第一章 坐——我们在基督里的地位
读经：
「我们主耶稣基督的神……使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。」（一17-21）
「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……你们得救是本乎恩，也因 信，这并不是於自己，乃是神所赐的，也不是出於行为，免得有人自夸。」（二6-9）
「神……叫他坐……又叫我们与他坐。」请我们思想这个「坐」字的含义。就像我们已经说过的，这字启示出属天生命的 密。基督徒的生命不是以行开始，乃是以坐开始。基督徒的纪元乃是开始於基督，就是当他洗净了人的罪，「坐在高天至大者的右边」（来一3）的时候。同样的真实，我们也可以说，基督徒个人的生命乃是开始於「在基督里」，那就是当我们藉 信，看见我们和他一同坐在天上的时候。
【基督徒的起点】大多数基督徒都弄错了，企图以行达到坐，但那正好把真正的次序颠倒了。我们天然的观念以为说，我们若不行，如何达到目的呢？我们若不努力，如何能获得呢？假若我们不动，我们如何到任何地方呢？但基督教是一桩奇异的事！假若我们在起初的时候想要作甚麽，我们就得不到甚麽；假若我们要获得甚麽，我们就失去一切。因为基督教不是以一个大的「作」（Do）开始，而是以一个大的「成了」（Done）开始。所以以弗所书开宗明义就说，神「曾在基督里赐给我们天上各种属灵的福气」（一3）。我们一开头就受邀请来坐下，享受神所为我们作成的，并不是要出去为我们自己尝试获得这些福气。
行的含意就是努力。然而神说，我们得救，不是出於行为，乃是「本乎恩……因 信」（二8）。我们常应用「得救是因 信」这句话，但我们说的是甚麽意思呢？我们的意思是说，我们是因信赖主耶稣而得救。我们并未作了甚麽来救自己，我们只是简单的把自己受罪侵蚀的灵魂卸在他身上叫他担负。我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。除非人这样作，他就不能成为基督徒。因为当我们说，「我不能作甚麽以救我自己，但是神因 他的恩典，已经在基督里为我作好了一切事」，这就是我们在信心的生活里走上了第一步。基督徒的生活从始至终都根据於这个完全依靠主耶稣的原则。神所乐意赐给我们的恩典是无限量的。他乐意赐给我们每一件东西，但除非我们安息在他里面，我们就不能得到甚麽。「坐下」就是说出一种安息的态度。因为事情已经完成了，工作歇下了，所以我们坐下了。只有当我们首先学会坐下来，然後我们才能在基督徒的生命中往前长进。这件事似乎是矛盾的，但却是真实的。
坐下真正的意义是甚麽？当我们行或站的时候，我们是将全身的重量都托负在我们的腿上，但当我们坐下时，我们所有的重量——不论是多重——就都置放在所坐的椅子或床上了。当我们行或站时，我们就逐渐疲累，但当我们一坐下来，我们就觉得得到了休息。在行或站中，我们费很多力气；但当我们坐下时，我们立刻就轻松了，因为压力不再落在我们的肌肉和神经上，而是落在我们身外的某些东西上。在属灵的范围里也是如此，坐下就是把我们所有的重量——我们的担子，我们的自己，我们将来，每一件事物——都卸在主身上。我们让他来负这责任，自己不再来背负。
这就是神从起初就立下的原则。在创造里神从第一天一直作工到第六天，而第七天安息了。我们可以确信，在那前六天中，他是非常的忙。於是当他该作的工作完成时，他就歇了一切的工。第七日就成了神的安息日，那就是神的安息。
但亚当如何呢？他与神的安息有甚麽关系呢？圣经告诉我们，亚当是在第六天造的。那麽明显的他并未有分於那前六天的工作，因为他只是在六天的末了才造出来的。事实上，神的第七日乃是亚当的第一日。神固然是作了六天的工，然後才享受他安息日的安息，但亚当的生命却是与安息日一同开始的。神是先作工，然後安息；而人却必须先进入神的安息，然後才能作工。再者，乃是因神创造的工已经确实完成了，所以亚当的生命就可以从安息开始。在这里就是福音：神已经先作了一步，并且也完成了救赎的工作，因此我们并不需要作甚麽来获得救赎，却能藉 信直接享用他所完成工作的价值。
当然我们知道，在这两件历史性事实的中间——就是在神创造的安息和神救赎的安息之间——还有整部悲惨的故事，说到亚当的犯罪和审判、人不止息与无益的劳苦，和神的儿子降世受苦并舍了他自己，直至失去的地位得以恢复。「我父作事直到如今，我也作事」那就是他的话，直至最後，他赎罪工作完成，他才能呼喊说「成了」。
就是因 那得胜的呼喊，我们所传述的乃是真实的。基督教确实是说出，神在基督里已经作成了每一件事，而我们只要藉 信就得以享受那事实。我们在此的钥字自然不是一个命令「要坐下」，乃是看见我们在基督里面是已经「坐下」的。保罗祷告求神照明我们心中眼睛（一18），明白所为我们包含在这双重事实里面的一切，就是神先藉大能「使他坐」，然後又藉 恩典「叫我们与他一同坐」。而我们必须学的头一个功课就是：在起始的时候，工作根本不是我们的，乃是他的。不是我们为神作工，乃是他为我们作工。是神赐给我们安息的地位。他带来他儿子所完成的工作并赐给我们，然後对我们说「请坐」。他对我们的表示，我想不能再比大筵席比喻中邀请的话「请来吧，样样都齐备了」（路十四17）更表达得好了。因此我们开始基督徒的生活，不是以「作」，乃是以看见神所已经作的。
【他所成就之工的范围】从这里往前去，基督徒经历的步骤就和开始一样，不是根据於我们自己的工作，而是在於另外一位所完成的工作。每一个新的属灵经历都开始於一次藉 信接受神所已经作的——也可以说，就是一次新的「坐下」。这个是生活的原则，是神自己所指定的，从始至终基督徒生活的每一个阶段都根据神所定规的这个原则。
我们如何能接受圣灵的能力来事奉呢？我们是否必须为此劳力呢？我们是否必须为此向神申诉呢？我们是否必须禁食、舍己、刻苦己心，使我们成为一个应得的人呢？绝不！那不是圣经的教训。再想想看：我们如何接受罪的赦免？以弗所书一章六至八节告诉我们，那乃是「照 他丰富的恩典」，「在爱子里白白赐给我们的」。我们并没有作了甚麽来换得赦免。我们是在基督里「藉 他的血」得蒙救赎。在他所已经完成的根基上，那乃是我们的。这就是「我们得救的福音」（一13）。
那麽，圣灵浇灌的圣经根据是甚麽？乃是主耶稣的升天。因为主耶稣为我死在十字架上，我就得到罪的赦免；因为他被高举到宝座上，我就得到圣灵的能力（看徒二33）。圣灵赐下既是因为主耶稣已经得 荣耀，所以这恩赐就不是根据於我所是的或我所作的。我不是藉 作任何事来得到赦免，我也不是藉 作任何事来接受圣灵。我获得每一件事物，不是靠 行，乃是藉 坐——那就是说，藉 安息在主里面。所以我们怎样不需要等待救恩入门的经历，照样也不需要等待圣灵的浇灌。让我确实的告诉你，你不需要为这恩赐向神申诉，也不必努力挣扎，也不必举行奋兴会。你受圣灵并不是因你的行为，乃是因 主耶稣基督的高举。「也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」（一13）这也包括在「能叫你得救的福音」里面。
若是我们说的罪得赦免和得圣灵恩赐是真的，我们的成圣是如何呢？我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的「旧人」是如何钉十字架呢？ 诀还是不在於行，乃在於坐；不在於作甚麽，乃在於安息在所完成的事实上。「我们向罪死了」；我们「已经受浸……归入和的死」；「我们已经与他一同埋葬」；「神……叫我们与基督一同活过来」（罗六2、3、4；弗二5）。所有这些叙述都是过去式的。为甚麽是这样？因为将近两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和他一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此他的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经「和他」得 每一件事。我现在所有的一切，是「与基督」一同有的。在圣经里我们绝不能发现所说的这些事尚在将来，现在尚需去要。这些乃是基督的历史事实，所有我们已经信的人都已经进入其中了。
「与基督」——钉十字架、活过来、复活、坐在天上；这些观念对於人的心思，比约翰福音叁章叁节主耶稣对尼哥底母说的话还要令人费解。那里的问题是如何重生，这里的事甚至是更不可能——不仅像重生一样是一些要成就在我们里面的事，并且要看见和承认，那已经在另外一位里很久以前所成就的就是我们的。这样的事如何能够呢？我们不能解释。我们必须从神接受，认为这是他所已经作成的。我们不是与基督同生，但我们是已经与他同钉十字架（加二20）。因此我们与他的联合是开始於他的死。神在那里把我们放在他里面，我们所以「与他一同」，因为我们是「在他里面」。
但我如何能确知我是「在基督里」呢？我所以能够确知，因为圣经坚定的说是如此，是神把我放在那里。「你们得在基督里是本乎神。」（林前一30）「那在基督里坚固我们和你们的……就是神。」（林後一21）那是他在主宰的智慧中所完成的事，为要让我们看见、相信、接受，并在其中喜乐。
我若夹一张钞票在一本书里面，从此以後这书所遭遇的，也就是夹在它里面这张钞票所遭遇的。我把这个拿到那里，另一个也就到那里。他们的历史已经成为一个。就是这样实际的，神已经把我们放在基督里面了。所以凡他所遭遇的，也就是我们所遭遇的。一切他所遭遇的经历，我们在他里面也都已经遭遇过了。「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）那是历史。我们的历史是写在我们诞生之前。你相信吗？那是真的！我们与基督同钉十字架是一件荣耀的历史事实。我们从罪得蒙拯救，不是根据於我们能作甚麽，也不是在於神要为我们作甚麽，乃是根据於他已经在基督里为我们作了甚麽。当那事实向我们显明，并且我们转回来安息在其上时（罗六11），我们就发现圣洁生活的 诀。
但在实际上，我们对这一切在经历中知道的太少了。举一个例说，假若有人当面恶言批评你，你怎样来应付这局面？你紧闭嘴唇，咬紧牙关，勉强吃下，竭力控制自己，你若在极大努力之下，能压制而不表露出这一切愤怒的徵象，得以在比较合理的礼貌中回覆对方，你就觉得已得到很大的胜利了。但那怒气仍然存在，它仅是被遮盖了起来而已。这难处是甚麽？就在於你在坐下之前，就试 要去行，这条路是注定了要失败的。让我再重复的说：没有一个基督徒的经历能从行来开始，它必须是从确定的坐下来开始。从罪得蒙拯救的 诀不是要作甚麽，乃是要安息在神所已经作的上面。
有一位工程师，原住在西方的一个大城里，以後离开家乡，来到远东。他离家的两叁年，正在这时，他的妻子对他不贞，随他一个好友离家出走了。他回家时，就发现他已失去了他的妻子、他的两个孩子和他的好友。在一次讲道聚会结束的时候，这个受悲伤打击的人向我吐露他心中的重担。他说：「整整两年，我心里日夜满了愤恨，我是基督徒，我知道我应当赦免我的妻子和我的朋友，但是虽然我一而再，再而叁的要赦免他们，却是不能作到。每天我都定意要爱他们，而每天我都失败了。我对此能作甚麽呢？」我回答说：「完全不要作甚麽？」他近乎吃惊的问道：「你的意思是甚麽？是要我继续恨他们吗？」於是我解释说：「你问题的解答是在这里，当主耶稣在十字架上死的时候，他不但担去了你的罪，他也担去了你这个人。神把他的儿子钉了十字架，神也把你的旧人在他里面钉了十字架；同样，那个不赦免人的你，那个根本不能爱那些亏待你的人的你，也已经被钉了十字架，被除去了。神在十字架上已经对付了一切，所以再没有甚麽留给你，要你去对付的。你只要对他说：「主，我不能赦免，我也不再试 这样作，但我信赖你在我里面作。我不能赦免，也不能爱，但我信赖你代我赦免，代我爱，并且在我里面作这些事。」
这人坐在那里很惊讶的说：「这话对我太新奇了。我以为我必须对这件事作一点甚麽。」等了一下，他又说：「但我能作甚麽呢？」我说：「神在等 你直到你停止要作。你一停止作，神就要作。你曾经想救一个淹水的人吗？要作这事有两个方法。或者你击昏他使他失去知觉，然後把他拖到岸上来，或者你让他挣扎喊叫，直到他完全无力，然後再去救他。若是他还留 一点力气，你就想去救他，他就要在恐惧之中紧抓住你，把你拖下去，那他和你都要淹死。神正在等 ，让你把贮藏的力量完全耗尽，然後来救你。一旦你停下不作任何的事，他就要作一切的事。神正在等你对自己绝望。」
「这位作工程师的朋友跳了起来，他说：「弟兄，我明白了！赞美神，现在一切全好了！我不需要作甚麽了。他已经作了一切。」於是他面带荣光，欢欢喜喜地去了。
【赐给者——神】我想，在福音书所有的比喻中，浪子回头的故事是幅最好的图画，给我们看见讨神喜欢的路。父亲说：「我们理当欢喜快乐。」（路十五32）在这句话里主耶稣启示出来，在救赎的范围中，甚麽东西特别使他父的心喜欢。那并不是大儿子不断的为父亲劳苦，而是小儿子不为父亲作任何事，只让父亲为他作每一件事；不是常要作赐给者的大儿子，乃是常愿意作接受者的小儿子，最叫父的心喜欢。当浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财，回到家中时，父亲并没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他对於这耗去的一切，并不难过，他只是对於小儿子回家使他得以供给更多费用的机会而快乐。
神是太富足了，所以他所最喜欢的就是赐给。他的宝藏太丰富了，因此当我们不给他机会，不让他使用财宝在我们身上时，对他反而是一个痛苦。父亲看见浪子需求长衣、戒指、鞋子和筵席，这在他是一个喜乐。但在大儿子身上他找不到这样的需求，那在他是一个忧伤。我们想要为神预备东西，这对神的心是一个忧伤。他是太富足了。当我们就是这样让他一再的赐给、赐给、赐给的时候，我们就给他真实的喜乐。同样，当我们想要为他作事时，那对他就是一个忧伤，因为他是太全能了。他渴望我们就是让他作、作、作，他希望永远是个赐给者，并且永远是个作工者。假若我们看见他是如何的丰富，如何的大能，我们必定把一切的给和一切的作——让在他手里。
你以为假若你不想讨神的喜悦，你的好行为就会停止吗？你以为假若你把一切的给和一切的作让在神手里，那个结果较比你作了一些更不令人满意吗？其实当我们要想自己去作时，我们就是把自己再带回到律法之下。但律法的行为——即使是我们的好行为——都是「死行」，是神所恨恶的。在那比喻中，大儿子和浪子都是同样的远离了父家的欢乐。大儿子虽然不是在远方，但事实上仅是「地位的」在家里。理论上他的地位也同浪子一样，永远不能享受那实际，因为他拒绝放弃自己的好工作。
正当你停下「给」时，你就要证实神是一位何等的赐给者！停下「作」，你也就要发现，他是一位何等的工作者！小儿子曾经完全错了，但他回到家里却找到了安息——那就是基督徒生活开始的地方。「神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱……叫我们与基督一同坐在天上。」（弗二4、6）「我们理当欢喜快乐。」—— 倪柝声《坐行站》