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主死的四方面

读经：

「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」（出十二13）

「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六6、11）

神分赐生命的计划不是事後想起的。不是人堕落以後，神才想起也许需要将神圣的生命分赐给人，这思想乃是早已在他心里的。甚至在人堕落以前，神就要将他自己，就是将他的生命，在他的儿子里赐给人。神永远的计划乃是要得一个能分享他非受造生命的族类；在罪进来以前，他已经以生命树的形态，将他的生命摆在亚当面前。亚当是无罪的；他既不是有罪的，也不是圣别的。他是凭他天然生命而活的人；他是活的魂。罪来了，亚当与神就分开了。亚当怕见神。罪进来了，救赎的需要才进来。在人堕落以前，人的需要单凭接受生命就能得供应。但他没有接受生命，反而拣选了别的。罪进来了，神就必须作比他原初计划更多的事。救赎本身不是目的，但因罪，救赎就成为达到目的必须的凭藉。

主耶稣的工作是双重的：（一）完成神的计划；（二）完成人的救赎。第二面是补救的。主耶稣的死不仅有补救的性质，也带积极的意义，是完全在罪的问题以外的。一面是补救的，为要对付人所带进来的；另一面也是积极的，为要完成神原初的计划。

主的死有四方面，就是血、钉十字架、（人子的）肉，以及背十字架。在这四面中，有两面是为消除魔鬼的作为和人的罪，还有两面是积极的，为完成神的计划：（一）血是为补救；（二）钉十字架也是为补救；（叁）（人子的）肉是为神的计划；（四）背十字架也是为神的计划。

人的需要是甚麽？悖逆一进来，就有了罪案的问题。因罪案，神与人就分开了。二者之间有了障碍，因此给撒但攻击的理由。所以人能被带回与神完满的交通里以前，需要将这罪案——攻击和定罪的理由——挪开。在亚当犯罪以前，他是个天然的人；在堕落以後，他成了「旧人」。我们不仅有罪的「产品」，也有罪的「工厂」。罪行必须除去，这样在神面前就没有罪案，并且我这产生罪的工厂，也必须除去，这样就不会再有罪案！所以，主的死有这四方面：（一）血是为对付罪。（二）十字架是为对付我，就是旧人。（叁）（人子的）肉说出主在他的死里将他的生命释放出来（这生命就是生命树所代表的）。（四）背十字架是死的工作，使天然或魂的生命留在它正确的地位上。

{ 245}血

血的行动是（一）向神，（二）向人，（叁）向撒但。基本上血是为神，不是为人。它是神所要求的，但我若不领悟血对神的价值，我就无法领悟它对我的价值。在圣经里，提到血四百多次，在每个事例中，它总是为神自己的。在赎罪日，血弹在主面前七次，除了预表主耶稣的大祭司以外，没有人得以进入至圣所（利十六）。在逾越节，血是在门外给神看的，屋子里的人看不见。生命在血中，神的义要求无罪的生命为我们的罪倾出来，以满足他的义。所以神说，「我一见这血，就越过你们去。」（出十二13）有时候我们觉得我们的罪比血更真实，但我们必须接受神对血的估价。我们必须相信血对神是宝贵的，神若能接受它作我的救赎，那麽我就能相信我们的罪债已经清偿。约翰一书一章七节下半：「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」在商业界，我若还债，收钱的人必须看这钱是有价值的！神若说血够满足他的要求，事情就必如此，我对血的估价就必须照他的估价。结果我就得洁净，脱离邪恶的良心（来九14）。（血是洁净我们的良心，不是洁净我们的心。）我们知道使我们的良心洁净是何等重要，因为没有这个，我们就不能相信；因为我们的良心若定罪我们，信心就漏掉。许多人的试探是以为，除非他们的生活达到他们所看见神的标准，他们就无法带信心来到神面前。但血是我亲近神的路；我就近神，总是放胆的，因为这与我的成就或圣别无关。血是唯一需要的，也是绝对足够的。我初次来到主面前，是藉血得亲近；以後每次来到他面前，都是藉血得亲近。苦修不会使我更容易就近他。血是我唯一的辩解。我们的良心在神面前真正得洁，「就不再觉得有罪了」（来十2）。从这立场，我们就能面对仇敌，并且它要将我们带到定罪之下的一切努力，都归徒然，因为血将神摆在我们这边，所以我们坦然无惧。堕落带进了一样东西，使撒但得立足点，神就不得不将他自己撤回；结果人就在伊甸园以外，神也在人以外。如今血将我们恢复到神面前，也将神恢复给我们。

主耶稣的血不仅洗净我一切的罪，也洗净我每一样的罪（约壹一7，达译本作「洗净我们每一样的罪」）——包括我以为不能得赦免的罪、我不觉得的罪；所以我凭洗净我每一样罪的血，就能行在光中，如同他在光中。我的良心清洁，我才能胜过撒但。它的攻击是基於它的控告，我若接受这些控告，我就倒下去了。为甚麽我会服在它的控告之下，并相信这些控告？因为我仍盼望有某种我自己的义。我在自己里面也许常常失望，但神对我从不失望，因为他对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我每一样的罪付了足够有馀的代价，撒但就不会有攻击的理由。我唯一的态度是：「主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。」

{ 246}十字架

主死也是叫我们死。他是末後的亚当，代表整个亚当受造的族类，他将每个亚当的子孙都聚集在他自己里面，并且对神而言，他在他的死里已将整个族类带到尽头。

请注意罗马书六章的次序。我们知道（6罚），然後我们就能算（11节，「看」直译「算」）。罗马书六章十一节极其强调「算」，有人以为这是说，我必须算，好产生我所必须有的死，并且这全是由我开始的。但事实上，主已将我们包含在他的死里，他作成了一些事，并且把我们包含在他的钉十字架里。这里的次序是：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，……当算自己是死的。」（6，11节）我们下是为死而算。我们乃是看见我们是死的，然後我们在这地位上，藉受浸见证这事。人死了，我们通常对他死的身体作甚麽？将它埋葬！（埋葬是人死後的事，可叹有人竟以埋葬为致死的凭藉。除非我们已看见我们死了，否则我们绝不该受浸。我的埋葬是我对十字架上之死的回应；每件事都是基於这点。除非我们看见这个基础，否则我们所作的每件事都会落到修行的性质里。）受浸不是见证我们为我们的救恩而相信基督，乃是见证我们看见了在死与复活里与她联合的启示。神将我包含在他儿子的死里，好使我能「在基督里」与他联合。「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」（林前一30）神将我放在基督里；这就如我将一张纸夹在书里，书如何，纸也就如何。我的旧人已经钉十字架。你找不到圣经里有说将来钉十字架的。如今这成了信心的事。算的诀是甚麽？就是看见主所已经作成之事的启示。不是向死而算，乃是从死的事实算起。算的路就是在基督耶稣里。

所以主的死补救的两面——在神面前除去我的罪，以及从我除去我自己——对付了亚当所带进来的一切；凭这两面，人就被带回到亚当堕落以前的光景。

{ 247}（人子的）肉

创世记说到亚当、夏娃和肋骨（二18、21-24）；以弗所书说到基督、教会和水（五23、5-27、29-32）；约翰福音说到水、血和肋旁（十九34）。

神不仅仅要补救随亚当所进来的，他要得一个他能将自己的生命分赐到其中的族类。他要他们得他的生命，并在生命里与他成为一；惟有如此，才能使他满足；惟有如此，才能击败仇敌任何可能的叛乱。

以弗所书五章是唯一试解释创世记二章的一章；在以弗所书，我们也看见相当奇特的事。我们受了教导，我们是罪人，并且需要救恩，但神不仅仅要补救随亚当所带进来的；他要得一班有他自己生命的人。我们以为得救的罪人就是教会，其实这样得救的罪人并不是教会，因为他们把以往一些消极的东西带进来。教会是基督的身体（弗一23），关於这点没有提到罪。基督必须得一个身体，藉此彰显他的生命。以弗所书有他的一面，与别处相当不同。以弗所书五章的「爱」是丈夫对妻子的爱，不是基督对罪人的爱。这里所看见的是教会，不是罪人的问题。保罗用创世记二章为例，说明这一点。我们的眼睛若被开启，看见这事，我们必定会敬拜。在旧约里，有许多主死的预表，但保罗一个也没有使用；他使用创世记二章的预表，这是一个与罪无关的预表，因为是在罪进来以前。神使亚当沉睡，不是因为有人犯了错，乃是要从他取出一样东西，造成一个人。为了创造夏娃，就从他取出一条肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，与赎罪或补救无关，乃是为一个目的——造出教会，以带进身体，作他自己生命的彰显。夏娃是教会的预表。神使亚当沉睡，主死的这一面是睡了。我们说基督徒是睡了，不是死了。每当提到死，就是有罪在背後。亚当的沉睡，是指一种没有罪在其中的死。这是在创世记叁章以前，在罪引进以前。

夏娃是取自亚当。她不是一个分开的造物。夏娃预表教会，乃是取自末後亚当的身体，作他的新妇。或者换句话说，神要使他的独生子成为带同许多弟兄的长子；他要使一粒麦子成为许多子粒。神的心愿是要得许多儿子。

约翰福音十九章二十四节说到被扎的肋旁、水和血。血说到基督赎罪的死，水说到藉他非赎罪的死所释放的生命。这是流自他的肋旁，流自他的心。神的计划是要我们都有分於他的生命。

血将罪涂抹掉，而十字架将我涂抹掉。但我们被造不是要得救赎；救赎不过是将我们带回神永远的计划，就是使我们得儿子的名分，使我们成为有分於神生命的人。主基督藉他的死将我们带回神的计划，并且在他的死里将他的生命释放出来。我们接受主耶稣时，就得亚当从未得的东西！因为亚当从未得生命树所代表神的生命。

约翰福音十二章和路加福音十二章指明，基督的死有一面，单单是为释放生命。只有一位有神的生命，那一位必须死，好释放那生命。一粒麦子里有生命，但它必须死，好产生许多子粒。第一个子粒的死，不是要为其他的子粒赎罪，乃是要产生它们。

路加福音十二章五十节：「我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！」这里的迫切，是受困迫的意思。主被压、被榨、被拦阻，他的出路在那里？「我有当受的浸。」主必须藉死释放他自己，使我们能接受他。他说他来要把火丢在地上，这火就是圣灵的火，使众人里面得他的灵；这样基督就不仅与我们同在，也在我们里面。

主的死还有（人子的）肉这一面。在吃逾越节的羊羔时，血是为神，肉是为家里的人。血不是给人吃的，乃是给神看的；但在血底下我吃肉，预备我走旷野的路，使我有能力出去。在利未记的各种祭里，肉总是给祭司和利未人吃的。约翰福音六章强调肉，不强调血，四次将肉和血相题并论，都是先提到肉（53、54、55、56节）。在这四次之前有两次，之後又有两次，提到「吃」（50、51、57、58节），没有提到「喝」；因此是强调肉。这里的肉是正面的，「我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（51节下）

粮（饼）是在神的计划中，而血是在神补救的一面。我们总是将主的晚餐说成擘饼，而不说成喝杯。饼总是放在酒之前，因为一个是在神的计划中，另一个是补救的。肉包括血。门上若没有血，屋里就没有肉。

主说，「吃我肉的人，也要因我活。」（57节下）我们认识甚麽是因主活麽？在他以外，我们没有生命，我们不能作甚麽。这就是为甚麽他总是想要剥夺我们，并将我们放在艰难的环境里，好使我们学习凭他而活。我们有些人有敏锐的心思和头脑，然而我们从未学会这功课，就是没有神，我们就无法领会神的话。神必须剥夺我们的智慧、我们心智的能力、敏锐的头脑等等，叫我们学习凭他并因他而活。我甚至必须为我的身体从他接受生命。我是因他活。主在此作了一个比较：「我……因父活，照样，吃我肉的人，也要因我活。」（57节）不是神赐我能力使我刚强，乃是主在我们里面的生命使我刚强。难处增加的目的，只为剥夺我们天然的机智。我们被放在无望的环境里，我们求这环境除去，但主要我们学习：「我的恩典够你用的。」（林後十二9）我们的恩典不够用，但主的恩典够用。保罗总是软弱。主必须将我们带到一个境地，我们要说，「主，我简直无法生存。」一位弟兄曾说，「主总是要暴露我的不是。」藉一次父一次的经历，我们学习凭主而活。主将我们放在极其艰难的环境里，我们试应付这些环境，但我们被带到一个境地，对环境不能作甚麽。我们的态度该如何？「我不能，所以我甚至不要试了。我甚麽都不要作。主，为我作这事。」我们学习凭他而活，於是我们发现作成这事的是他。愿我们这种经历天天增加，这就要成为我们生活的态度。约翰一书五章十二节说，「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」生命在神儿子里面，不在别处；在他以外，就无法得生命。我若与活的主有正确的关系，他的生命就要自动成为我的。

有人相信我们的救恩和圣别都在於血，有些人进一步相信神要拯救我们脱离旧人，还有些人觉得我们必须将自己奉献给主。我们必须有血，我们的旧人必须在十字架上受对付，我们也必须将自己交给主，让他在我们里面产生他所要的。我们的态度该是：「主，我信靠你在我里面造出我所需要的，并且在我里面成为我所需要的。」信心将主带进来。信心说，「主，我不能作这事，你来成为我所需要的一切。」

哥林多前书一章叁十节说到基督耶稣成为我所需要的一切。神不是给我们一剂量的圣别。圣别就是主在我里面活出他圣别的生命，他就是我的圣别。他也是我的忍耐等等。我们必须相信这个。诀不是尝试，乃是信靠。信靠与尝试之间的不同，乃是天上与地狱之别！我说，「主，我不能，所以我不要尝试。我信靠你作这事。」这是从他吸取生命，以它为我们的生命，让他在我们里面活出他的生命。这不是被动，因为这包含最活跃的合作与信心。

{ 248}背十字架

关於基督的死，还有背十字架的一面（太十37-39；可八32-35；路十七32-34；约十二24-26；林後四10-11；腓叁10）。这是十字架的第四面，就是要让十字架成为我们生活的管治原则，天天让十字架除去我们天然的生命和能力。这样，天然的生命和能力就不会照自己而行动，也不会维护自己。要摸我们问题的核心，我们必须对付魂的问题。这样，主耶稣的死或杀死，就会在我们里面释放并显明他的生命。

主有意要让我们看见，我们只能凭他的生命而活。试炼和难处临到，是要向我们证明这事。基督徒生活的真正意义，一点不差就是基督。他乃是生命。

活在律法之下是甚麽意思？意思就是神要求我某事，而我试作这事。活在恩典之下是甚麽意思？意思就是神仍要求某事，但基督在我里面作这事。生命的本身不是目的，乃是完全达到神目的的凭藉。

我们需要区别「罪人」、罪的制造者，与魂，就是天然的能力，照人向神独立的已而行动的能力。己未必是有罪的，但他总是远离神的旨意。有时候己相当公义，几乎是圣别的！我们的罪和我们的「旧人」若受了对付，我们就回到亚当堕落以前的境地，我们的问题就成为亚当原初的问题——魂向神独立而行动的问题。

魂是甚麽？耶稣基督是无罪的人，但他有与神分开的个格：「我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」（约五30下）主受试探的真正意义是，撒但想要使他照自己行动，因此放弃他对神完全的倚靠。人照自己行动，那就是魂。「子凭自己不能作甚麽。」（约五19）这就是说，没有甚麽源於他。魂的问题不在於罪，乃在於独立——没有神的帮助还能作许多事。我们的危机是我们能凭自己的能力而活——我能计划，我能定意。这就是为甚麽神将我们带到十字架的另一面，藉天天背十字架而对付魂。

我们需要区别十字架的两面：（一）十字架的钉死，成就了对付肉体的事；（二）背十字架，藉逐步的跟随，实现在每天的过程中对付已。对付魂乃是十字架的第二回。十字架加诸於魂，使死的模子十字架的标记，能不断的将魂模成主的死，使其降服於那灵。

马太福音十章叁十七至叁十九节

魂是我们情爱之所在。许多的行动和定意，都受我们情爱的影响。所以主必须说，「爱父母过於爱我的，不配作我的门徒，……为我失丧魂生命的，将要得魂生命。」（另译）我必须失丧魂。这就是说，我不能满足魂的意愿。我必须不理魂的要求。某种隐密的爱，也许使我偏离，不能完全的跟

马可福音八章叁十二至叁十五节

彼得实际上是对主说，「怜悯你自己！」主的回答是厉害的责备。魂的愿望是保全自己，但为了与神一同往前，我们必须违反我们自己。我惧怕神的旨意麽？我喜欢神的旨意麽？和受恩姊妹曾说，「主，我愿意破碎我的心，使我能满足你的心。」若没有魂与灵的搀杂，一切都是出於灵，那麽神的旨意对我就是一切，我就不会流泪同情我的肉体！

路加福音十七章叁十二至叁十四节

这里是说到人对被提的反应，问题是在於魂生命被地上的事物所霸占。我对家人的要求、事奉的权益等，有甚麽反应？我若照魂而活，我的反应就无法是正确的。所以这里说到要丧掉魂生命。

约翰福音十二章二十四至二十六节

结果子来自失丧我们的魂。在结出「许多子粒」以前，我们那一部分必须失去？魂。为甚麽我们里面生命的彰显这样少？因为魂的能力包裹并包围生命。我们凭自己生活、作事、行动。在魂生命失丧以前，十字架必须进来。请注意二十五节说到失丧魂。在受试探的时候，己要抵挡，但任何靠己的抵挡而有的得胜，都是假冒的得胜。惟有主在我们里面所作的，才是真正的拯救。我们的态度该是：「主，我不能作甚麽，所以我不想要作甚麽。主，你来作。」

这样挖去天然的生命，是我们必须过的确定的关。有些人的魂比别人强，主就必须进来破碎一切，直到没有自信留下。只要有甚麽给我信靠，我就会有自信。这就是为甚麽神必须挖去一切自信的理由。惟有我们失去一切的自信，破碎才有可能。摩西曾经是「说话行事，都有才能」（徒七22）。但他必须被带到一个境地，承认「我……不是能言的人」（出四10）。那些魂生命受了十字架对付的人，有恐惧战兢之灵的记号。他们只对主有确信，并且非常柔软的与他同行。

腓立比书叁章十节

我无法认识他和他复活的大能，除非我愿意让死的印记——十字架——印在我的魂生命上。我必须被带到下相信自己的境地。这是生命的过程，是天天背起十字架。任同自信都必须除去。

任同关於圣别或得胜的教训都是不足道的，非己、己的能力先受对付。主所要的是完全的倚靠。他不要任何人向他独立行动。他不要我们为他作甚麽。神是唯一的工作者，唯一的创始者。我的分就是与他配合。我不能作别的。

我们必须完全认识他的死，认识他死的四方面。在十字架上我看见神对我真实的评价。我只适合死，所以我甚至不会想讨神喜悦。这不是被动，乃是主动的信心。我拒绝凭自己而活。我拣选完全倚靠神而活，我也要让十字架在我里面作更深的挖掘工作，好使我「模成他的死」。