将来必成的事(二)—灾前被提
壹 圣徒的被提
神为圣徒所预备的救恩中，必须等到主再来时 能得着的项目，就是「得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)。
当我们相信主耶稣的时候，慈爱的父神，「他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们」(彼前一3原文)，叫我们得着灵的救恩。并且在今世，藉着把心思放在灵上，让那居住在我们重生的灵中之基督，扩展并浸透我们的心思、情感、意志，叫我们的魂更新而变化，享受魂的救恩。但是，我们这被撒但藉着罪摧残过，而变成必死、会朽坏的身体，必须等到被提时，「这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的」(林前十五53)。这个救恩会临到一切得救圣徒身上。无论已经死了的，或是还活着的，都会有分於这荣耀的盼望，就是身体的得赎，只不过早晚的分别。有的在大灾难前被提，有的在大灾难中被提，有的在大灾难末期，第七号筒吹响的时候， 会被提。死人复活也是一样，「但各人是按着自己的次序复活」(林前十五23)，有的人「得以达到从死人中特别的复活」(腓叁11原文)，有的人「得着更美的复活」(来十一35)，有的人会有应时的复活(启十一11)，大部分的人是「号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的」(林前十五52)。决定次序的关键因素，乃是圣徒在今世是否忠心跟随主，并是否丰丰富富经历魂的救恩，达到生命成熟的地步。凡得胜的，就有分於头一次的复活(启二十5)，是从死人中的复活，也是上好的复活。
贰 对於得胜者被提的应许
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」(启叁10)。
「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」(路二十一36)。
「妇人生了一个男孩子(团体的得胜者)，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了」(启十二5)。
「我又观看，见羔羊站在锡安山(天上的)，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名写在额上；...他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」(启十四1~4)。
以上几处的经节，很清楚的告诉我们，在世界的末期，不是人人都需要面临试炼，并经过大灾难的。主是信实、公义的，他会记念那些在今生忠心爱主、儆醒等候主、胜过撒但的诱惑、胜过肉体的情欲、胜过世界荣华富贵的贪念、略有一点力量、也曾遵守主的话、不否认主的名，因而生命长进成熟的圣徒们。这样的圣徒，在普天下的人受试炼的日子尚未来临之前，就已经蒙主的特恩，被提到天上神的宝座前，免去他们的试炼；且享受与主同作王，同显现在荣耀里的福分。
参 得胜者的资格
一 主的呼召
根据启示录第二、叁章里所载主对得胜者的呼召，要成为一个得胜者必须是：不离弃起初的爱(启二4)；务要至死忠心(启二10)；坚守主名，不弃绝主的道(启二13)；已经有的，总要持守，直等到主来(启二25)；回想怎样领受，怎样听见的，又要遵守(启叁3)；略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝主的名(启叁8)；买火炼的金子，买白衣，买眼药，听见主的声音就开门(启叁18，20)。
二 殉道者
凡是为神的道，并为作见证而被杀之人，都有白衣赐给他们(启六9~11)，保证他们是有分於荣耀的被提，在国度中与主同作王的福分。
叁 男孩子
「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，也不爱惜性命」(启十二11)。
主的宝血，不只叫我们在神的面前蒙称义、蒙悦纳，也叫我们保持无亏的良心，胜过仇敌的控告，活出神的话之生活，背自己的十字架，否认自己的魂生命，舍弃魂的享受，忠心跟随主走窄路，也勇敢为主的见证站住。这样的人，就是教会中的男孩子、得胜者。「他们虽至於死，也不爱惜性命」，说出他们肯为主殉道，如司提反、雅各、彼得、保罗，或是有殉道之志，如约翰、倪柝声，被监禁至死不变节，不否认主的名。并且也说出，这些男孩子之中，包括为主殉道、已死了的人，及为主站住、活着被提的人。
四 初熟的果子
「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上；...这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊；在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的」(启十四1~5)。
这里的十四万四千人，和第七章四节的十四万四千人是不同的两班人。那里的一班人是尚未信主耶稣基督，未曾重生，却是敬畏神，照着旧约律法事奉永生神，蒙神保守的以色列人。他们在第六印之前就受永生神的印，好使他们在试炼及大灾难期间，虽然被留在地上，却因额上有神的印记，免去灾害(启九4)。但这里的一班人，是重生的信徒当中的得胜者，生命比别人早成熟的初熟果子；不宜留在地上，提早被提到天上神的宝座前。「他的名，和他父的名，写在额上」说出，他们因殷勤操练敬虔，活出基督的生命，有神在肉身显现的生活，见证他们是属神的人，无人不以为然；所以就被接在荣耀里(提前叁16)。这些人因爱主，顾不得一般人所认为应有的正当生活和享受(太十九12)，也不愿意被属世的事缠累(林前七25~26)，更不愿意被属地的污秽玷污，撇下一切跟随主(太十九27)。这样的人，生命成熟得比别人快，成为初熟的果子归给神。
五 行义
「我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」(启十九7~8)。
我们接受救恩，得蒙赦罪，蒙神悦纳、称义，完全是白白的恩典，与我们的行为无关；那时我们穿上的是基督，是神使他成为我们的义(林前一30)。只要在宝血遮盖下，披戴基督，神就不能不称义我们。但是在基督审判台前，我们要受的是公义的审判，要得的是公义的奖赏；不是恩典，不是人人相同的。「按着本身所行的，或善或恶受报」(林後五10；启二十二12；太十六27)。所以我们需要穿上活出基督作我们行为的另一套礼服。圣经明言，这套礼服，洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。
六 忠心
(一) 领受多少恩赐，就该尽多少功用
「那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千」(太二十五16~17)。
(二) 在不多的事上有忠心
「主人说，『好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』」(太二十五21，23)。
主从来不会要求我们超过力量作甚麽。主赐给我们多少恩赐，我们就该尽多少功用。赐给我们五千，我们就该赚五千，不能只赚一千；或是糟蹋恩赐，不尽功用，缴白卷。
同样地，主也未曾要求我们领了二千恩赐，去尽五千的功用。主不苛求，也不放松，也不是按数量评价；乃是看看我们是否在不多的事上有忠心，是否尽了力。正如他称赞非拉铁非教会的信徒一样，只要我们略有一点力量，也该遵守主的道，不弃绝他的名(启叁8)，他就心满意足了。
七 魂要被圣灵充满
「聪明的拿着灯，又预备油在器皿里；...新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席；门就关了」(太二十五4~10)。
我们都非常熟悉，马太福音二十五章十个童女的比喻。其中五个是愚拙的。五个是聪明的。其实那五个愚拙的，在世事之上，可能比那五个聪明的更聪明。他们如同不义的管家一样(路十六1~8)，在不义的事上聪明，在敬虔的事上愚拙。光明之子，在世事之上，特别是事奉玛门的事上愚拙，却在操练敬虔的事上聪明。经上告诉我们，「敬畏耶和华，是智慧的开端」(箴九10)；又说，「神又使他成为我们的智慧」(林前一30)。真正的聪明是「以认识我主基督耶稣为至宝」(腓叁8)。那结果是，心思更新而变化，叫我们能察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意(罗十二2)。如同灯盏旁边的橄榄树，是油儿子(参阅亚四章)，魂里满了圣灵，满了额外的油。「人的灵是耶和华的灯」(箴二十27)；这灯所以能亮是因为圣灵住在人重生的灵里，点亮了人的灵。无论是聪明的，或是愚拙的，他们的灯都是亮的，说出他们都是重生的人。他们的差别在於魂里有没有额外的油。凡是聪明的，都是平常爱主，读圣经，心思被更新而变化，享受魂救恩的人。凡是「有信心以致魂得救的人」(来十39原文)，就是聪明的童女，他们的魂里充满了圣灵，他们的灯随时随地都是明光照耀，把生命的道表明出来；这样的人也就是预备油在器皿里的人。
八
时时儆醒，常常祈求
「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」(路二十一36)。
「所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到」(太二十四42)。
「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，...所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守」(帖前五4~6)。
我们若儆醒谨守，「直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候」(彼後一19)，就是我们里面的基督与再来的基督相互感应的时候，就不至於叫那日子临到我们像贼一样，而被撇下。
九 保罗的榜样
「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人」(提後四7~8)。
凡爱慕他显现的人， 会忍耐，行完了神的旨意，可以得着所应许的(来十36)。要得着公义的冠冕，必须是，「已经打过了，已经跑尽了，已经守住了」的人。
十 彼得的榜样
「我这作长老，作基督受苦的见证，同享後来所要显现之荣耀的；...务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，...作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕」(彼前五1~4)。
要有分於那永不衰残的荣耀冠冕，必须是： (1)作基督受苦的见证，
(2)牧养神的群羊， (3)作群羊的榜样。
十一 雅各的榜样
「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠；...忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅一2~12)。
凡是爱他的人，必须因他的缘故，忍耐到底，如主说，「你既遵守我忍耐的道；...你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕」(启叁10~11)。
肆 得胜者的赏赐
一 免去大灾难
「保守你免去你的试炼」(启叁10)。
因为在大灾难前就被提，所以得以免去试炼。
二 被提到宝座前
在大灾难末期被提的大部分圣徒，是「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)，但是得胜者是被提到天上神的宝座前(启十二5；十四1~4)，「得以站立在人子面前」(路二十一36)。
叁 有分於羔羊之婚筵
「我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了」(启十九7~9)。
四 与基督一同作王
「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年」(启二十4)。
得胜者在千年国度里，与基督一同作王一千年，作为对他们的赏赐。
五 享受生命树的果子
「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他 」(启二7)。
得胜者所得的赏赐，乃是 神乐园中的生命树的果子。这个乐园是在天国里；得胜者，天天享受生命果。
六 得着生命的冠冕，不受第二次死的害
「得胜的，必不受第二次死的害」(启二11)。
「我就赐给你那生命的冠冕」(启二10)。
生命是因信而得的，但是惟有忠心的人 能得着生命的冠冕、荣耀，与主一同作王掌权。信主得永生与第二次的死相对；而得着生命的冠冕是与第二次死的害相对的。虽然所有信主耶稣得永生的人，都不会有第二次的死；但是凡在今生若因贪享安乐、贪生怕死、不肯走十字架的窄路、不肯为主殉道的人，在千年国度里，可能还要受苦，「虽然得救乃像从火里经过的一样」(林前叁15)。凡是得着生命的冠冕者，则保证可免去第二次死的害。
七
领受隐藏的吗哪
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识」(启二17)。
得胜的，能有分於基督那隐藏上好的部分，是普通信徒所享受不到的。白石上的新名说出他们是特别蒙主记念的，也表明主对他们的满意。
八
权柄，铁杖和晨星
「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他」(启二26~28)。
启示录第十九章记载，在大灾难的末期，主公开再来时，他会骑白马，用铁杖辖管列国(启十九11~16)。所以这里所说的得胜者，就是当他再来时，和他一同显现在荣耀里，跟随他用铁杖制服列国的白马雄师队员。他们是和基督一同来审判列国，牧养列国的百姓的。「把晨星赐给他」，表示主应许得胜者要在世界末期，当黑夜已深，众人沉睡的时候，他们仍然能儆醒，得以看见主(晨星)；也就是被提到天上，脱离属地的遮蔽。
九 在父面前认他的名
「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名」(启叁5)。
白衣是属天的衣服；凡有白衣的人，就在千年国度属天的部分，有分於与主一同作王。同样地，凡是生命册上有名字的人， 有分於国度的荣耀。凡失败而被涂抹他名的人，不是说他将会沉沦，而是指当神在千年国度时(就是得胜者特别得赏赐的时候)，他的名字会被从生命册上暂行涂抹，而无分於公义的奖赏。至於「要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名」，是表示主称许他们的所作所为，公开褒奖他们。这和「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的」(路九26)，是一个强烈的对比。
十 在神殿中作柱子
「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名并我的新名，都写在他上面」(启叁12)。
「在我神殿中作柱子」，象徵得胜者是神大能的建造所显出的荣美；「将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面」，说出得胜者和神，新耶路撒冷，主的亲密关系是完全联结，不能分开的。
十一 在宝座上与主同坐
「得胜的，我要赐他在宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般」(启叁21)。
「赐他在宝座上与我同坐」，说出主已认可他们够资格作王，荣耀无比。
伍 得胜者带进千年国度
一 得胜者的祷告
我们的主是全能的神。万有都是靠他造的(西一16)，并且，常用他权能的命令托住万有(来一3)。撒但只不过是个受造者，千千万万的受造之天使当中的一个。主若是要亲自对付他，乃是轻而易举的事。但若是这样，不能显出神万般的智慧，不但撒但不服，神也不屑这样作。神要藉着渺小的人，教训那自高自大的背叛者，「为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧」(弗叁10)。神赐给教会的第一个权柄，就是奉主名祷告的权柄(约十五16；十六 23~24)。启示录第五章虽然告诉我们，基督已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印(启五5)，但是，他拿了书卷以後，还得等候「盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷」(启五8)之後， 肯着手揭开第一印(启六1)。同样地，在揭开第七印时，也必须等到「那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前」(启八4)， 显明其中的详情。圣徒祷告到那里，主就作到那里。
二 男孩子的被提，带进天上的争战
「妇人(教会)生了一个男孩子(一班团体的得胜者)，是将来要用铁杖辖管万国的，她的孩子被提到神的宝座那里去了；...在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同他的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，也不爱惜性命」(启十二5~11)。
神应许，必在普天下人受试炼的时候，保守得胜者免去他们的试炼；而普天下受试炼的时候，是开始於第六印超自然的灾害，所以毫无疑问，男孩子的被提是发生在揭开第六印之前。男孩子是魔鬼失败的见证人。魔鬼是不服神权柄，以为自己是像神的，要抬高自己与至上者同等的背叛者。他一直不服神的判决，据理狡辩。现在教会中的得胜者产生了；他们本为魔鬼所藐视、无足轻重的渺小之人。但他们因羔羊的宝血，罪得蒙赦免，领受生命的道，在生活上活出重生的生命，见证生命之道，使他们胜过罪、死、魔的权势。这一般见证人的产生，使那在神面前和神理论，昼夜控告信徒的撒但，无法狡辩，无可推诿。魔鬼完全失败了，他不再有任何立足点，蒙羞、败诉了。於是，天使长米迦勒就来告诉魔鬼说，「谁是像神的？」你既然连这一班微小的人都胜不过，不如他们，还有甚麽资格与神相比！男孩子的见证，和米迦勒的追究，彻底摧毁了撒但的权柄。他恼羞成怒，同背叛神的使者去和米迦勒及他的使者争战。从前米迦勒遵重神的安排，对这个曾经地位高过他的撒但有所顾忌(参阅犹9)。但是现在不须顾忌，可以放手一搏；因他是奉命来执行神的判决。他打败了撒但和他的使者，天上再也没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。这事将会发生在第四号筒之後，第五号筒刚刚吹响，第一灾还未开始之前。
叁 白马师的战士
「我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖辖管他们；并要 全能神烈怒的酒 。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主」(启十九11~16)。
「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜」(启十七14)。
在大难的末期，主公开降临的时候，得胜者会与他一同在荣耀中显现，扫荡众仇敌，结束这个败坏邪恶的时代。
陆 以色列的遗民
「此後我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印；他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千」(启七1~8)。
我们不该忘记，神应许赐给亚伯拉罕的福中，有「论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星(蒙恩重生的基督徒是属灵的以色列民，属天的子孙)，海边的沙(肉身的以色列民是属地的子孙)」(创二十二17)的两部分。神不只眷顾了属天的子民，也眷顾了属地的子民。以色列民中有些人是信靠耶稣、得永生的。他们不列在一般以色列民中，是列在教会——属天的子民中。当那些属天子民中的得胜者，被提到天上神的宝座前，免去他们的试炼时，神不会不顾及被留在地上须要面临大灾难的以色列民，及软弱尚未成熟的基督徒，而任凭他们受撒但的摧残。以色列民虽然因不认识神的儿子耶稣，拒绝救恩，受神的管教。但经上说，「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌(指逼迫基督徒)；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有後悔的」(罗十一28~29)。以色列人中，有一些人是按着他们祖宗严禁的律法受教，热心事奉神(徒二十二3)，像尚未得救之前的保罗一样。他们虽然走错了方向，但是他们的存心，动机都是清洁的。神要利用艰难的环境管教他们，教他们认识基督，接受救恩。这些以色列遗民因为尚未重生，未曾得着永生；所以当普天下的人受试炼的时候，不会被提到天上而免去他们的试炼。他们会被留在地上经过试炼和大灾难，如同第七号筒吹响时，始有分於被提的末期成熟的基督徒一样。为这样的以色列民，神预备了保守的路，就是前面所说的印了印记在他们的额上。我们从「惟独要伤害额上没有神印记的人」(启九4)，得以窥知受印的用意。至於尚未被提的信徒则已有圣灵的印记(弗一13)，所以有同样的果效。
在受印的十二支派中，以法莲支派是被雅各立为约瑟的长子，所以顶了约瑟支派的头衔(创四十八13~20)。玛拿西单独算作一个支派，是因归给雅各，正如流便和西缅是雅各的一样(创四十八5)，且应许约瑟得着双倍的福分(创四十八22)。至於但支派无分於受印，可能但支派的行为和蛇有密切的关系(参阅创四十九17「但必作道上的蛇，路中的虺」；又参阅士十八 30~31「但人就为自己设立那雕刻的像；...神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子」；参阅王上十二30「这事叫百姓陷在罪里；因为他们往但去，拜那牛犊」)。也许，在大灾难期间，但支派的人会与敌基督者有妥协关系。虽然如此，根据以西结书四十八章的记载，神还是会记念雅各的代祷，使但支派在千年国度，弥赛亚国里有分，不叫但支派完全灭亡消失。