第九讲 国度与得救的异同
请大家低头祷告：「父神！我们在您面前献上内心深处的感谢；因您为我们预备了那永远荣耀的国度，使我们进入您的国度，也能享受国度的恩典，求主使我们各人清楚了解国度的真理，有追求国度赏赐的心态。今晚把这时间，恭敬交托。求主藉圣灵来光照我们，提醒、激发我们，让我们在您国度上作工人，投入在您国度扩展的事工上。主啊！求您使在座每位无一人在葡萄园之外，要响应主的呼唤都进入葡萄园工作。主您的国度就是我们的国度，求您使我们像那发现宝贝在地里的人，愿付代价得着宝贝的国度，求您使我们无一人是国度的旁观者，把我们带进共同努力追求之中。祈求、感谢，奉主耶稣基督的名，阿们！」
未知在座有人以「叫我不致灭亡」就心满意足吗？只要得救，有永生了，别的不闻不问；若然，我很担心你还没真正得救！因为国度的福音，主耶稣初出传福音时，他说：「天国近了。你们当悔改，信福音！」（可一15）这福音里有悔改，悔改是信心的表现；没悔改非真正的信心。若信主之後生命生活如故，没有结出好果子，怎叫人相信呢？真的信心彰显於悔改，真的悔改彰显於生活，这是连串的。当我们讲国度真理时，必须按照主的话了解国度的福音到底是甚麽；若我们没按照主的话，是自己欺骗自己。人若自以为相信了，却没结出果子来，我深恐他还没得救。
得救和进国度两者之间有密切关系，凡没有追求之态度者，对国度的真理 糊，所以我们一连十次领受国度真理有个目的，不是单在头脑有更多了解，乃是从真正了解产生属灵果效，不然我们所费时间都属徒然，成为仪式主义。神所赐的七灵把我们带进属灵的实际，我们真是渴慕属灵的实际；厌烦属灵的仪式，真是愿意在主恩待之下进入国度的实际。
得救和进国度是两件事，有的教会，着重讲信息，让会友清楚知道得救，但未必进国度，所以得救後还要追求进国度。这信息有很大果效，在宣讲这信息的教会，引起许多弟兄姊妹追求的心态，提醒自己不可以仅仅得救，必须进入国度里，得到国度的赏赐，与主一同作王。另种看法，就是得救和进国度是一件事，若然，就会引起基督徒散漫的心态，以得救为满足，别无他求，对教会有明显的损害。以上两种说法如何平衡呢？我们先对第一种看法作了解，是否合乎《圣经》真理。我先把自己的结论题出，然後按照《圣经》来看。我感觉这教导很有果效，但在神学上有它的难处，很多神学家不愿意接受，接受是否教会将受亏损?有没妥善方法解决问题？他们提了一条出路，得救和进国度是一件事，得救和与主同作王是两件事，得救之後还要追求得赏赐，追求丰丰富富进入神的国，最高追求的目标是与主一同作王。用此了解来补辍第一种讲法的问题，我觉得这是妥善的方法；但是有人想，如果我愿意把进国度和得救分开，认为是两件事，可以这样作吗？我的回答是：如果你读《圣经》，觉得你的领受很清楚，确定你可以持守这个认识，你可以持守这个，接受了解；你可以继续你的追求，我不勉强改变任何人已经从主领受的恩典。
今天我要从《圣经》和大家得到个平衡的了解，我们这样查经目的达到一个结论，无论哪种看法，有其不可缺少的本质、基本要点是国度的追求。神在国度里预备了各样丰富恩典和荣耀，必须了解恩典和荣耀的宝贵，要保持渴慕追求的心态；这样的人有福了，他们是积极追求的基督徒，是最长进有作用的基督徒，亦是上进结果的，是进入丰盛生命生活的基督徒；这才是问题的焦点，我们在此聚集的数千人，一连十天的晚上，要得的到底是甚麽？这一切信息讲过之後，剩下的是甚麽？留在我们思想、生活、事奉中的是甚麽？这些才是基本的问题。求主把我们带进国度的真理里面，让我们把这真理融汇贯通在生命生活里，让我们在国度上是个投入者而不是旁观者，乃是进入葡萄园，卷起袖子，束上腰为基督国度工作。若这十次聚会能产生多些投入国度工作的人，我们的聚会就成功了，我们就蒙恩，满足神的心意，也把我们带进结果子的处境。
（一）得救和进国度是两件事
1.「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）这是常被引用的经节。天国是努力进入的，不是自然进入的，努力代表付代价（追求），不是一付代价就入了，这表示进入和得救是两件事。「你们岂不知不义的人不能承受神的国麽？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、…都不能永受神的国。」（林前六9-10）意即你们（基督徒）应当知道，但表现的却好像不知道？「岂不知麽」：不义的人不能承受神的国。若把这节经文对照（五5），题及一个最大罪过的人，保罗说：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」这个败坏的人最後能得救，因他信了主；但是保罗又说：「岂不知不义的人不能承受神的国麽？」神说，这样的人可以得救，却不能承受神的国。很明显，《马太福音》题及十个童女，有的预备了油，有的没预备；既然她们是童女，应该是得救的人，但其中五个有灯无油，当新郎主耶稣来了，备了油的童女，同他进去一起坐席，门就关了；没预备油的童女在门外。这是说，预备好的才能进国度，十个童女都得救；但只有五个进国度。凡称呼「主阿！主阿！」的人，我们认为都是信主者，但主说，「这些人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）
2.（启廿一27）提及新耶路撒冷之外的人。新耶路撒冷就是国度，天国外面还有人，他们不是在火湖里；火湖里是已被定罪的，在城外的都是那些不洁净的，并行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；这些人不在国度里，也不在火湖里，乃在城外，这些人不能进国度。「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」（启叁10）普天下人受试炼的时候，就是大灾难的时候；遵守主道者不受大灾难，他们被提了；没被提者留在大灾难中，遵守主道者被提得到赏赐。当主再来时，并非每个得救者都被提与主同在，乃是得胜者遵守主道者被提。也许在座中曾有读过一本小书《不见之人：信徒一部份被提》，那本书是论及部份得胜的基督徒被提的信息。这是被提看法之一，他们很注重这节《圣经》，认为这里指那些被提的得胜者，就是进国度的人；那些没被提、失败的基督徒是不能进国度的人，那些没被提、失败的基督徒是不能进入国度的人，把整面的话更加显明出来。主提醒跟从 的人：「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一34-36）这也是部份被提重要的根据。
3.保罗说：「恐怕我传福音给别人，自己却被弃绝了。」（林前九24-27）有说保罗努力追求要进国度，不至於被弃绝在国度之外。神为爱他之人预备了国度，不是为所有的人预备，乃是为爱主的人预备（雅二5）；言外之意，如果基督徒不爱主，只爱自己、爱世界，就不符合这个条件。读了这经文，你们作何感想？从前有段时间，我完全接受，对我很有帮助，我努力追求进国度，但当我对神学上渐渐全面了解时，我就发现了问题，对神学上很有根据的人亦难以接受。兹略题他们的问题。主耶稣说：「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）似乎国度有赖努力得到；但有时间限制，「如今」就是主耶稣还在世上时；恩典时代、教会时代还未真正开始，因十架还未实现，故那时期仍属旧约时代，而旧约时代有它的特性，藉着因信而作的努力进入国度，有时间限制。圣经学者对於「努力」原文的意义，有不同的辩论，不能有结论。「岂不知不义的人不能承受神的国麽？」（林前六9）与「无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。」（弗五5）不但与神的国无分，与基督无分（亦即不得救）；故得救和神的国连在一起讲，不清楚划分。请注意！主对门外的五个童女说：「我不认识你们。」（太廿五12）这话很厉害，并非说：「你们得救了，但不能进国度。」乃是说：「我实在告诉你们，我不认识你们。」表示那五个童女不得救；因此，问题就不简单。
4.「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）这里不是说：得救而遵行主旨者能进天国。「我明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』」（七23）这些人是主所不认识的，不是属主的，不是得救的人；是作恶的，是假借主名作事的人，像旧约的假先知奉主名说自己的话，假先知奉主的名行神迹奇事；但主耶稣说：「你们这些作恶的人，离开我去罢！我从不认识你们，和你们没有关系。」这些人是不得救的人，不是得救而不能进国度的人。
5.（启廿一27）末句论及有些人不在国度、也不在火湖里，谁能进这城呢?「只有名字写在羔羊生命册上才得进去」，「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」（廿二15）这些形容都不属於得救者，这些人都在城外；或有人说，这些人并不在火湖里，此乃大致划分的说法，意即不在新耶路撒冷城里，是在城外，不详述他们在哪里，只拢统说他们在外面。所以这也非一言可定其意义。
6.主说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」（启叁10）「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）这是安息礼拜常读的经文。属基督得救的人都要复活，然後活着还存留的人都要被提，在空中与主相遇。这里没提及分别。
7.「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）「弃绝」原意是「不被验中」，保罗恐怕自己传福音给别人，自己反而失败不被神验中，没合神的标准，工作虽作了，灵性却不行，这是被弃绝的原意，并非被隔离在天国之外。这些都是经文问题之所在，难怪许多圣经学者难以接受。
（二）得救和进国度是一件事
第二种看法，我再说，得救与进国度一样，但是进国度与得赏不一样，或说得救与得赏不一样，得救与得胜不一样，得救和与基督一同作王不一样。由此可见，有异同之处，《圣经》一个明显、无可否认、无可辩驳的信息，就是要鼓励我们追求得国度的赏赐；此说永无问题，也是符合《圣经》，《圣经》多处鼓励我们追求最高的赏赐：与基督一同作王。
1.「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」（启叁21）主藉圣灵发出呼声，是得胜者的呼召，得胜者要在宝座上与主同坐、同作王。「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（22）这是圣灵的呼声，呼召得胜者，是主写给老底嘉教会的书信。我们常说，老底嘉教会代表末世的教会，此说有相当理由，这教会信徒的表现：
a.不冷不热（15），
b.物质主义（17），
c.灵性「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」（17），
他们属灵的觉察力何等麻木！所以主劝告（主永不强迫人悔改）：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（18）有圣洁的外衣和属灵的眼光。「凡我所爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（17-19）有的人受了主的责备，更加刚硬、更加背叛主。但是感谢主，有的人听了主的提醒、警告，就回转了。主说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我就进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（20）主叩门，忍耐等候，主从不破门而入，他不勉强进入人的心中；听见主声音就开门的，主要进到他里面，他与主、主与他一同坐席，享受国度丰盛的爱筵，且要与主一同坐在宝座上。这是主的呼声，向我们发出，向老底嘉教会发出，也是向这时代的基督徒发出，主用爱心忍耐等候。看哪！主恳切爱心的呼声，不停地说「看哪」！不住地叩门；离开主的基督徒，主也不停地叩他的心门；他心里不安，知错，可是他硬着心，抗拒爱的叩门；但主没有离开，继续叩门等候。感谢主！有的基督徒一再听见主叩门声音就开门了。可是有的让主叩门十年廿年才开门。感谢神！他终於开门了。可惜他没有早开门，迟开门者都後悔为何不早开门？为何多年来拒绝他、心里刚硬？最大的智慧是早日响应主的叩门，让他进来，与他一同享受属灵丰富的筵席，追求最後能与主一同作王。
2.「我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信；他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」（提後二12-13）「我们若能忍耐」是指保罗自己为福音受捆绑，但是他的心态认为主的道不受捆绑。他说：「那在主里的弟兄多年因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」（腓一14）所以他说：「若能忍耐，也必和他一同作王。」为国度付代价，是国度的义人、同志、同工、使者，他们永不落空，有一天要与主一同作王。历史上有许多人为国度付代价，他们成了我们的激励、感动，我们周围都看见爱主、为主付代价的兄姊，我们为他们感谢主，愿他们的榜样也激励我们，更多人起来。在此次培灵会，求兴起更多的人来爱国度，为国度付代价，最後与基督一同作王。—— 滕近辉《国度真理面面观》