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十   阿拉法和俄梅嘎

 

读经： 启示录1章8节。

 

为着结束， 我们来看主另一个名称。 在启示录里， 提到这个名称共有叁次。 1章8节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 21章6节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是初我是终。” 22章13节“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是首先的， 我是末後的， 我是初， 我是终。”

        所以“阿拉法和俄梅嘎”是主耶稣在圣经中最末了的一个名称。 在我们还没有开始讲资讯之先， 先看一件事： 你们都知道基督教开始於犹太人，主耶稣自己按肉身说， 他也是犹太人， 主耶稣初期的门徒， 和在耶路撒冷头一班得救的人， 也是犹太人。 可是在主耶稣死後30年， 就有最少10万多希腊人得救， 他们的人数比当时犹太人还多， 所以那些犹太教的观念， 对外邦人觉得稀奇。 他们对犹太人关於救主的称呼， 不太熟悉， 弥赛亚这个名称， 就是犹太人的名称， 在希腊人就不叫弥赛亚， 他们不能明白弥赛亚这个名称的意义。 犹太人用弥赛亚这个称呼， 是说到将来的一位， 希腊人很难了解， 但那时希腊文是通行的一种文字， 好象今日英文在世界上普遍通行一样， 欧洲在地中海附近一带的国家， 采用希腊文的最多， 新约的书信大多是写给说希腊话的外邦人， 尤其启示录这本书是这样，所以主在这里不用犹太人的称呼称呼他自己， 他却用了一个名称是所有犹太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。“

        我相信我们都知道α和ω是希腊文字母中首先和末後的两个， 我们在这里可以看见这个称呼的意义。

第一： α，ω包括所有的话语。 所有的话语都是从α和ω产生出来的。 每一个方言， 都有一个α，ω。 都有一个首先的和末後的字母， 这首先， 末後的字母， 包括整个的话语， 所有能说话的， 都是出於α，ω。 在这个之外不可能有什麽话语。 你若想说什麽话， 必须置身於此两个首尾字母之间。 所以主耶稣说：“我是阿拉法， 我是俄梅嘎，” 意思是说， 在基督之外没有什麽可说了。 基督成了神对我们说话的总括。 在他儿子之外， 神对我们无话可说了。 在基督之外， 人不能认识神， 人不能从神得到交通。 你若要晓得神的事， 只能在基督里晓得， 所以我们在这里看见基督乃是一切关於神的事的中心。 你如要对神说什麽话， 你就被迫而没有法子不来到α和ω之间。 在α之先， 在ω之後， 没有什麽， 你自己没有办法， 这是大家马上可以证实的事。 你若不来到α和ω当中， 你对任何人不能说什麽话。 因此你在基督之外， 你也没有法子懂得什麽事。 他是神所定规的界限， 关於我们认识神的事，“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 我是始， 我是终， 在我之前， 没有一个， 在我之後， 也没有任何一个。

第二： 阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的话语， 这也指出供应一切的需要。 你一定相当懂这件事， 你有千万个字相当够用了， 不再需要了，你可以在那些字中找到任何字来发表你的意思。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括了你需要的一切。 保罗在论到主耶稣的时候， 他说：“神一切的丰盛， 都有形有体的住在他的里面。 神是喜悦把一切的丰盛， 住在他的里面。”保罗又对腓立比人说：“我的神必照他荣耀的丰富， 在基督里， 使你们一切所需用的都充足。”你们所需用的一切， 都是神照他荣耀的丰富， 在基督里来供应。 所以阿拉法， 俄梅嘎供应我们一切的需要。 有时造出新的字来应付新的需要， 英文字就是年年增加， 人有了新发现， 就要造出新字。 但字虽是新的， 而用的字母仍是旧的， 没有旧字母， 就没有法子造新字。 你们听说过没有， 希腊文有20多万字， 可是都是从阿拉法， 俄梅嘎来的。 我信中文的字比希腊文还多， 岂不是都从一点一瞥来的吗？ 我想， 你已经看见我所说的重点了。 基督是我们需要的一切， 神在这阿拉法， 俄梅嘎里把我们需要的一切都供应给我们了。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括我们能说的一切， 阿拉法俄梅嘎也包括我们需要的一切。

第叁，圣经告诉我们， 在造物里， 基督是首先的， 也是末後的。 我们现在读几处圣经：约翰福音1章3节：“万物是藉着他造的， 凡被造的， 没有一样不是藉着他造的。” 哥罗西书1章16节：“因为万有都是靠他造的， 无论是天上的， 地上的， 能看见的， 不能看见的， 或是有位的， 主治的， 执政的， 掌权的， 一概都是藉着他造的， 又是为他造的。”17节：“他在万有之先， 万有也靠他而立。”希伯来书1章2节：“就在这末世， 藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的， 也曾藉着他创造诸世界。” 10节：“主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的。”启示录3章14节：“那为啊们的， 为诚信真实见证的， 在神创造万物之上为元首的说。”若把这几处圣经仔细看一下， 就能看见在造物中基督是凭藉， 是藉着基督造出万有来的； 基督又是万有的图样， 一切又是为他而造的。 这就是说一切造物照他的性质而造， 由他而造， 也是为他而造。 他是神造物之首。 既然一切都是藉着他， 为着他而造， 他也是万有的终结。 万有的终结就是磨成符合基督的样子。 所以在哥罗西书中使徒告诉我们， 神要在基督里把一切归於一， 叫基督在万有上居首位。 他是万有中的首， 他也是万有中的终。

第四，基督在救赎中也是首先的， 末後的。 再读希伯来书12章2节：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。” 照原文应翻作：“仰望耶稣， 就是我们信心创始者， 成终者。”新约中这样称主耶稣有好几次。“创始成终者。” 基督在救赎里是首先的意思， 是说：在他之先没有救赎， 在他来了以後才有救赎， 正如话语开始于“阿拉法，” 没有“阿拉法”就没有话语。 一直等到有了基督， 才有救赎。 除非我们到基督这里来， 就不能得到救赎， 他是救赎之首， 也是救赎之终。 到启示录就看见万事的终结。 那个末了的诗歌， 乃是救赎之歌， 启示录4章乃是受造之物蒙救赎之歌， 5章是信徒蒙救赎之歌。 他是救赎之首， 也是救赎之终。 他是创始救赎， 开始发起救赎这件事。 我们没有法子开始救赎我们自己，救赎不是从我们身上开头， 那个原因就是除非我们自己有个了结， 神没有法子来救赎我们，  我们自己的终结， 就是基督的开头， 我们一切努力的终结， 就是基督救赎的开始。 也许有人需要用这样的话来提醒， 你的自己和一切的努力， 必须有一个终结， 基督才能救你。 如真的达到这样光景， 就会说：“照我本相， 无善足称， 为我流血， 使我得生。”他是开始， 也是终结。 他是救赎的终结， 意思是说他是完成他所开始的事。 圣经告诉我们：“那为我们动了善工的， 必成全这工， 直到耶稣基督的日子。”这些话可以帮助那些怕开始以後而不能完满终结的人， 怕信了主而不能向前的人。 好多人说：“我怕信主以後， 又倒下去。” 这是一个错误的观念， 根本不要你保守你自己， 主耶稣负责保守你。 他开始， 他也能完成。 他是救赎的开始， 也是救赎的终结， 他要一直在完满身上作工， 向着基督那个完满目标而去。 完满在神一切属天的管制之下， 一直向前， 他要负责把完满作出最好的信徒来。

我们为着领会别人的意思， 需要一种方言， 需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母， 藉着这些字母， 我们能和别人交通。 你若认识字母， 再把字母制造成字， 说成方言， 人就能领会你， 所以阿拉法和俄梅嘎之间的字母都是为着发表意思。 主耶稣能叫人的生活有感觉， 你的生活也许完全紊乱， 一塌糊涂， 你归了主， 他就叫你的生活有意义。 知道为什麽而生， 开始认识他， 也能认识神。 你也知道关乎你永远的福乐应该做什麽事。 这些都是基督给你领会认识的， 只有他才能使我们生活有意义。 除非你来到基督这里， 你没有始， 也没有终， 也没有真正的认识， 也不能明白。 “我是首先的， 我是末後的。” 在我之外没有别的东西， 在我里面就有一切！ 这是这个名称的意义。 所以主在启示录另一个地方称他作“神的道。”启示录19章13节：“他的名称为神之道。” 神的道藉他发表， 神首先叫他说话， 并且一直叫他说话。 神最後的话也在他里面。 这些话语开头是生命， 圣经末了的话还是生命， 开头和终结都是生命。 关於生命这件事， 基督是开始的， 也是完满的， 并且生命是丰盛的在他里面。 正如一切在阿拉法和俄梅嘎之间， 一切能说话的， 一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎里面。 所以在基督里有生命， 并且只有在基督里才有生命， 在他里面生命是丰丰盛盛的。

“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。”我想这对我们是一个很好结束。 耶稣是首先的， 也是末後的，耶稣基督乃是神作我们完全的丰满。——  史百克《超乎万名之上的名》