办呢？十二节：「那人到第二天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第叁天不洁净自己，第七天就不洁净了。」为甚麽要到第七天才洁净呢？这里说，人在第叁天要洁净自己，但是要到第七天才洁净。目的不是第王天，目的是第七天。第叁天是主耶稣复活的日子，主耶稣复活後，将赦罪的道赐给我们。甚麽是第七天？圣经里的第七天就是安息日。希伯来书四章九节说，还有一个安息日的安息。这是说到世界的大安息，就是千年国的时候。这就是说，人在主复活的时候不洁净的，在国度的时侯也不洁净。人在主复活的时侯洁净了，在今天洁净了，就到第七天，国度的时候也得了洁净。第叁天是为第七天。今天的问题是第七天。永远的问题过去了，作神儿女的问题也解决了，其馀的问题都解决了，今天所有的问题，就是在国度的时候洁净不洁净。

到最末了，十叁节说：「凡摸了人死，不洁净自己的，就玷污了耶和华的怅幕。」甚麽是耶和华的帐幕？今天耶和华的帐幕不是聚会的房子，不是礼拜堂；今天耶和华的帐幕乃是你的身体。人如果败坏他的身体，神也败坏他（林前叁17）。人如果污秽他的身体，结局神说，「这人必从以色列中剪除」，你要从以色列中被弃绝。不是说从埃及被弃绝，乃是从以色列中被弃绝。意思就是当神的儿女在国度里掌权的时候，你要被关在外面。你今天不洁净，将来在国度里就要被关在外面。

下面说：「因为那除污秽的水没有在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」所有没有承认的罪，所有没有摆在主耶稣宝血之下的罪，那个污秽还存在你身上，那个污秽要叫你在将来的时候，在国度里没有分。反过来说，被除污秽的水洁净了的，在国度里就洁净了。所以让我告诉你们一件事，所有悔改过的罪，所有承认过的罪，所有摆在主耶稣宝血底下的罪，所有用过灰的罪，永远不能在审判台前再起来。除污秽的灰，所以能除去污秽，就是因为有血的力量在里面，也就是有赎罪的能力在里面。所有没有应用主耶稣赎罪功效的罪，到第七天那一个污秽还在你身上。所以不要把从前的罪留在那里，要靠主耶稣的灰除去污秽。感谢神，神的儿子不必再为我死，我靠他的灰就能够洁净了。但是你如果把污秽留，这是愚昧的，也是危险的。