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有关圣灵谈话记录
【关於得 圣灵浇灌的人】当你得 圣灵浇灌以後，你必须每天管理你的灵。神不要人混乱，乃要人安静。所以你必须顺服神，不可太过放松(暂用这辞)你的灵。在这事上，你自己必须负责，切不可任凭放松你的灵。圣灵浇灌不是娱乐的事，你不需要时，不可求得圣灵浇灌。烟台有一个弟兄，前些时候得 圣灵浇灌。後来在一次吃饭时又得 圣灵浇灌。以後因为没有需要，他就拒绝。有一次坐车时又将要得 圣灵浇灌，他又拒绝，因为没有需要。他很有能力，能救别人难救的人。在原则上，这是对的。圣灵浇灌只在需要时去得 ，不需要时，你不要当为娱乐的事，寻求得属灵的享受。
第一次得 圣灵的浇灌，我相信真是圣灵的浇灌；以後则不一定。圣经说，我们虽不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人(路十一13)。我们如果站立在这节圣经上，向神求，神所给的就是圣灵。许多人在神面前有不正当的存心，他们求圣灵浇灌，乃是为 他们的好奇心，为 表明他们的好、他们的属灵等。後来邪灵就进来假冒。在这事上，我们必须小心谨慎，求圣灵浇灌不能出於好奇心，必须有需要才寻求。
另一面，对於试验身上的灵，我们在任何时候，只要得 圣灵浇灌，就必须试验，每次都必须试验，因为我们不是属灵界之恶者的对手。
【圣灵浇灌不能重过祷告和信心】在我们为神的工作上，圣灵浇灌绝不能重过祷告和信心。我们为神工作时，仍需要祷告和信心。圣灵浇灌乃是为 传给我们能力，我们不能以圣灵浇灌为捷径。祷告和信心不能拿圣灵浇灌来代替。这次聚会有许多人放肆得很厉害，有人以为越放肆，就越属灵，因此就产生许多问题。要知道圣灵要得 释放，乃是由里面的灵经过魂而达於体。得 圣灵浇灌的人，如果里面没有经过十字架的对付，就非常危险。得 圣灵浇灌，首先是得 圣灵浇灌的能力，以後才是加上身体的力量、和魂的能力，一同放出来。这就好比乾净的地下水，通过地层，就变为不洁的水流出来；同样的，若没有经过十字架的对付，灵放出时，经过体和魂，就变为搀杂了。
如何分辨是不是圣灵浇灌的能力？我们可以用十字架来试验。魂体的生命必须先被十字架对付过，这样，圣灵浇灌时，放出来的就只有灵的能力。但魂体的生命没有被十字架对付过的人，得 圣灵浇灌时，灵魂体的力量就都放出来。所以有些人被圣灵浇灌时，有魂体的能力搀在里面。从这里我们有一个明确的试验——这人如果得 自由，失去拘束了，他会怎样作？如果是体力没有经过十字架对付的人，圣灵浇灌後就会大跳；魂也是一样，如果是魂没有受过对付的人，魂的潜势力会放出来。我们对同工弟兄姊妹说，要特别提防魂力的放出。如果体力差一点，魂力就容易放出。受过十字架对付的人，在圣灵浇灌的聚会中，就能知道甚麽人放出魂力。你可以骗过一千个外行人，但一个受过十字架对付的人，他知道，你没办法骗他。
圣经里提到两种能力：一是复活的能力(腓叁21)，这是在人里面的；一是圣灵的能力(徒二4)，这是在人外面的，就是圣灵浇灌时的能力。如果外面有圣灵的能力，里面没有复活的能力，结局乃是圣灵的能力出来，魂体的能力也出来。有经验的人能够看出这里有两条水流，这不是我们所要的；我们所要的乃是一条水流，是绝对纯净的灵。
我们还要知道，甚麽是复活的生命。复活的生命乃是再活之後的能力。「再活」，意思是已经经过死的能力。我们天然里各个良善的点、魂的能力、情感、能使人哭的影响力等，都必须经过死。经过十字架对付的人，在聚会中能使人只单纯得 灵的供应，他们所给人的帮助是纯一的，没有任何魂或肉体的搀杂。
在中国有一个神的工人，乃是一位亲爱的弟兄，他的能力很大，救了许多人。有一天我看见他把油倒在叁四十个人头上，然後打他们的脸，又用脚踢，但那些人的病都得了医治。你不可说那是邪灵。这位弟兄外面有圣灵浇灌的能力在他身上，但里面没有复活的能力，所以有不合十字架方式的举动。圣灵的浇灌乃是有福的能力，而十字架能洁净这种能力。十字架乃是站立在旧造之前，有了十字架，旧造就不能出来。所以经过十字架对付的人，为神工作时，里面有复活的能力，外面有圣灵的能力。因此，我们今天虽然说到圣灵的浇灌，但以往所说十字架的真理不可放开，这十字架的真理是顶需要的，能使你行在清洁的路上。
你们这次回家後，必须先带人过得胜的关，後然才带他们经历圣灵的浇灌。先後次序千万不可弄错了，因为里面没有复活的能力，外面有圣灵浇灌的能力，是危险的。在人没有得圣灵浇灌之前，你要告诉他，必须受管制，不能放松。我们必须帮助人受约束，不至过於放松。我们只应该教人如何与圣灵合作；人若不能与圣灵合作，我们情愿教人更重要的真理。
今天我要承认我错了，那一次聚会被圣灵浇灌时，我们太放松了。其实那次不是我发起的，乃是信徒们自己发起的。我已经讲过好多次，我们必须在每一次得圣灵浇灌时试验之，这件事我们总不能放松。
【圣灵浇灌与圣灵充满的分别】我们再来看，圣灵浇灌与圣灵充满的分别。圣灵浇灌是为 所有的圣徒，圣灵充满则是为一班特别的人，就是倒空的人。读经时我们要注意，每个字都有相联的字，比方复活与死相联，充满与倒空相联。我们必须把相关联的字带进来，才能正确的领会一个字。得圣灵充满的人，乃是倒空的人。因为充满与倒空相联。五旬节前，门徒有一百二十人聚在一起，他们都得 圣灵的浇灌并充满，因为他们都受过复活之主的对付，因此他们能聚在一起十天，同心合意的祷告。五旬节的叁千人也得到圣灵浇灌，但圣经没有说他们得 圣灵的充满。那一百二十人有浇灌和充满二者，但叁千人只有浇灌。後来又有五千人得 圣灵浇灌，也没有得 圣灵充满。
我们怎能知道那叁千人、五千人只有得 圣灵浇灌，没有得 圣灵充满？如果那时的教会，人人都得 圣灵的充满，就不可能会因伙食问题，就是寡妇的饮食被忽略的事，就生埋怨、起争论(徒六1)。这件事证明，那时那些门徒还没有得 圣灵的充满。这件事之後，使徒就立七个人管理伙食，这七个人必须是被圣灵充满的人(3节)。如果全体会众都得 圣灵充满，就圣灵充满是普通的，也无须拣选了。但因为不是人人都得 圣灵充满，所以要特选七人。这证明当时许多人有圣灵浇灌，而无圣灵充满。
圣灵浇灌乃是升天的主，因 我们的信，不管我们的生命如何，浇灌在我们身上的，这与生命无多大关系。圣灵充满乃是复活的主在我们里面，是因 我们的顺服而得的，这要求我们里面有圣洁的生命。
你如果要得 圣灵充满，你来聚会时必须是倒空的、饥饿的．不满意的。这样，当你回去时，你里面就是充满的、满意的。你必须时时倒空、时时饥饿，才能时时得 圣灵充满。千万不可因得 这次聚会所得的，就以此为满足；要让十字架在里面天天对付你，这样你就能天天被圣灵充满。只要你有一时没有得胜，你就不能得 圣灵的充满。今天你能得 圣灵的充满，乃是因为你经历十字架的对付，有了得胜的生活。
有一次我到一个弟兄家去吃饭。末了我说「已经够了」，但这位弟兄又来给我添饭夹菜，一来再来，有二十馀次。我里面想，到底何时他才停止？我们在恩典中也是如此，神的供给还有许多。在恩典中，我们乃是恩上加恩，丰满洋溢。我们经历了得胜，得 圣灵的浇灌，也得 圣灵充满不知多少次。但我们不能以此为满足，圣灵能够一再的充满我们，并且第一次充满与第二、第叁、第四次充满的度量都不相同。你被十字架掘得越深，你得 圣灵的充满也越多；你被十字架割得越深，你得 圣灵的充满也越深。得 圣灵的充满，有时心会伤痛，有时会遭难，有时会觉得很难走前面的路。但这些乃是十字架在挖掘你，要扩大你的度量，使你得的更大、更多。在那种光景中，你不要怕流泪，不要怕伤心，你若能经历这样的挖掘，主就能使用你。但如果你心怀不平，与神争执，你得胜的生命就会立刻停止。若是这样，就是圣灵浇灌也没有用。你如果在主面前，让十字架掘你、割你，十字架每割你一次，就除去一些你所爱的、所盼望的。这些除去都是十字架的工作，为要扩大你的度量。你的度量越被扩大，你所得的恩典就越多。
有人以为自己被十字架割过，已经得 圣灵的充满，其实那也许不过如蛤壳贮满了水一样。这不是真正的苦难，也不是真正的充满。我们遭遇到与自己心意相反的事，乃是最能扩大我们度量的。每一次你降服在神的旨意之下，就是让十字架割你，让圣灵再一次充满你。
【作见证】我们必须是在罪人，甚至在所谓的基督徒面前，显为圣别的人。我们若没有经过十字架，没有被圣灵充满，而在人面前所有的不过是蒙头、受浸而已；我要说，我是头一个要脱离如此宗派的人。我们必须在人面前叫人知道，何谓神一切的旨意，何谓神的中心；我们要叫人看见，我们奉献给神，乃是为 成就他的旨意。我们乃是追求那大的旨意，而不是见证那些零碎的事。
你们回去以後，不要随便拍卖你的得胜。我们被圣灵浇灌之後，要多见证主救我脱离罪、主替我活等，这样，人就会饥渴寻求；人必须有了渴慕，你的工作才有果效。你如果受神引导，就必须好好的、清楚的对人讲说主怎样作得胜的生命，并且要帮助人倒空自己，经历圣灵充满。
还有一件事，你们要特别注意，就是不可把圣灵浇灌当作奇怪的宣传品，到处去宣传。主有引导时，你才可以作此见证。如果有人有圣灵浇灌的必要时，可以把他带到自己家里，聚集叁五个人一同祷告而得圣灵浇灌。
【个人的光与团体的光】神给人亮光，有两面的讲究，一面是个人的，一面是团体的。旧约里圣殿的光最特别，圣殿里有灯台的光，这光是长久不熄的。灯台的光预表基督自己。在旧约里，个人所得的光是暂时的，一时就过去了；但圣殿里的光是长久不熄的。我们今天的聚会就是圣殿。在圣殿里，必须有长久的光才可以。圣经对弟兄们的聚集，满了圣殿的思想。以弗所书二章说，教会乃是圣灵的居所；哥林多前书叁章说，我们就是圣灵的殿。每次圣徒聚集的时候，就成为灵宫，我们乃是一块一块的石头被建造成为神的殿(彼前二5)。今天一个一个的圣徒聚集在一起，就是圣殿。所以我们聚集时，乃是盼望得 普通时候所没有得 的光。许多时候，个人常得不 光，但当众人聚集成为一个殿时，光就来了。今天的教会就像圣殿一样，乃是神赐下更多亮光的地方。
【主亲自向保罗个人显现】问：为何神在使徒行传九章要亲自向保罗个人显现？
答：使徒行传必须到第十章，五旬节才完全，因为那时之前，虽然犹太人的五旬节已经开始了，但哥尼流家的五旬节还没有到。所以在使徒行传九章，保罗有大马色那样的经历，是因为教会尚未完全出现。当教会未完全出现时，如果不是神直接向保罗显现，他就不能接受，因为许多事都是他自己想的。神救他，但不能用他个人。他与教会中的人接触最多，并且一直推翻他人——他在各处捉拿求告主名的人，所以神用光光照他。神今天是用普通的作法，不是用超然神奇的事。在这里他之所以向保罗奇特的显现，目的是要折服他，使他顺服。虽然如此，主又告诉扫罗说，你必须进城去，城内有人知道你，你所当作的事，必有人告诉你(九6)。主差亚拿尼亚告诉他两件事：第一，起来受浸，洗去他的罪(廿二16)；第二，神召他在外邦人中作他的见证，宣扬他的名(九15)。保罗顺服下来，就得 了救恩。新约里的常度，乃是从人手中得 福音，但保罗是直接从主得 救恩。所以保罗写加拉太书时说，神喜悦将他儿子启示在我们心里(一16)。这乃是新约的启示。有可能保罗是在亚拿尼亚与他讲论时，才得 这启示的。
无论如何，保罗所以有使徒行传九章大马色路上的经历，乃是因为新约教会未完全出现，圣灵的浸尚未完成。
【顺服与听从】问：彼得说，年幼的要顺服年长的，这要如何解释？
答：彼得在彼得前书说，年幼的要顺服年长的，就是众人也要彼此顺服(五5)。彼得不是说，年幼的要「听从」年长的，乃是说要「顺服」年长的。听从是行为的问题，顺服是态度的问题。我们只能听从主，但我们要彼此顺服。顺服是存心问题，听从是行为问题，乃是事实问题。许多时候我们听从一个人，但没有顺服他。顺服乃是与他人的态度相同，不反抗。今天有许多听从的妻子，但少有顺服的妻子。有许多女人，能作妻子所作的事；但在作的时候，也许口中啧啧抱怨。这是听从，却不是顺服。你们作妻子的，有多少时候是能顺服而听从呢？
有一个弟兄不听从他父亲的命令，因为他父亲的命令与他的信仰相反。他对父亲说，我盼望能听从，我巴不得能作、能听从；但我不能违背神，请你赦免。这个儿子内心是温柔的，但他不能听从他父亲，因为他父亲的命令与他的信仰相反。保罗对作仆人的说，要听从主人。但他对作妻子说，必须顺服丈夫，而不是说听从丈夫(弗六5，五22)。许多事，女人能作，但你作每件事必须降服於你的丈夫。好国民必须能够顺服在上位的。彼得说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王」(彼前二13)。彼得不是说要听从，他乃是说要顺服。顺服就是不反抗。弟兄中年幼的，也必须顺服年长的。但事情如果符合神的旨意就作，如果不合神的旨意就不作，这是顺服，而不是凡事听从。一个温柔的灵就是顺服的灵。彼此顺服与听从，若能分别出来，就可免去许多麻烦的事。
【圣灵在里面的引导】新约中最大的恩典，就是我们能在里面明白神的旨意。有一个弟兄问我：「某事能作不能作，我读经也弄不清楚。我问过许多人，有人说可以作，有人说不可以作。」我说：「圣经说可不可以，先不要管。我问你，圣灵有没有在你里面？」他说：「有。」我说：「圣灵既在你里面，他有何不能引导的？」许多时候不是圣灵不引导，乃是我们没有寻求他，没有仰望他，却转向别人去求教。如果你作某件事时，各方面都想通了，道理顶对了，人也赞成了，但事情可能还是错了。我们要相信，圣灵从来不失职，他住在我们里面，就是引导我们。我个人相信，即使不读圣经，圣灵也能引导我们。(我的意思不是劝你不要读经，我乃是说，你必须注意内里的声音。)
我姐姐刚得救约叁个月，前两个月遇见一件事，就是我姐夫带她去吃圣餐。她从前没有得救时那样吃，不觉得怎样；得救後再去吃，心里就觉得不安了。她想：虽然圣经没有对我说甚麽，为甚麽我会感觉不安？後来才知道，吃圣餐的人中有未信的人。
她後来再去，心里仍然觉得不安，就自己对自己解释说，我吃我的，别人吃，别人负责。於是又吃。回家後，就觉得不对，虽然口里有理，但里面圣灵的引导不管道理。那几天里她知道作错了事，就再读经祷告，主就指示她，去那里吃圣餐是错的。後来姐夫和她大闹说：「你是受了你弟弟的迷惑。」我听了就说：「我从来没有和姐姐谈过这事。我为她祷告的时候，也是如此感觉。这乃是圣灵给她的引导。」所以我们不可跟随自己的思想、理由等，乃要跟随圣灵在里面的微声。
谢师母问：我们如何能够知道神的旨意？
答：如果你一年之中都是自己出主意，直到生死关头的时候，才来求问神，这样，你就难得明白神的旨意。你若想要明白神的旨意，首先就必须把遵行神的旨意当作你一生的目的，这样，你才能够明白神的旨意。明白神的旨意不是方法的问题，乃是人的问题。方法是无用的。你要问自己，像我这样的人配明白神的旨意麽？诗篇叁十二篇九节说，「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」前一节说，「我要定晴在你身上劝戒我。」很熟的人只要用眼睛说话，生疏的人要用嘴说话。你如果与神相熟，他就会用眼睛对你说话。因此我们要学习与主非常相熟，与主之间没有任何间隔。这样，我们就很容易知道神的旨意。
腓立比书二章说到，我们要有基督耶稣的心。我们若要明白神的旨意，就必须有主的心。有主的心，意思是说，我与主之间没有间隔，没有任何罪在我与主之间。凡里面没有主的心的人，里面也永远没有神的旨意。我们要常常学习在里面跟从主的引导。主的引导有二面：第一，里面的催促；第二，里面的拦阻。你必须学习听从这两种引导。你如果不熟悉这两种引导，而想要明白神的旨意，那是没有可能的。
你如果有充分的学习，当你遇到困难时，主就能以他的旨意启示你，引导你。你里面如果没有基督耶稣的心，外面就永远没有神旨意的引导。当你遇到难处时，不可只治标，乃是治本。你这人要有彻底的改变，你必须有主的心，与他相熟，与他没有间隔。这样，你就能够知道神的旨意。
芝美师母问：有时我知道一件事是主的旨意，但环境里有苦难，这时要怎麽办？
答：你若是确定以为某件事是神的旨意，但有上面的权柄压迫你，比方父母或丈夫等，你就当顺服。内地会有一个人要来中国传道，但父母不肯，他就顺服。如果是神的旨意，神要负责把环境弄好。没有一个不顺服权柄，而能得 神的祝福。你如果先顺服，然後求神对付那人，你就能看见他会改变。
除了对你有权柄的人之外，如果有其他人或事阻挡，你就要胜过这些阻挡。在这种情形下，你要直接去遵行神的旨意。欧战时发生一个故事，有一连兵去守一座山，在军事上并没有必要守这座山，但这连兵听命去守，後来在不到两个小时之内，全连兵都被打死。事情对错不是我们的事，我们只要问事情是不是神的命令。若是，我们要负行神旨意的责任，神自会负我们遵行神旨意之结果的责任。
【众人的意见是否神的旨意】有一次栾弟兄在南洋某地方作工的时候，他里面有感觉，并且他也作梦，要他离开那个地方，但是当地的弟兄们挽留他。本来他六点就要走的，改到九点走；到了九点要走的时候，政府派人来，弄得走不成，结果很不好。到底他是应该顺服弟兄，不单独呢，还是他应该按 里面的引导呢？我的回答是这样：圣经乃是说顺服身体，并不是说顺服 首，顺服团体的脾气。南洋的流氓集团，根本不能代表神的权柄。许多人以聚会为消遣，以聚会为生活中改换花样的节目。如果我是栾弟兄，我就要问对方，你们挽留我是否经过祷告？如果这只是出於你们自己的意思，那麽请你们放下。只有经过这样的追问，他们挽留的意思才有考虑的价值。许多人所要的，不过是属灵的热闹而已。
我在这里所说这些话，不怕被传到南洋去。有一次我应南洋弟兄们的邀请，说他们有属灵上的难处，需要帮助。我到他们的聚会中，没有甚麽话说。弟兄们就说，他们愿意听「没有话的话」。开会时，几乎每个基督徒都怍接待员，并带许多未信主、属世的人来。散会後，我问弟兄姊妹：「在这次的特会中，你们是要自己得帮助呢，还是要帮助别人？」我们固然不该跟随一个肉体，但是跟随多数的肉体也是不该的。
老底嘉的意思是「大多数」。信徒不能跟随大多数，因为大多数不一定是对的。工人出门作工，不要让人为你定规，或者你自己定规甚麽，乃是要祷告在主面前，让主来决定。神不会亏负简单的信徒。最可恨恶的事，就是自己不知道神的旨意，还要来引领人作自己所不知道的。栾弟兄是落在强盗的手中。
【正当的引导】李小姐问：前一次有人打电报来请我去，不知道该不该去？
答：请你们看马太福音十七章，关於纳税的问题。这并不是一件可以作不可以作的事，而是要问你在作这一件事的时候，是在光明中，还是在黑暗中？如果一件事是出於主的，你去作的时候定规感觉你是在光明中；如果你去作的时候感觉有问题，那麽你就应该立刻停下来不作。因为你觉得有问题的时候，乃是在黑暗中。有的时候，顺服弟兄，不是因为这是出於神的，乃是自己也不知道到底该怎样作才好。我们就是顺服弟兄，也应该先知道这件事到底是怎样的情形。
【基督徒的道路】我们以为神量给我们的路是多端的，岂不知多路的人乃是不认识神的人。一个真正认识神的人，他的路必定不会多。因为神若真向一个人启示，他定规会把许多的路关掉，只剩下一条路。箴言四章十八节说，「义人的路，好像黎明的光。」这里的「路」是单数的，指明义人的路只有一条。许多时侯神启示我们时，只给我们一条路，我们连问有没有别的路的机会都没有。在新约里我们看见，基督一直只有一条路，他从来没有两条路可以拣选；每一次，他都只有一条路可走。今天为甚麽人觉得有很多条路呢？今天人以为有很多条路，需要他去找出那一条是对的，那一条是正确的，好像他需要在众多的路中，找出一条神为他预备的路。其实，要走属灵的道路不必如此辛苦，你只要有一个心志，就是要遵行神的旨意，要行在神的道路上，就够了。神自然会把他的道路摆在你面前。
今天许多弟兄姊妹有好多的路，这里那里都有人请他们去。人有那麽多的路摆在你面前，似乎神顶信任你，把许多路摆在你面前，完全由你自己去选择。其实这样的人，不一定真是属灵的。还有许多人一直等神来开路，已经有了七、八条路摆在他面前还不够，还要求神开路。这样的人应该求神来关路，好叫他们能够走在神独一的路上。
亚伯拉罕、以撒和雅各，在他们跟随主的最初期，都有很多拣选。但是到了他们老年的时期，他们只有一条路，只有神命定的那一条路可以走。我们该走那一条道路的责任不在我们，乃是在神；我们不必自己忙 寻求道路，只要立志遵行神的旨意，神必会以他自己所定独一的路指示我们。另一面，我们的路能够走得好，也不是因为我们有本事。不是因为我们能够找到好的路，所以才走好路，乃是因 神把我们关在他的道路上，如同神把挪亚关在方舟里面一样。惟有神的保守，才能使我们走好我们的道路。
保罗的一生中只有一条路，他从不犹疑；自从他在大马色的路上遇见主以後，在他面前就只有一条路，他一直竭力在这条路上奔跑，所以至终他能够说，「当跑的路我已经跑尽了」(提後四7)。一个基督徒的灵性越长进，他的路就越少；甚至到一个地步，他只有一条路，就是神给他的那一条路。求神把我们面前许多的路关闭，求神保守我们走在他为我们所命定的独一路上。
【受膏的问题】膏油的分别为圣与膏油的教训是分不开的，甚麽时候我们有了膏油的分别为圣，甚麽时候我们就有了膏油的教训。凡是缺少膏油教训的人，就是缺少膏油分别为圣的人。
有一段时间，史百克弟兄每个月在礼拜六和礼拜一，都有好几次的特别聚会。因此有一位弟兄问他说：「如果这样一个月再一个月，一直开特会，一直讲道讲下去，会不会有一天把道讲完了？」史弟兄回答说：「一个人若真有十字架的经历，他知道甚麽是十字架，那麽他挂虑的不是怕道会讲完，乃是怕时间不够。」
膏油会在你里面告诉你，那一件事应该作，那一件事不该作；或者那一件事对，那一件事不对。如果一件事真是出於圣灵的引导，那就不会似是而非。这好比母亲的面孔是微笑，是皱眉，就成为她的儿女认识对与不对的起点。
我相信两件事：第一，圣灵已经降临：第二，圣灵已经住在信徒的里面。圣灵的降临，叫人能够相信基督，知道自己已经得救；圣灵住在信徒里面，叫信徒能够知道万事。信徒在膏油的事上有难处，乃是因为在归耶和华为圣上出了事(参亚十四20)。
膏油不但是个人的问题，并且是团体的问题。教会中的每一个肢体，都需要站在该站的地位上。「基督徒」这辞，就是受膏的人，我们这班基督徒乃是一个一个小的受膏者，就是被膏油分别为圣的人。这是我们的地位。另一面，我们也要按膏油的教训来行事。今天有许多人受了膏，却不像受膏者。好像扫罗虽然受了膏，但还是犯罪，被神管教。
膏油的教训超过良心的控告，也超过良心的引导。真心叫我们感觉平安或者不平安，这是根据我们所作的是对或者错。但是神的光来的时候，我们深处的平安，与我们良心的难过不难过，并没有关系。虽然良心还是控告，可是我们里面仍然平安。有一个弟兄作了一件事，本来很受真心的控告，觉得很难过，就写了一封信给一位比较长进的弟兄；对方读完他的信，回一封信给他，把神的光带给他，他就平安了。所以，良心可能会错，但膏油的教训不会错。每个人对某些事，会有他自己良心的标准，我们可以称此为地方的良心(local conscience)。比方说，要穿怎样的大衣？是不是要去买白菜回家煮来吃？可不可以喝一点酒？在这些琐碎的事上，良心是根据我们个人对或错的意识而有感觉的。
良心会错，膏油的分别为圣与教训是不会错的。所以我们说伊甸园时代是一个浑噩的时代，比说伊甸园时代是一个无罪的时代更好。因为在那个时代里没有膏油的分别为圣与教训，只有人会分别对错的良心。
【关於知道神的旨意】问：如何知道神的旨意？
答：人可以从叁方面来知道神的旨意。第一，有的人知道主的心思，这样的人可以直接的知道神的旨意。这是我们自己从神直接而得知的知识。第二，一个信徒也许不一定能够绝对的、完全的知道神的旨意，乃是藉 别人，才能知道得更清楚、更完全。第叁，也许神有一个旨意要告诉你，但是神不直接告诉你，却要完全藉 别人来告诉你。但是那人必须先知道，神是要藉 他来把神的旨意告诉你。就如同在往大马色路上的保罗，得救以後，他所当作的事，有亚拿尼亚来告诉他(徒九6)。
【人与行为】问：保罗上耶路撒冷去的事，到底对不对？
答：如果是对，在推罗的门徒们，明说是被圣灵感动，劝保罗不要上耶路撒冷去。那麽岂不是圣灵错了麽？若是说不对，那麽保罗里面的引导是错了麽(徒二十22~24)；而且亚拿尼亚也从主得 话说，「他要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名」(九15，廿五26，廿六1~2)。使徒行传由二十一章至二十八章，都是讲到保罗上耶路撒冷以後的事；若保罗错了，那麽长的八章圣经也就错了。但也不能说门徒不对，因为圣经上的明文是说，他们是被圣灵感动(廿4)，并非由於血气的冲动。
那麽，到底谁对谁错呢？门徒对保罗说话乃在圣灵之前，这是不对的。他们所预言的那件事也许是事实，也许是对的，也许保罗上耶路撒冷就会遭到危险。但问题是在这里：人本身在神面前的对与否，与作事的对与否，是两件事。人在神面前若是根本不对，就是作了一件好的事，在神面前也没有甚麽益处。人在神面前若是根本对了，就是作了一件事是错的，也不要紧。(但你不要误会，这并非鼓励你去犯罪。)
亚伯拉罕、雅各、挪亚、大 等，都失败过。亚伯拉罕作过许多的错事；罗得只作错一点。但罗得作错一点，神就很算数，对他非常厉害；亚伯拉罕错了不少，神却对付得轻些。神看重人的对错，远过於事情的对错。雅各因为人对，有时候所作的事虽然不对，仍蒙神的喜爱；以扫由於人不对，即使事情作对了，神仍不喜欢他。
人本身在神面前对不对，与所作的事情对不对，乃是两回事。尽管人可以批评亚伯拉罕，批评雅各这事那事错了，但是神爱他们。人是谈他们的行为，神是看他们这个人。主来到地上，一个病人还未医治，一篇道还未讲过，天上就有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」(太叁17)。这乃是人的问题，不是行为的问题。
你对於一个人，也许能找出他许多错来，你所说的也许都对，但这个人却是神所喜悦的；反过来说，有的人所作的事也许都对，你找不出他有甚麽错来，他却是神所恨恶的。有的人可以站起来讲道，可以写书，但是只要那个人不对，他站起来就是可耻，他写书也是可耻。我这样说，并不是表示行为不要紧，乃是说人比行为重要。
我初得救时读旧约，有许多人是我所不能佩服的，在他们的历史中有许多犯罪的，但是神却看他们为好。若是要叫我们的行为比亚伯拉罕、雅各好，而且好得多，或者不难；但若是叫我们像亚伯拉罕，像雅各那样得神的喜悦，就真难了。有人在行为上能胜过亚伯拉罕，胜过大 ，甚至胜过约瑟，但是他却缺少那个性质，就是在神面前是个对的人。
从前我能批评许多人，是一个「高等评判家」。我还没有看到过一个人，是没有可批评之处的；但我知道我不一定能作得比他们好。据我所知道的，有四、五十个主所爱的人，我不知道我作基督徒作到死的时候，能不能像他们那样的蒙主所爱？那些人虽然有错，但他们的「人」，在神面前乃是对的。
我在外国的时候，有一次，两位姊妹和两位弟兄说到史百克弟兄的错。我听了约有一天的时候，一直觉得耳朵像个垃圾桶。後来我对他们说：「我正在寻找另一个够资格评论史百克弟兄的人。」因为他乃是一个根本上对的人。他的行为是另一件事，他这个人却是神所使用的。
有一位弟兄批评史百克弟兄说，「若是他不这样那样，我们早就请他上开西大会的讲台了。」我就问他：「第一，史百克弟兄不上开西大会的讲台，是谁的损失？乃是开西大会的损失，并非史百克弟兄的损失。第二，照我在开西大会所听过的讲道人来看，还没有一个人是够资格批评史百克弟兄的。」
在上海一些年轻的弟兄们，有的人错处很多，但是你觉得可以原谅他；有的人只错了一半，你就要对付他。因为前者，人是对的；後者，人是不对的。也许你以为在上海的长老们是很奇怪的。有的人作了一件错事，乃是偶然的，是可以原谅的，因为不是由於他的根本有错。有的人作事，不是那件事作坏了的问题，乃是那个人不对了。那个人有问题。没有犯罪的罗得，比不上有错、跌倒的亚伯拉罕。亚伯拉罕固然是跌倒了，却是跌在罗得的上面；罗得虽然是站 的，却还是站在亚伯拉罕的下面。人若不得神的喜悦，他的行为、工作就不能蒙神的悦纳。
有的人在聚会中站起来说话，弟兄姊妹就发怒，心里就说，「这个人又来了。」有的人站起来，弟兄姊妹就欢喜，就赞美，预备耳朵来听。有的人一站起来，你就知道这个人不对。
以扫吃了一碗红豆汤，是情有可原的事；因为他工作太忙，口渴，由田野回来累昏了。但在新约中就说，以扫乃是一个贪恋世俗的人(来十二16)。有人犯罪到百次、千次，仍是外面的，并不是身体系统中的东西；然而，有人犯罪，乃是身体系统中的。有人多病，如我母亲有十叁种病，却不致死；但有人只有一种致命的病，一患即死了。以扫平日的行为固然是好，但他却是在黑暗中的人，他没有启示，也没有神的声音。雅各正好相反，他的行为虽然狡猾，不如以扫，但是他有启示，神也对他说话。有的人在神面前很灵巧的通得过，有的人就不能。求神怜悯我，使我能彻底的知道，我这个人在神面前对不对。
【圣灵的工作与神的话】只有从深处出来的，才能影响到人的深处；只有在我们里面的圣灵，藉 我们流出来的，才能摸 人。圣灵不仅要在说话的人里面作工，也要在听话的人里面作工。只有当圣灵在说话的人里面作工，且在听话的人里面作工时，神的话才能把光和生命带给人。当一个教会不在圣灵中，就还没有资格来听深的道，因为还不知道分别。只有由神来的启示，才能给人光与生命。有的教会，你去开一个奋兴会，很容易作。但是有的教会，你若不是有从神来的话，就不一定能摸 人，只能取悦人的耳朵，人的头脑。―― 倪柝声《圣灵》
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