疾病
疾病是人生中最常遇的一件事。我们如果要知道如何保守我们的身体在荣耀神的情形里，我们就必须知道，我们对於疾病该取何种态度，应当如何利用我们的疾病，并如何医病。因为疾病是这样普通的，我们如果不知道如何应付，就在我们生活中，难免有了一个大缺欠。
【疾病与罪】圣经启示我们知道，疾病与罪是紧紧相连的。罪的最终结局是死。疾病就是介在罪和死二者之间。疾病是罪的结果，也是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也没有疾病。一件事是定规的，亚当如果没有犯罪，就世上今日必定没有疾病。疾病像其他的患难一般，乃是罪把它带进来的。
我们是有属灵和物质两个性情的；此二者当人类堕落的时候，都受了影响。灵魂(我们在此姑把此二者合起来说)受罪恶的伤害，身体受疾病的侵犯。灵魂里的罪恶，身体里的疾病，就是证明人是应当死亡的。
当主耶稣来拯救的时候，他不只赦免人的罪过，并且，也医治人的疾病。他救人的灵魂，也救人。的身体。当他起首作工的时候，就是医治人的疾病；当他工作结束的时候，就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭。当他在世的时候，他所医治的病人是何等的多呢！他的手常是预备好要摸病人，而使之起来。我们无论看他自己的行为也好，威者看他留给使徒的命令也好，我们总不能不看见他所要施行的拯救，也是有医病在里面的。他的福音是赦罪并医病，二者并行的。主耶稣乃是要救人脱离罪恶并疾病的，好叫人认识父的爱。我们无论是读福音书，读使徒行传，读书信，或者是读旧约，我们都能看见医病是和赦罪并行的。
我们都知道以赛亚书五十叁章是旧约讲福音最清楚的地方。新约各处论到主耶稣救赎的工夫，应验先知预言的，多是指 以赛亚书五十叁章说的。其中第五节说：「因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」在这里我们明看见身体的医治，与灵魂的平安是一样 给我们。还有更明显的，就是在这一章里「担当」两字有两种的用法，十二节说，「他却担当多人的罪；」四节说，「他诚然担当我们的疾病。」(原文)主耶稣担当罪，但是，他也照样担当疾病。我们怎样因为主耶稣担当罪的缘故，就不必自己再担当罪；照样，因为主耶稣担当疾病的缘故，我们自己就不必再担当疾病(不过主耶稣担罪和他担病的范围是有点不同的)。罪害了我们的灵魂和我们的身体。主耶稣乃是要拯救此二者。所以，他不只为我们担罪而已，并且，也为我们担病。所以，他不特会救我们离罪，也会救我们脱病。现在的信徒也可以同大 一同歌颂说，「我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你一切的罪孽，医治你一切的疾病」(诗一○叁1~3)。可怜，有许多信徒因为只有一半的救恩，所以，也只能发一半的赞美。自己受苦，神也受损。
我们所应当在这里注意的，就是如果主耶稣只赦免我们的罪孽，而不医治我们的疾病，就他的救恩还不完全。因为他虽然救我们的灵魂，还把我们的身体留 ，听疾病的支配。所以，他在世的时候，都是二者并重。有时他是先赦罪，然後医病；有时是先医病，然後赦罪。他乃是照 人叫能接受的给人。我们如果查读福音书，就要看见主耶稣医病的工作，好像比甚麽都多。因为当时的犹太人相信主的赦罪，好像更难於相信他的医病(太九5)。但是，现今的信徒与这个是完全相反的。当日人相信主耶稣有能力医病，而疑惑他赦罪的恩典。但是，今日信徒却相信他赦罪的能力，而疑惑他医病的恩典。今日信徒好像以为主耶稣不过就是来救人离罪而已，而忘记了他也是医病的救主。人的不信总要把一个完全的救主分作两半。但是，基督无论如何总是长远的作人灵魂和身体的救主，能赦免，也能医治。
在主耶稣看来，人如果得赦免而未得 医治，还是不够的。所以，我们看见他既对瘫子说，「你的罪赦免了」之後，父对他说，「起来，拿你的褥子回家吧！」在我们看来，好像我们虽然是罪病兼有的人，我们只要到主那里得 赦免就够了，让我们自己担当疾病，或者另想法子来医治。但是，主耶稣并不是要甚麽瘫子见了他之後，虽然罪得赦免了，还是要人把他抬回家的。
主耶稣看罪孽和疾病彼此的关系，和我们是两样的。在我们看来，罪是属乎灵界里的事，是神所不喜欢的、所定罪的；疾病不过是我们人生的一种景况而已，好像与神甚麽关系都没有的。但是，在主耶稣看来，灵魂里的罪，和身体里的疾病，都是撒但的工作；他就是来「除灭魔鬼的作为」(约壹叁8)，所以，他见鬼就逐，见病就医。使徒被圣灵默示说到他医病的事，这样写道：「医好凡被魔鬼压制的人」(徒十38)。罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依辅的。
【神的鞭责】我们已经很普通的看过了一点关乎疾病的事情了；我们现在要特别注意到信徒疾病的原因。
使徒说：「因此，在你们中间有好些软弱的、与患病的、睡的也不少。我们若是先分辨自己，就不至於受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪」(林前十一30~32)。使徒在这里以为「患病」乃是「主惩治」的一种。乃是因为信徒在主的面前，有了错误的缘故，所以，主使他们患病，惩治他们，要叫他们自审，除去他们的错误。神这样的惩治他的儿女，乃是恩待他们，要叫他们不与世人一同定罪。如果信徒悔改，神就不再惩治他们。这样看起来，我们如果肯自审，岂不是可以免去患病麽？
我们时常以为疾病不过完全是身体的问题，与神的公义，圣洁、并审判，是没有关系的。但是，使徒在这里已经最清楚的告诉我们说，患病是我们犯罪的结局，是神施行的惩治。信徒们多因约翰福音九章的瞎子的故事，以为他们的疾病，并不是因为犯罪的缘故而受神的惩治。岂知主耶稣所说的话，并非谓罪与疾病是没有关系的，他乃是警戒他的门徒不要以罪咎每一个的病人而已。当日亚当如果没有犯罪，就这人断不至於瞎眼。还有一点，就是这人是「生来」瞎眼的。这与信徒疾病的性质是完全不同的。一切「生来」就有的病，也许与自己的罪无关，但是，当我们信主之後而有的病，照 圣经看来，乃是与罪有关的。雅各书五章十六节说：「你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」罪必须先认，然後才会得 医治。罪是疾病的根源。
所以，无论如何，疾病常是神的鞭打，要叫我们注意并弃绝我们所轻忽的罪。神所以允许疾病临到我们身上，乃是要惩治我们，洁净我们，使我们看见我们的错处。也许是因我们有了不义，亏负了谁；或者得罪了谁没有弄好；或者有了骄傲，和贪爱世界的心；或者在工作中起了自恃和贪利的心；或者在甚麽地方，神说了，还不顺服，所以，神的手就重重的加在我们的身上，叫我们注意到这些事。所以，疾病就是神对於罪的明显审判。这并非谓那一个患病的，就必定是比别人的罪加重(比较路十叁2)。反之，受神惩治的，多是那些最圣洁的；约伯就是一个例。
信徒每一次因 受神的管教，以至患病的，都有得极大祝福的可能。因为「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分」(来十二10)。疾病叫我们有时候回想，有时候来查验已往的生活，知道有甚麽隐藏的罪恶、强项和已意，以致叫神这样的惩治我们。在这样的时候，我们才会看见我们到底在那里与他尚是有间隔的。我们才会搜求我们心里最深的地方，才会知道在以往的日子，我们的生命是何等的充满了自己，并不像神圣洁的生命。因此，就能在灵命上进步，并得 神的医治。
所以，患病信徒的第一件事，并非要急急寻求医治，和医治的法子。他不必慌，也不必怕。他所应当作的，就是将自己完全摆在神的亮光中审查，诚心要知道，到底他是因为甚麽缺欠受了神的鞭打。他应当自审，自己定罪。这样，圣灵就要将他失败的地方指明给他看。凡他所已经看见的，他应当立即弃绝，应当对神认罪；加果这罪是有损害於人的，就是应当尽其所能来赔偿；并且相信神是纳悦的。应当将自己重新献给神，愿意遵行他所有的旨意。
神本来「并不甘心使人受苦，使人忧愁」(哀叁33)的；所以，当他看见他所要的自审已经达到了，他就要停止他的责打。当他的惩治用不 的时候，他是很喜欢将其收回的。圣经告诉我们，如果我们这样自审，他就不定我们的罪。神要我们脱离罪与己，所以，当这个成功的时候，疾病就要停止，因为疾病已经完成了它的使命。今日信徒的大需要，就是知道神惩治我们乃是有一个专一的目的；所以，应当让圣灵来指摘他的罪，好叫神的目的得以成功，当神的目的达到的时候，惩治已经无用了，神就能，也要医治他。
当信徒认罪、除罪，并相信罪得赦免之後，他就能相信神的应许，坦然无惧的知道神要叫他起来。现在良心没有甚麽控告他的了，所以，他有胆量来到神的面前求恩。乃是当我们远离神的时候，才觉得难以相信，或者不敢相信；但是，顺服圣灵的光照，除去罪恶，和得 赦免，就把我们领到神的面前来。疾病的原因既然除去，就疾病也可以随之而去。现在患病信徒不难相信，主因罪鞭打他的身体，罪既得 赦免，他的身体也要蒙恩得 赦免。在这样的时候，主的同在要特别的显明，主的生命要进入身体，使之又活过来。
我们知道不知道天父对於我们有许多不满意的地方，要更正我们呢？他就是藉 疾病，帮助我们来明白自己的缺点。我们如果不压制良心的声音，就圣灵必定藉 良心将我们受惩治的原因一一告诉我们。神是喜欢赦免我们的罪恶，医治我们的疾病。主耶稣救赎的大工原是包括赦罪与医病的。不过他不愿意我们和他的中间有了甚麽隔膜。他要我们空前的倚靠他而活 。所以，现今是我们完全顺服投靠他的时候。天父巴不得不要责打我们。他何等的愿意医治我们，使我们因 多看见他的爱心和能力的缘故，便与他有更亲密的交通。
【疾病与自己】所有的不良，和仇视的环境，都是要表明我们的真相的。这些环境并不会以我们所没有的罪恶给我们，乃是将我们里面所有实在的情形表明出来而已。疾病也是这些环境中之一。疾病也是要叫我们看出自己的真相来的。
我们从来不知道，我们到底为神活 是多少，为己活 是多少；乃是当我们患病，特别长久患病的时候，才看出来。我们平日可以说，我们是完全愿意顺服神，无论神怎样对待我们都是满意的；但是，当我们患病的时候，我们才知道平日所说，到底是否真实。神在他儿女身上所要成功的，就是要他们以他的旨意为满足，以他安排的旨意为满足。神不要他们因为自己的甚麽感觉，而对他的旨意——特别他的安排——有了甚麽微言。因此，他就不时容许疾病临到他最亲爱的儿女身上，要看他们用甚麽态度对待他所安排的旨意。
最可惜的，就是信徒受神的试炼的时候，因为有自己欲好的缘故，便埋怨神为甚麽使他陷入这样的地步。他不会以神所给他的为最好，(我们在这里所说的神给疾病，意思不过是神允许疾病临到人身上而已。直接给疾病的乃是撒但。不过疾病所以临到身上都是经过神的允许的，也是有目的的。约伯的经历，是一个最好的例子。)他心中充满了许多欲望，要求早日痊愈。因此，神不得已就只得延长疾病在他身上的期间。因为神的目的若未成功，神是不肯除去他的工具的。神所有与信徒来往的目的，就是要信徒无条件的顺服他，无论他怎样待他都好，他就是甘心乐意的顺服。神不喜欢看见信徒在顺适的时候，就赞美他；在患难的时候，就埋怨他，或者疑惑他的爱心，或者误会他的作为。神要信徒顺服他到一个地步，就是把他摆在死地，也是不肯抵挡他的。
神要他的儿女们知道，一切临到他身上的都是他所给的。无论身体的情形，环境的情形如何险恶，都是经过他的手定的。凡於他有关的事，就是像一根头发的脱落，也有他的旨意在内。他如果抵挡临到他身上的事，他就不能不也抵挡那让这些事临到他身上的神。他如果因疾病太苦而生恨恶，他就也不能不抵挡容让疾病临到他身上的神。现在的问题，并不是信徒应当不应当患病；乃是信徒应当不应当抵挡神。神是要信徒在病中，忘记了病——忘记了自己的病，只仰目看他。现在的问题，就是：如果是神要我这样病，将来还要这样病，我到底愿意不愿意？我能否顺服他大能的手，而不抵挡呢？我会不会在受苦的时候，起了贪求他(现时)旨意之外的健康呢？我们会不会顺服到他所要成功的已作成功了之後，才顺 他的旨意来求医治呢？我会不会在他管教我的时候，不在他之外去寻求医治呢？我会不会在极端痛苦的时候，并没有发出甚麽恶心，盼望来得 他这时所不给的呢？这些问题，应当深深剌入每一个患病信徒的心里。
神本来并不喜欢他的儿女生病。他的爱心叫他更愿意让他的儿女经过顺适的日子。但是，他知道在这里有一个危险，就是当信徒顺适的时候，他们所有爱他的心，赞美他的话，为他作的事，不过都是因为他们顺适的缘故。他知道我们的心是最会远离他和他的旨意，而转向他的恩赐的。所以，他只允许疾病和其他类似的事临到我们身上，使我们看见到底我们是要神，还是要神的恩赐呢？如果在诸般的逆境中，我们并不藉自己，也不为自己而怎样追求，就我们真是要神的。疾病最会表明人是要自己的意思，还是要神的安排。
我们还有自己的意思。都是因为我们在平日的时候，真是太充满自己的意思了；在神的工作上，在我们待人接物中，在我们的思想和主张上，真有太多牢不可破的意思；所以，神不得已带领我们亲近死门，使我们看见抵挡他的真是无幸。神让我们经过极深的痛苦，好叫我们破碎，舍弃他最不喜欢的己意。也不知道有多少的信徒，在平日主对他说话，好像都是听不见的；乃是当主叫他身体受苦之後，才肯完全顺服。主的法子是：如果爱心的劝勉失去效力，就惟有用鞭打了。他鞭打的目的就是要把己意打碎。每一个患病的信徒，最好当在这里自审。
除了我们自己的欲望和意思之外，神所最恨的，就是我们自爱的心。自爱的心是危害属灵生命，并破坏属灵工作的。神如果不能从我们里面把自爱的心撵出去，就我们总不会在灵程上猛进腾飞。我们的自爱乃是与我们的身体特别发生关系的。说我们自爱，就是说，我们爱自己的身体和性命。所以，因为要灭绝我们自爱的心的缘故，神也最多让疾病临到我们的身上。我们因为自爱的缘故，怕身体衰弱，神却叫它衰弱下来。我们怕身体苦痛，神却叫它苦痛。我们巴不得痊愈，但是，症候却一天坏似一天。我们要保守性命，但是，至终连性命的盼望都没有了。自然，在神这一种的对付中，是因人而异的，有的更重，有的甚轻；但是，神要除去自爱的心都是一样的。也不知道有多少刚强的信徒，必须等到临近死门的时候，才会减少他的自爱。现在身体已经败坏了，性命已经危险了，疾病已经蚕食了他的健康，疼痛已经销灭了他的能力，现在甚麽都是破碎的，还有甚麽是可爱的呢？信徒到了此刻，真是愿死，真知道自己是绝望的，自爱的心已经无可存留了。所可惜的，就是他到了这样的地位时，不知回转过来支取神医冶的应许。
最难的，就是信徒和神太不同心。神的目的乃是使信徒失去自爱的心，所以才让他病。但是，信徒却越患病越爱自己，越软弱越顾念自己。神的目的是要他忘记他自己，但是，他却念念不忘的想到自己的病状，想到身体的苦痛，想到医治的法子，想到症候是变好或变坏。他所有的思想，几乎都是自己！现在他是何等的注意自己的饮食，要禁这个，要忌那个！如果稍有不当，他是何等的忧愁呢！他是何等注意自己的冷暖和睡眠。只要发一点热，或者 一点凉，或者有一夜睡不好，他是何等的难受呢！好像这些是会致他命的。他是何等的会想到别人如何对待他的。到底人思念他够多与否，人看护他够好与否，人来看他够常与否，都是他所极会感觉的。这样，也不知道有多少的时候，都是花在思念自己的身体和其情形里，而不思念主，和他所要成功在他身上的。真的，也不知道有多少的信徒在病中，是完全「迷」在自己里面的！真的，我们平日并不知道我们是怎样爱自己的，乃是当我们生病的时候，我们才知道我们是这样爱自己的！
这岂是神所喜欢的麽？他要我们知道自爱害我们是比甚麽都大的，他也要我们知道我们是极乎自爱的。他要我们学习在疾病中间，不看自己的症候，不顾自己的疼痛，专心仰望他。他要我们将身体完全交在他的手里，让他去看顾。每一次有不良的症候发现的时候，都是警告我们不要再思念身体，只要完全思念主。
但是，信徒因为自爱的缘故，所以，一生病就是寻求医治。他从来不曾想到，他应当先除去心里的恶行，然後再求神医冶。他的眼目只盼望得 医治。他并不查问为甚麽神使疾病临到他的身上，到底他应当悔改甚麽，应当除去甚麽，应当离弃甚麽，才不枉费神这一番的工作。他就是顾念自己，舍不得自己衰弱，巴不得立即强壮。所以，他就到处寻求医治的法子。他向人求问，向神求告，盼望早日痊愈。神在这样的光景中，并没有达到他的目的。所以，我们时常看见这样的信徒，虽然得一时的医治，究竟不能长久。过了一时，旧疾还要复发。病的根源未曾除去，而想有侵入的医治，那里是可能的呢？
疾病原是神对我们说话的一个法子。他并不是要我们慌乱并求医，乃是要我们顺从并祷告。最可惜的，就是信徒并不对主说：「请说，仆人敬听」，乃是仰望早日得 痊愈。我们的目的乃是要立时脱离痛苦与软弱。我们尽力赶快的寻求最好的药方。疾病好像催促我们去发明各种的治法。每一点的症候，都叫我们惧怕，都使我们的头脑作工。神好像是离我们很远。我们灵性方面的光景，都忘记了。我们所思想的就是自己的苦楚，和医治的方法。如果迟延难治，我们就要误会父的爱心。如果医药顺利，我们也要赞美神的恩典。但是，让我们问说，专心要脱离苦痛，真是圣灵的引导麽？这样的用肉体的力量会荣耀神麽？
【医药】自爱天然生出己法。就是因为信徒这样自爱，而不在根本上和神解决的缘故，当他们病的时候，就去求人世医药的医治。我们在这里，并非要断定医药到底是否可用。我们现在没有工夫来辩论这个问题。不过我们所能说的，就是主耶稣既然为 我们在十字架上，预备好了救恩，叫我们的身体能以得 他的医治了，好像我们若再转向人世寻求医药的帮助，若非不信，就是无知。
许多人总要辩论以为医药到底是否可用，好像这个问题一解决了，就甚麽问题都解决了。岂知不然。属灵生活的原则，并不在乎可否，乃是在乎神有没有引导，是不是出乎自己的活动。所以，我们的问题是当信徒因 自爱而热切寻求医治，倚靠医药，这到底是出乎自己的活动，还是受圣灵的引导呢？照 天性而言，人对於神的救恩，都是要倚靠自己的工作而得救的，乃是经过神许多的打击之後，他才肯由信心而得救。对於身体的医治，人岂非也是如此麽？恐怕比罪孽赦免的挣扎还要厉害。这是因为他知道除了倚靠主耶稣的救恩之外，天堂的门是没有法子可以开的；但是，身体的医治还有许多医药的法子可用，他何必倚靠主耶稣的救恩呢？我们现在所注意的点，并非医药是否可用的，乃是我们使用医药是否出自「自己」的活动，是否辜负神的救恩。对於拯救人脱离罪恶，世人岂非有许多的法子麽？他们岂非有许多的哲学、心理、伦理，道德、礼教、规矩和教育，用以使人向上，脱离罪恶麽？我们信徒是否以为这些法子是完美的呢？我们到底是要主耶稣在十字架所成功的救恩，或者是要这些人世的法子呢？照样，世人也有许多的医药，用以拯救人脱离疾病；主耶稣在十字架上也已经成功了拯救人脱离疾病的救恩；我们到底是要照 人世的法子去得 医治，或是倚靠主耶稣呢？
我们承认，神有时也曾藉 甚麽媒介来彰显他的能力和荣耀，但是，从圣经的教训，和信徒的经历来看，自从人类堕落之後，我们的感觉支配了一切生活，叫我们天然的倾向神的媒介，过於神的自己。因此，在疾病的时候，我们就看见信徒注重医药，过於神的能力。虽然口里也说倚靠神的能力，但是，他们的心几乎是完全归向医药，好像没有医药，神的能力就发不出来一般。所以，在这样的时候，我们所看见的，就是不安、烦躁、焦灼、慌忙，要四处寻求最好的法子，并没有一种因 倚靠神而有的平安。因为医药这样充满我们的心的缘故，便叫我们失去神的同在，而转向世界。这样一下，就神本来是要藉 疾病带领我们与他更亲近，而结果适得其反。也许有人能够使用医药，而不受其害，但是这样的人恐怕很少。多数的信徒总不能使用医药而不残害其灵命的；总是看媒介过於神的能力。
倚靠医药得 痊愈，和倚靠神得 痊愈，其中是有极大的分别的。医药的能力不过是天然的，神的能力乃是神圣的。得 此二者医治的方法，也是完全不同的。使用药物的医治，乃是靠 其人的聪明；倚靠神的医治，乃是靠 主耶稣的功劳和生命。并且，就是医生是一位信徒，也曾求神赐给智慧，并祝福他所使用药物，他也不会使得 医治的人，同时也得 属灵的福气；因为他们在不知不觉之中，已经让他们的心转向医药，过於主的能力了；所以，有时虽然他们在身体上得了医治，但是他们的灵命却大受损害。如果信徒倚靠神，他就不用医药，只将自己交给神的爱心和能力。他就要在神的面前查考自己的病源，到底是自己在那里得不 神的喜悦？这样，就叫他痊愈时，不只身体得益，就是灵性也是得福。
信徒多要以为医药都是神所给的，所以，他们是可以用的。但是，我们在此所要注意的，就是到底使用医药是否出乎神的引导。医药是否神所给的，我们不欲辩论；不过我们欲问，主耶稣岂非神所明给信徒，作信徒疾病的救主麽？我们到底是应当与世上不信的人，或者已信而信心软弱的人，同去寻求医药，藉 天然力量的医治，或者应当接受神所预备的主耶稣，而完全倚靠他的名呢？
倚靠医药与接受主耶稣的生命，乃是二件完全不同的事。我们承认医药也是会医治人的。医学和药物学曾发明许多医治人病的法子和东西。但是，这样的医治不过是属天然的，并非神为他儿女所预备的最好。信徒可以求神祝福医药，也可以得 医治，痊愈後也可以感谢神，以为乃是神亲自医治他，但是，这样的医法并非接受主耶稣的生命。这是信徒因 贪求利便，离开信心争战的现象。如果得 痊愈乃是我们在疾病中与撒但奋斗的所有目的，就无论何种的医法都是可以的。如果我们在疾病中是要成功比光得痊愈更紧要的事，就我们怎可不安静的在神的面前，等候他的方法与时候呢？
我们并不愿强硬的说，神并不祝福医药；我们知道在许多的时候，神也曾祝福；因为他是仁慈的，又是宽大的。但是，这样的信徒并非站在救赎的地位上。他们不过与世人站立在同样的地位上；对於疾病这件事，也像世人一样，不能为神作一点的见证。吞服、敷涂、注射，并不会将主耶稣的生命给我们。我们倚靠神，不过是站立在一个比天然更高的地位而已，医药的医治在许多时候是痛苦的、迟缓的；神的医治是迅速的、有福的。
一件事是定规的，我们如果是因 倚靠神而得 医治，就我们在这样的医治中所得的属灵益处，断非我们倚靠医药痊愈所可得的。在许多人的身上，患病好像比得治是更有益处的。当他在床上的时候，他也不知道是何等的懊悔以往的生活；但是到好了的时候，他要比从前更远离主。如果他是倚靠神得 医治，就不至如此；他就要认罪，舍己，相信神的爱心，倚靠神的能力；他就要接受神的生命和圣洁；他就要与神有一个不能分开的新关系。
我们所应当学习的功课，就是神在一切疾病里的目的，就是要我们停止自己的活动，而完全投靠他。多少时候，当我们热切寻求医治的时候，不过是受自爱的心的默示。因为我们自爱的缘故，所以，我们乃是专一的要寻求医治，而忘记了神，和他所要教训的功课。如果神的儿女没有自爱的心，就他们怎会亟亟寻求医治呢？如果他们停止了自己的活动，就他们怎会转向人世去求医药的帮助呢？他们必定安静的在神面前自审，要先明白神给疾病的意义。然後，因 父的爱的缘故，向他寻求医治。在这里我们看见倚靠医药的帮助，和倚靠神的能力不同的地方。前者，信徒是急切要求痊愈；後者，信徒是安静的寻求神的旨意。都是因为信徒自己有了强烈的欲好，又充满了自爱的心，并要利用自己的力量的缘故，所以在害病的时候，才那样的寻求医药。如果他是寻求神的能力的，就不如此。信徒若是要倚靠神得 医治，他就要实在的认罪并除罪，甘心完全奉献自己给神。
现今患病的信徒真是不少，但是，主在他们身上，都有他的目的。甚麽时候，「自己」失去了势力，甚麽时候，主就要施行医治。信徒如果不肯低下头来，甘心乐意的害病，以为神所给他的是最美好的，乃是在他之外去追求医治，心里反抗神这样的对待他，神不得已就得让他再病。信徒如果不肯除去自爱的心，仍然是斤斤的顾念自己，体贴、怜惜、思念自己，而不在神里面失去自己，就神还要给他许多可以使他自怜的。信徒如果不肯停止自己的方法和活动，而在主耶稣的救恩之外，去寻求医治，就神还要让他看见人世的医药并不会以长久的痊愈给他。神要他的儿女知道，强壮的身体并非用以使自己快乐，并照 自己意思行的，乃是完全为 他。医治的灵就是圣洁的灵。我们所缺乏的不是医治，乃是圣洁。我们所应当首先脱离的，不是疾病，乃是自己。
当信徒肯不用甚麽人世的法子和医药，而专心倚靠神之後，他就看见自己的信心比平常要强壮得多，叫他与神中间有了新的关系，叫他起首生活一个前所未有的倚靠和相信的生命。不特灵魂，就是身体也是交在神的手里。他要看见神的旨意乃是要彰显主耶稣的能力，和他为父的爱心，叫我们运用，并坚固信心，证明主不只救赎我们的灵魂，也救赎我们的身体。所以我们不必「为身体忧虑」(太六25)；我们交托主了，他必定照顾。如果我们立时看见拯救，我们应当赞美神。不然，如果病症更为严重，我们也不可疑惑，只当注视神的应许，不要又像从前「自爱」起来。也许神要藉 这个，把你自爱的心涓滴都 出来。你若顾念身体，就要疑惑；如果注视应许，就要亲近神，加增信心，并且得 医治。
不过在另一方面，我们也得谨慎，不然就要流入极端。虽然神要我们完全倚靠他，但是当我们真是拒绝自己的行为，对他有完全的信心的时候，他也喜欢我们用一点天然的东西来帮助我们的身体。我们的意思，就是指 提摩太的胃口不清，屡次患病，保罗并没有责备他缺乏信心，以致他不能得到神直接医治他；反而劝他用一点酒，因为酒於他是有益处的。一件事值得我们注意的，就是使徒竟然叫他用一件像酒这样的东西，而这件东西是个居在善恶之间的。
我们从这件事可以学一个功课。就是我们必须信神，倚靠神(提摩太是如此的)，同时不应当趋入极端。如果我们的身体有点软弱，对於我们身体有补益的东西，也是我们应凭 主的引导而用。这样补益身体的物品，如果随 主的引导而用些许，乃是会增加我们身体的力量的。在我们身体没有得赎以前，我们还是一个人，还有一个身体，所以天然方面相当的注意也是应当有的。
这样的用补品，是可以与信心并行不悖的。不过信徒不应当只知用补品，而不知如何相信神。
【医治是更好的】但是，有一班信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的，但是，因为神让疾病临到他们身上的缘故，他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故，叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁；他们就以为疾病在他们的身上既是有这样的效力，他们就喜欢疾病过於健康；以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治；如果他们是应当痊愈，就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易於敬虔的；寂静与苦痛叫他们更亲近神，过於活动的时候；躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的；所以，他们就不愿向神寻求医治。他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢！我们承认许多信徒乃是在病中才离弃他们的恶行，才有许多高深的经历；我们也承认许多的废人，和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历，但是我们不能不说，许多信徒在这里是有好几点不清楚的。
病人虽能圣洁，但是，这不过是勉强的。也许如果他是强壮的，能以自由拣选的，恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁，没病他就要属世。主必须叫他长久患病，他才会长久圣洁。他的圣洁是靠 他的疾病的！我们应当知道，属主的生活，是不限定於疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外，在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活中，彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好，但是，在满有力量的时候，若能顺服神，岂非更好。
我们应当知道医治——神医治我们——乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治，自然我们是要与神隔开的；但是，我们如果寻求神的医治，就叫我们与神更亲密。一位得 神医治的人，要荣耀神过於长久患病。患病可以荣耀神，因为患病给神有一个彰显他医治能力的机会(约九3)；如果长久患病了，就神那里会得 荣耀呢？当我们得神医治的时候，我们因 看见神的能力，也就看见了神的荣耀。
主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气，是信徒所当忍受到死的。他也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要他的门徒背负十字架；但是，他并没有说，病人应当长病。他对他们说到他们要怎样为他受苦，但是，他并没有说，他们要为他的缘故患病。他说，在世界里我们有苦难，但是，他并不以为疾病就是苦难；他真是在世受苦的，但是，他并没有患病。并且，当他每一次看见病人的时候，都是医治他们。他都是以为疾病是从罪和鬼来的。
我们必须分别受苦与患病。虽然「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切；又保全他一身的骨头，连一根也不折断」(诗卅四19~20)。雅各说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告」(雅五13)，以得 恩典与力量；但是「你们中间有病了的呢，他该请教会的长老来」(14节)，使他得 医治。
哥林多前书十一章叁十至叁十二节已经将疾病对於信徒的关系，说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审，神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的，若再容让疾病在其身上，就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去，责打就也随之而去。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，後来……」(来十二11)。信徒现在几乎都忘记了神的「後来」。「後来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义」(11下)。我们在此看见，责打不是永久的，并且最美好的果子，乃是经过责打之後才结出的。我们也不当误会，以为神的责打，就是神的刑罚。严格说来，信徒是不再受刑罚了。哥林多前书十一章叁十一节就是证明这个。我们千万不要让律法的意念存在这里。并非谓我们犯了多少罪，所以必须受多少刑，才得抵罪。这里并非法庭里的事，乃是家庭里的问题。
我们如果回转来看圣经直接的教训，我们就要看见神到底是要我们的身体如何。我们只要读一节圣经，就可将许多人的理想完全推翻。「亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样」(约 2)。这是圣灵默示使徒的一个祷告，所以，这是表明神对信徒的身体，在永世里是存 甚麽心意。神并不要他的儿女一生总是疾病缠绵，不能为他作活泼的工的。他欢喜他儿女的身体，能够同他们的灵魂一样健壮，一样兴盛。这个叫我们毫无疑议的断定，长久患病并非神的旨意。他可以暂时责打我们，使我们失去健康，但是，他并不喜欢我们长久软弱。
保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十叁节里所说的话，也叫我们看见，长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何，身子也应当如何。如果我们的灵与魂乃是无可指摘，全然成圣的，而我们的身子乃是软弱、患病、充满疼痛的，神就必定不满意。他的目的，原是要救一个完全的人，并非一个人的那一个部分而已。
主耶稣在世所有的工作，都是证明神对於疾病到底有甚麽旨意，因为他一生除了遵行神的旨意之外，并没有再作别的工了。特别那次医治长大麻疯的故事，叫我们看见天上神的心，到底是要怎样对付疾病。长大麻疯的说：「主若肯，必能叫我洁净了。」在这里我们好像看见一个人要叩天的门问看，到底医治疾病是不是神的旨意。我们底下看见，「耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧」(太八2~3)。医治常是神的旨意。信徒如果以为神并不愿医治他，乃是要他长久患病，就是不知道神的旨意。主耶稣在世的工作，乃是「治好了一切有病的人」(16节)。我们不能以为他今天已经改变了他的态度。
我们知道神在今日的目的，就是要他的「旨意行在地上，如同行在天上」(太六10)。神的旨意是行在天上的；但是，天上有病麽？这样看来，神的旨意绝对不是与疾病投合的。现今的信徒，也不知道有多少，当他们为 医治祷告一时，好像神是不听，已经绝望了之後，就说，愿主的旨意得成，好像主的旨意就是疾病与死亡的代名词一般。这是一个大错误。神的旨意并不是要他的儿女患病。虽然有时他允许的旨意曾让他们患病，为要裨益他们；但是他命定的旨意永远都是要他的儿女康健。天上没有疾病，就是证明神的旨意，从来不是要他儿女生病的。
我们如果回转过来看到底疾病是从那里来的，我们就要知道我们是应当寻求医治的。使徒行传十一章叁十八节告诉我们说，所有的疾病都是「被魔鬼所压制」。主耶稣论到腰弯的女人说，她是「被撒但捆绑了……」(路十叁16)。当他医治彼得的岳母的时候，他「斥责那热病」(路四39)，一若斥责邪鬼一般。我们若读约伯记，我们就会看见，乃是魔鬼叫约伯生病(一至二章)，神叫约伯痊愈(四二章)。使保罗软弱的剌乃是「撒但的差役」(林後十二7)，叫他刚强的乃是神。希伯来书二章十四节告诉我们说，掌死权的乃是魔鬼。我们知道病一成熟就死。病不过是死的一种表示。如果撒但掌死权，就撒但也必定掌病权；因为死不过是进一步的病，病不过是後一步的死而已。
读过了这麽多的圣经之後，我们不能不断定说疾病是从魔鬼来的。都是因为信徒有了甚麽缺欠的缘故，所以，神才让撒但来攻击他的儿女。所以，神的儿女如果(一)不肯除去神所要求的，而让疾病留在他的身上，或者(二)除去神所指示的，而依然欢迎疾病继续留在身上，都是自动的将自己放在撒但压制之下。当我们照 神所启示的而行之後，我们就当拒绝疾病，以为这是从魔鬼来的，那有自甘受它捆绑之理。我们应当清楚明白，疾病是属乎我们仇敌的，并不是我们所应当欢迎的。神的儿子乃是要我们自由，并非要我们受捆绑。
当信徒用不 患病的时候，为甚麽神不使疾病离开呢？这是许多人所要问的。让我们知道，神乃是照 我们的信心为我们成全(太八13)；这永远是他对付我们的原则。多少时候，神是愿意医治他的儿女的，只因他们没有这样相信，也没有这样祷告的缘故，所以，神只得让他们继续患病。信徒如果就是容让自己患病，或者更甚的欢迎疾病，以为疾病会使他脱离世界，更为圣洁，主就也只得照他们所求的赐给他们。神常是照 他的儿女所能接受的对付他们。神也许是最喜欢医治他们的，但是，只因其没有信心来求，所以，他们就得不 这个恩赐。
我们不应当比神更有智慧，也不应当过於他圣经所启示的。虽然，病室有时很像圣所，使到里面的人都受感动，但是，这个总非神命定的旨意，总非神的「最好」。我们如果就是照 我们情感的意见，而不顾神启示的旨意，就神也只得让我们自行其是。多少的信徒就是说，无论甚麽我都是交在神的手里，痊愈也好，患病也好，我就是让神主张，让神对待我。然而，最常的就是这样的人，并非不用医药的。这是甚麽都交在神的手里麽？对於寻求神的医治，就推诿是交在神的手里，对於寻求人的医治，就依然使用医药。这是太相矛盾了。其实多少的信徒因为卧床已久，已失去他意志的能力，所以，不能用力抓住神的应许。他这样的顺服，其实乃是一种灵性的懒惰而已。他心里也是喜欢康健的，然而这个并不会使神作工。许多信徒被动的顺服疾病太久了，以致他好像病惯了一般，并没有胆量来寻求自由。他最好就是别人代替他相信，或者神不顾他怎样，而将信心给他，使他相信。但是，如果他的意志不活泼起来，不抵挡魔鬼，不抓住主耶稣，神所赐的信心是不会来的。多少的病人并非他们必须病，乃是他们没有力量来支取神的应许。
我们应当知道，在疾病里所得的灵性上祝福，是远不及在医治时所得 的。我们如果是靠 神，并且将自己奉献给他，而得 医治，就自然的当我们痊愈之後，我们还要继续圣洁度日，才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候，乃是他得 我们的身体。这样的喜乐真是不可述说；不是因为得 医治，乃是因为与主有新的关系，对主有新的经历，从主那里得 新的接触和生命。在这样的时候，信徒要荣耀主，比他在疾病时更多。
所以，神的儿女们，应当包来寻求医治。先在神的面前听他藉 疾病所要对我们说的话，然後专一照 他所启示的去行。再後让我们自己的身子专一交托在他的手里，并奉献给他。如果在我们旁边有「教会的长老」能为我们涂油(雅五14~15)，就要请来，照 圣经的命令而行；不然，就让我们在寂静的中间，用信心抓住神的应许(出十五26)。神要医治我们。―― 倪柝声《属灵人》