(附录)混乱的异端——罗马教
今天要提起一个题目，可称它作混乱的异端。每一个读预言的人，都知道罗马教要一天比一天进步，更正教要一天比一天衰败。启示录说，女人先是骑在兽上面，後来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时候，要完全预备好，来应付这一个危机。今天，我们不知道，或者五年、十年、二十年之後，也许我们还在这里，或者我们已经走了，那时罗马教的问题要发生。所以我们自己要清楚，也必须给弟兄姊妹们认识这一个异端。若是等到难处来了再去应付，那就太迟了！所以在这一件事没有发生之先，我们作教会守望的人，要早注意，早对付。
读经：
「他又设个比喻对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。他又对他们讲个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在叁斗面里，直等全团都发起来。」（太十叁31-33）
「拿 七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人，骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿 紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写 说：奥 哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大的希奇。天使对我说：你为甚麽希奇呢？我要将这女人和驮 她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归於沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以後再有的兽，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归於沉沦。你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同 羔羊的，就是蒙召，被选、有忠心的，也必得胜。天使人对我说：你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，人要吃她的肉，用火将她烧尽。因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。」（启十七）
「此後，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，比就因他的荣耀发光。他大声喊 说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴；因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她；用她调酒的杯加倍的调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至於悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、 荒。她人要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢莘的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号；因怕她的痛苦，就远远的站 说；哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。巴比伦哪！你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物，藉 她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站 哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿 细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子、宝石、和珍珠为妆饰；一时之间，这麽大的富厚就归於无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站 ，看见烧她的烟，就喊 说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊 说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。天哪！众圣徒，众使徒，众先知何！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。」（启十八）
天国在地上的历史
在马太福音十叁章，主耶稣说了七个比喻。这七个比喻乃是给我们看见，天国在地上的历史。就是当他来撒种之後，天国在地上所要经过的各种情形，一直等到他再来为止。在这七个比喻里，从他第一次的来，从人子来到地上撒种起，一直等到他第二次来审判，把麦子收到仓里为止。你看见说，有各方面的情形，在这两个来的当中发生。主在这里，用七个比喻来解释，预言那各种的情形。
好像一粒芥菜种
其中有两个比喻告诉我们，天国在地上走了样子。这两个比喻，第一个是说，天国好像一粒芥菜种。你们要特别注意这里所说的「天国好像」，都是指 整个比喻说的，都不是指 第一句话说的。马太福音十叁章叁十一至叁十二节：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」这一个叫作「天国好像」。「天国也好像面酵，有妇人会来，藏在叁斗面里，直等全团都发起来。」这一个叫作「天国好像」。换一句话说，「天国好像」，不是好像第一句话，乃是好像整个比喻。
他说：「天国好像一粒芥菜种。」这一粒芥菜种是他的道，像前头的种子，是他的道一样。这一粒芥菜种，完全是出乎神的。这一粒芥菜种里面的生命，一切都是出乎神的。「有人掌去种在田里。」上面的圣经已经告诉我们，田乃是世界，上面也给我们看见这一个人就是他自己。这就是说，主要把他的道种在世界里。是主自己拿 神的道种在世界里。
按 神所定规的，「这原是百种里最小的」。芥菜种非常小，是比其他的种子都小。神的目的是；将他自己的话种在世界里，长出来的时候，芥菜乃是菜蔬。要各从其类的长出菜蔬来，这是神从创世以来所定规的律。一切的东西都要各从其烦。很小的芥菜种，如果长出芥菜来，就没有错。这力是神本来的目的。神差他自己的儿子到世界来，把自己的道种在世界里，然後在这世界上就生出教会来。神乃是盼望说，这一个教会在地上是充满了生命，可以作粮食，有结果。但是要像菜蔬一样，不是永远的，也不是伟大的，不是受人注意的，也不是可以荫庇别人的。
神的目的是：这一次种下去，这一次长出来，这一次收回去。下一次再种下去，下一次再长起来，下一次再收回去。像麦子一样，是一直下种，一直收成。一成功菜蔬就要挪去，留 地位，下次再种。留 地位，给别人再来信；留 地位，给别人再来生；留 地位，给别人再来长；留 地位，给别人再来收回去。给别人再信、再生长、再收到神面前去。教会在地上一面是继续下去的；另一面，神的目的，是要一批一批的，把教会里的人，收到他面前去。可以作人的粮食，可以 养别人，但是一批一批的要过去像菜蔬那样。
菜蔬不是为 好看，不是为 伟大，乃是为 粮食。在创世记里，当人犯罪之後，神给人作粮食的，第一样就是菜蔬。神是将菜蔬给人作粮食。这不是花，所以不是为 好看的。这也不是树，所以也不是为 伟大。这乃是菜蔬，在人面前是较弱的，是没有力量的，是不刚强的。
却长成一棵树
但是，有一件意外的事发生。虽然是意外的事，可是是在主的预言里。他把芥菜种种在田里面的时候，它本来是百种里最小的，但是「等到长起来，却比各样的菜蔬都大，且成了树」。主没有意思，让教会在地上成功作一棵树，根很深的扎在地里面。现在却不是一批一批的生长，一批一批的收成，而变作一个长久的，继续生活的，高大广澜能吸引人注意，给人尊重，给人看见，并且能荫庇别人的。
罗马教的起头
神对教会的道路，只是预备她跟从拿撒勒人耶稣，是隐藏的、孤单的，也是卑微的。教会是跟从一位卑微谦卑在地上行走过的主。教会在地上的时候，本来是受逼迫，受反对的。有一天教会往地里头扎根，教会长大了。掌管世界的该撒，变作我们的同道。掌管世界列国生死之权的该撒，变作我们的弟兄。基督教变作皇帝所相信的宗教，基督教也变成大臣和将军所相信的宗教。自然而然菜变作树。自然而然在世界的人的眼前，就有地位。自然而然教会在人的面前就大起来，这一个就是罗马教的起头。
在新约圣经里，教会乃是地方的，散布在各地，没有联合，没有组织。虽然工作有中心，但是教会从来没有变成功作联合会。自从使徒们都去世之後，教会逐渐在那里起首联合。大城 的教会，就起首与周围的教会联合，与周围小城的教会联合。结果，自然而然，大城的教会，就在那里领头。
本来监督就是长老。教会里的长老，或者说监督，都是多数的。今天，改作长老是多数的，而在其中设立一个监督。过些日子，这一个监督，不只管一个地方的教会，并且管好些地方的教会。而长老只管一个地方的教会，长老和监督分开了。本来监督就是长老，长老就是监督。但是，今天在长老之中，拣了一个长老来作监督。一个长老有监督的名称，其馀的不过是长老，而不称他作监督。或者这一个监督，可以称他作长老，来管理其他的长老，也管理那一个地方的教会。过些日子，这一个监督的权柄大起来，管到其他的地方去。就自然而然教会的情形改变，改变到一个地步，省城的监督能够管理一省的教会。自然而然，首都的监督能够管理一国的教会。也自然而然，罗马的监督，也能够管理整个罗马帝国的教会。你看见这一个长大了。
本来是芥菜，很小的，今天却变成功了一棵大树。今天在地上，有了人所组织的联合教会了。神在圣经里所给我们看见的，地上的教会的联合，乃是身体的联合；地上的教会的交通，乃是身体的交通。但是今天呢？人忘记了这一个属灵的交通，人忘记了这一个属灵的联合，因为身体的交通，乃是属灵的；身体的联合，乃是属灵的。人今天将组织的联合，拿来代替属灵的联合，教会就逐渐的退化。在第二世组里，逐渐退化到有联合的教会了。
所以，当有一天，康士坦丁接受基督教的时候，他马上碰 一个教会，那一个教会已经成功作罗马，是受人欢迎的。那一个教会，已经长好了，是一棵树了。不是单独的地方教会，乃是联合的一棵树。所以当罗马帝国接受基督教的时候，马上有许多的鸟，就都到这一棵树枝里面来了。
鸟，大家都知道，是指 空中的权柄说的。并且在第一个比方里，主耶稣已经给我们看见种子被鸟吃尽了的意思，是说那恶者来，把所撒的种子夺了去。在本章里，这一个鸟，乃是那一个恶者。所以这自然而然是说，撒但带 许多污秽的东西，进到教会的里面来。
名称是教会，但是是一个错误的伟大，走了样子的伟大。本来教会是被人藐视的，今天教会反而变作一般野心家政治的资本。最少有了这麽多的人，在政治上人多就是资本。各种污秽的东西，就带到教会里面来。所以天上的飞鸟就来宿在它的枝上。这里面的情形，就像上面所提起的别迦摩的情形一样——教会与世界联合，教会与世界结婚。今天教会变作一个很大的机关，世界上的机关。你在这里看见说，教会是一个相当大的机关，所以各种人就都到教会里面来。
「这一棵树包括了真实的教会，虽然也包括了不该有的。那一粒种子，还是种子。那一粒种子，还是芥菜。它的错处，乃是长得过大。那一个过大，是人加进去的。可是它总是包括主当初撒的种子。所以一面你看见，那一个时候的教会是错了。另一面你还得承认那一个时候的教会，还是包括主的教会，不过多出来就是了。他们所包括的，不只是主的教会，并且比主的教会还要大。世界大大的进去。教会大起来了。芥菜种变作大树了。
圣经里女人代表教会
这一个撒种的人，乃是主自己。女人是代表教会。圣经从来是用女性代表教会，因为教会在圣经里的地位，乃是基督的妻子。丈夫怎样爱妻子，乃是像基督怎样爱教会。神怎样用亚当的肋骨造出夏娃，也就是像基督怎样藉 他的死造出教会来一样。圣经里总是把女人拿来代表教会。所以教会到了将来的时候，乃是变作羔羊的妻子。先是羔羊的新妇，後是羔羊的妻子。一个人可以撒种，但女人不可撒种。换一句话说，基督可以撒种，教会不可以撒种，教会不能自己定规甚麽事，教会没有任何的权柄。
等到有一天，教会在地上像树一样，根又深，枝子又广；教会又属世，又有势力，连各种罪恶的势力都躲到教会里面来，要得 教会的荫庇。因为教会里面有该撒，结果这一个女人就大起来了。结果这一个女人就有权柄起来了。
马太福音十叁章叁十叁节：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在叁斗面里。」换句话说：这一个女人就是罗马教。这一个女人，就是这一个堕落的教会。这一个女人，就起首运用自己的权柄。许多的姊妹不明白为甚麽缘故圣经不许女人教训？因为换一句话说，圣经就是不许教会教训。在预表上，教会没有权柄教训。所以不许女人教训的原则，就是给我们看见说，教会没有教训的权柄。在这里，女人起首把面酵放在面里面，就是说女人起首用她的权 。换一句话说，教会起首教训。
罗马教给我们看见说，圣经是神的话，但是教会也能说话。这是罗马教的那一个教会。罗马教的那一个教会，现在变作有权柄。所以呢，他们就将许多的东西带到教会里面来。你说，圣经没有这样说：他们说，教会这样定规。你说，圣经里没有像，他们说，我们的教皇说可以有。你说，圣经里没有拜马利亚的事；他们说，教会觉得应该拜马利亚。女人起头教训了。
我们从推雅推喇看见罗马教在神面前乃是耶洗别，是女先知，是女人起来教训。是女人把淫乱带到教会里来，是女人把偶像带到教会里来。用女人作代表，意思说，是教会出主张，不是主出主张。是耶洗别来教训，是女先知来教训，不是主来教训。今天，教会自己有权柄教训的时候，远不如从元首领受的时候。今天，教会可以讲道，反而不如从元首领受。今天，教会自己可以有权柄的时候，结果就将各种的异端带到教会里面来。所以，我们说：天国好像一个女人，把面酵拿来放在叁斗面里。
错误的道理
面酵乃是指 错误的道理说的。因为主耶稣说法利赛人的酵，撒都该人的酵。马可福音八章十五节，还有希律的酵。你看见说，面酵在圣经里，乃是指 错误的道理说的。细面，在利未记二章十一节里是够清楚的，是说神的子民的粮食，特别是指 主耶稣说的。神的话给我们看见，主耶稣是细面，是神给他的子民作粮食的，这一个是不可以把酵摆进去的。当以色列人出埃及的时候，神要求说，应当吃无酵饼。换一句话说，把酵放在细面里，乃是把主耶稣破坏了。本来是细面，现在把酵放在里面。
一点酵放在细面里，到底是甚麽种作用？如果一块饼没有用酵，就非常结实，难吃。又硬，又重，不容易吃。如果用酵发一发，就很松，容易吃。所以，酵是叫面可口而容易吃。许多人对於接受主，接受真理，觉得说，硬很很，吃不下。读旧约预表的人，都清楚细面是特别指 主的生命说的。有人觉得说，这一个太重，太硬，太实，受不了。这一个女人来，把许多异端带到教会里面来，把细面发一发，叫许多人接受主便当多了！把世界带到教会里面来，把各种的异端、各种的道理，带到教会里面来。今天接受主耶稣容易多了。今天相信道理，容易多了！这就是罗马的作为。
在教会的真理里，以上这些情形乃是大混乱。混乱到一个地步是：世界和教会混合在一起，恩典和律法也混合在一起，信和不信的也混合在一起。还不只，连公义和怜恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。还不只，把宗教和政治也混合在一起。你没有看见一个混乱，一个奸淫，像罗马一样。这是奸淫，这是混乱。把基督教和犹太教也混在一起，把希腊的美术和神的敬拜也混合在一起。甚麽世界的东西都拉进来。天上的飞鸟进来了。面酵也放在面里把面发得很松很轻，叫谁都可以接受，叫人受洗就可以进来了。有罪，可以买赎罪券。今生的罪，可以解决；来生的炼狱，也可以解决。
各种的异端都进来，结果叫细面发起来，叫人容易接受。罗马教不是叫人吃面酵，罗马教是叫人吃发包来的细面。罗马教不光给我们异端，也给我们真理。罗马教还相信基督是神的儿子，还相信主耶稣死在十字架上是为 赎罪，这两个基本的信仰都在，不过细面是用酵发过的。
为甚麽这里说叁斗呢？叁斗，在圣经里是常用的数字。亚伯拉罕看见天使来，就拿出叁斗面来作饼，好像一拿就是叁斗。这是普通的数字，这是普通的单位。好像我们说面是一袋一袋，米是讲一包一包。那一个时起，他们顶便当的单位是叁斗。
问题乃是说，在这里有一位妇人，将神子民的粮食弄乱了；将神子民的粮食毁坏了；将各种各样的异端拿到教会里来。女人把异端，罗马教把异端拿到教会里来的时候，没有别的，乃是将神的真道弄混乱了，就是将世界拿到教会里来。
得 宗教和政治的势力
这一个女人是大大的掌权。他们管属灵的事，也管属世的事。他们不只在地上设立一个大的教会，而同时这一个教会，还管理了地上的列国。换一句话说，他们得 了宗教的势力，也得 了政治的势力。他们实实在在是一棵大树，同时他们也实实在在将面酵藏在细面里。
主在这里所说的话相当重，就是叁十叁节下半节：「直等全团都发起来。」所以请你们记得：到了今天，我们还得承认说，这团面还没有发得够。所有正宗读预言的人都承认说，罗马教的势力还没有尽。主是说，直等到全团都发起来。今天也许发得很厉害，因为发到今天已经一千几百年了。但是，今天还不能说全团发起来了。主说，有一天全团要发起来。罗马的势力要一直加增，没有停止的加增，一直到火里面为止。所以，在今天还要发。主所说的话相当重，是全团都发起来。主在这里给我们看见，罗马的势力还要进步，光是马太福音十叁章这一节，就已经够了。
在这里，你们能够看见他们是多大。你们也看见他们各种各样的异端，是有多少。那一个面酵逐渐的来了。晚餐变作弥撒，饼变质，变作基督的肉，他们相信变质的道理。他们说，你的手去拿那一个饼的时候，那一个饼，就的的确确的变作是基督的肉。他们相信那麽多的香，那麽多的十字架，那麽多的仪式。他们相信那麽多的组织，那麽多的名称。罗马教的组织是最严密的。我想地上还没有一个国家的组织法，像他们那样严密。他们有各种各样的组织，你花几年的工夫去研究，都没有法子明白。他们一面是把基督的道理弄乱了，一面是树长大了。
我在这里特意找出有的教皇所说的话。教皇称自己作普世的监督。本来监督是一个地方教会里的长老，地方教会里的长老，都叫监督。後来变作说是一个监督来管其他的长老。又後来变作一个监督，管理好几个附属的教会。再後来变作一个监督管理整个的教会，管理全世界的教会。所以教皇称自己作普世的监督。教皇的书里有话说：「我教皇，乃是万王之王。我的律法，在一切律法之先。」教皇在他的书里面，定规教皇权柄的时候，是这样的宣告。这像一个跟从卑微的拿撒勒人耶稣的门徒麽？不像。
一八七○年梵谛冈的会议，教皇下的诏书有：「罗马教皇的话他自己是没有法子更改，进步的。」你们看，罗马的权柄有多大？甚麽东西都能改，罗马教皇的话，是没有法子改的。他的话是最高的，是没有法子进步的。我告诉你们，这是甚麽种的灵来说话？人的权柄夺了神的权柄。任何罗马教皇的话，都是这样，像这样的话，是相当的多。
罗马有一个教皇，发表了一篇东西，叫作「士基马」（Schema）。本来罗马教是相信教会是不能错误的，没有错误的可能。这一个「士基马」告诉我们说：不只教会是不能错误的，教皇也是不能错误的。教皇凭 他自己，是不能错误的。「不能错误」这数个字，在中文是不怎麽重的。但是，在希腊文里，在拉丁文里，在英文里，是非常重的。只有神能不错。他说，教皇是不能错的。这一句话，你看见是异端，是面酵。
神对罗马的态度
到底神对罗马的态度是如何呢？我们看所示录十七章讲到那一个大淫妇。其实，原文不是淫妇，乃是妓女。结了婚再犯罪叫作淫妇。没有结婚而犯罪是妓女。圣经在这里说罗马教是妓女。
十八节：「你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。」九节：「智慧的心在此可以思相，那七头就是女人所坐的七座山。」这一个女人是谁？神藉 约翰给我们看见，这一个女人是辖管地上众王的大城。这一个城，乃是建造在七座山上。这是一个城，有一个女人坐在上面。全世界只有一个城，名字叫作七山，就是罗马。所有地上的城，人都给他另外一个名字。像广州称穗，上海称沪等等。罗马有另外一个名字，叫作七山之城。还不只，罗马有许多运动家，竞赛得了胜，他们所得 的奖状，或者是银牌，或者是金牌，二千年来，後面都是刻 七座山。该撒所发的钱，也是这样一面是该撒的像，一面是七座山。请你们记得，七座山是罗马另外的一个名字。在启示录十七章里给我们看见，这一个女人就是坐在七座山上。它说她乃是管辖地上众王的大城，建造在七座山上，这就很明显的给我们看见，这一个女人是罗马。
在这里有一个问题：不错，这一个女人是罗马，但是，是政治的罗马呢？还是宗教的罗马呢？因为有两个不同的罗马，这到底是罗马教的罗马呢？是罗马帝国的罗马呢？我们在这里解释一下，就能看见到底是甚麽？
叁至四节：「我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；耶兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿 紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。」
在这里，你看见有两个东西，摆在我们前面：一个是女人，一个是兽。女人骑在兽的身上，兽有七个头、十个角。这七个头在兽的身上是甚麽呢？就是七个王。这十个角也是十个王。七个王是大王，十个王是小王。这一个字，在希腊文不一样。一个是大王，一个是小王。我想读圣经的人，都知道这一个兽，乃是帝国的罗马。如果兽是包括七个王，十个王的帝国的罗马，就自然而然，这一个女人是宗教的罗马了。因为只有两个罗马：一个是帝国的罗马，一个是宗教的罗马；一个是政治的罗马，一个是教会的罗马。这一个女人骑在兽上，就是说教会骑在帝国上。如果看见了兽是帝国的罗马，自然而然，女人是宗教的罗马。
罗马的过去、现在和将来
在这里，神的灵给我们看见，罗马以往是如何？今天是如何？将来又是如何？神的话是够清楚的。
四节：「那女人穿 紫色和朱红色的衣服。」甚麽叫作紫色？紫色是作王的颜色。教皇从来都是说他自己是作王的，从来都是承认他自己是作王的。同时，红色呢？我想每一个到过罗马的人都知道，红色是罗马特别的颜色。他们的主教叫甚麽？叫作红衣主教。外面穿红的袍子，里面穿红的衣服，连袜子也是红的。教皇的车子也是红的。他的 队，四分之叁都是穿红的衣服。他的地毯也是红的。教皇出来的时候，是把红的地毯一路铺过去。你看见罗马的颜色是充满了红。一面是穿紫色，另一面没有一个国家像罗马那样充满了红色。
「用金子、宝石、珍珠为装饰。」难得有一个人有那麽多的金子、宝石、珍珠像罗马那样。罗马的礼拜堂和罗马礼拜堂里所有的像，罗马教皇所有的装饰、冠冕，完全是金子的、宝石的、珍珠的。比方说，教皇有一粒金钢钻，值得八十叁万叁千英磅，叫作客汝格金钢钻（Krugger
diamond）。
教皇的冠冕 教皇在加冕的时候，戴两个冠冕，一个是代表他作教会的王；还有一个是代表他作世界的王。作教会的王的时候，有一个冠冕叫作马爱他（Mitre），当他加冕作教会的头的时候，就给他这一个马爱他。当他把马爱他接过来的时候，他承认是管理教会。接下去，就又给他一个冠冕，叫作铁爱喇（Tiara），这是一个七层的冠冕，用精金打的。这一个是代表他在全地上作王。主耶稣在地上的国还没有立，但是在地上已经有了一千几百年的王。你们没有看见国，但是已经有了王。这一个铁爱喇的冠冕，都是嵌的珍珠、宝石。都是大的，都是非常贵重的。这样大的、贵重的宝石，一共有一百四十六颗，珍珠有五百四十颗。
圣彼得堂 教皇自己常常出现的那一个圣彼得堂，是纪念彼得的。是花了九千万镑造的，为的是纪念一个在加利利海边打鱼的彼得。
梵谛冈的城 我自己到过梵谛冈。梵谛冈这一个城，真不知值多少钱，没有一样不是贵重的。整个圣彼得礼拜堂的天花板，都是用十八开的金子刷的。梵谛冈城每一个地方，都是金光在那里闪耀。教皇所住的地方的设备，世界上任何帝王的家，都被他压倒了。地上没有这样的奢华，可是他们是代表拿撒勒人耶稣在地上。
所以，圣经的话，已经是每一个字都应验了。
「用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物。」所有读圣经的人，都知道可憎之物，就是偶像。「可憎」这一个字，在全部圣经里都是指 偶像说的。像历代志下叁十叁章、以西结书二十章、但以理书九章、申命记七章所说的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在圣经里，只有一个意思，就是偶像。
「杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。」意思说，把所有外教的东西，都带到基督教里来。这实实在在是一个污秽。
「地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。」我愿意你们知道全世界只有这一个机构是国际的。罗马教的势力是国际的。
地上的人，都喝醉了她的酒，各处都有相信罗马教的人。她的的确确是巴比伦，巴比伦就是混乱，淫乱。她的的确确是混乱、淫乱。我已经说了，她把世界和教会混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新约和旧约混在一起，把神和偶像混在一起，没有一样不混，没有一样不是淫乱。这是罗马教所作的事。
喝醉了圣徒的血
六节：「我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证的人的血。」他喝醉了圣徒的血。所有读圣经的人都知道，罗马帝国的逼迫，到主後叁百十叁年停止了。但是，罗马教会的逼迫，到今年一九四八年，还没有停止。不要说别的书，只要读像佛克斯（Fox）所着的《殉道者》（Martyrs），你就看见说，罗马教杀死了多少人，罗马帝国杀死了多少人。实在死在罗马教底下的人，是超过死在罗马帝国底下的人。
读历史的人，都知道在西班牙的逼迫。他们说相信耶稣的人是异端的人，在头十二个月，就放火杀死一万零二百二十个人。读历史的人，都相当清楚，在察验院（Inquisition）里面，死了许多人。一个人一相信耶稣，他们就要杀死他。在罗马教底下的人，所有的法官，都遵守教会的命令。教会自己难得下手。教会看有一个人该死，就送到法底去，请他们把他杀死。教会不能杀人，可是罗马教会叫地方的政权来执行。
每一个礼拜四的时候，教皇都得讲二十七个咒诅，咒诅所有他们看为是异端的人。并且分支还不只二十七个。教皇咒诅一切相信异端的人。咒诅完了以後，就把一个大火把点 ，然後又摔在地上把它弄熄了。这意思是说，每一个相信异端的人，都要受永远的灭亡。请你们记得，所有罗马所说的异端，就是你和我所有的信仰。
从路德马丁起，一直下来，罗马所有的监督，都是在他的起誓里面有一条，必须逼迫相信异端的人。换一句话说，罗马教就是要逼迫一切像我们这样信仰的人。如果有一个人相信了异端，像罗马教很出名的一个人圣多玛特阿奎纳斯（St. Thomas
Diaquinas）所说的，你第二次劝他之後，就得把他交给属世的官员来毁灭他。他们自己不下手，是交给地方官去下手。罗马教公开的承认特阿奎纳斯所说的话，乃是直接受圣灵默示的。
你们千万不要以为说，这一件事了了，没有了，还在这里，所有有眼睛的人都要看见，罗马还要回来。
在罗马王家的律法里这样写 ：所有属世的君王，都得在他那一省里面把所有异端的人都灭绝了。不然的话，要把他革除，或者失去他的宝座。
罗马教的教皇夏路纳斯第叁（Holonesis III）、益恪纳斯第叁（Ignas III）、益格纳斯第四（Ignas IV）、亚力山大第叁（Alexander III），这几个教皇都曾发诏书说，所有罗马教的人，应当完全消灭一切异端的人。格利葛来十叁（Gregory XIII）告诉却尔斯第九（Charles IX）说，你如果要保守你的国家，能够敬虔，能够宗教化的话，你必须在全地上亵渎所有相信异端的人，把他们除灭净尽。
到一八○九年，有人在西班牙的苜都马德里还看见说，有许多西班牙人，就是更正教的人，就是所谓相信异端的人，都被弄死。他们看见有刚刚死的，有只剩下骨头的，有的人还活 ，有的人已经死了。男女都有，年轻的也有，年老的也有，老到七十岁的也有。有的把他全身都露体了，关在监狱里。他们的那些刑具，只有撒但和人合起来，才能发明。一八○九年，在马德里还是这一种情形。
等到一八四八年，意大利大革命的时候，在罗马城里的大厦里，找出一堆一堆的骨头，并且里面有两个大炉子，充满了没有烧完的骨头。
一个对付更正教的信徒的方法：用滑轮把脚吊起来，用细麻绳捆在他身上。用螺丝绞紧，叫绳子陷在肉里面，叫水从天花板上滴下来，刚刚好滴在受刑人的口上，用布盖住这一个人的口，叫他没有法子呼吸，叫他没有法子流通。
自一五四○年罗马耶稣会（Jesuit）设立以来（更正教起首之後，罗马教就设立耶稣会来抵制），在罗马一个地方，就杀死信主的人一百九十万以上。
一九○一年，教皇黎屋十叁（Leo XIII）就在罗马写一篇文章，他还这样说：「从神那里，教会有权柄，就是罗马教有权柄，对於一切相信异端的人，充公他的一切财产，监禁或把这一个人放在火里烧。」
所以，请你们记得，罗马是一直在那里逼迫神的儿女。我从前读了许多关於这一类的事，特别是《殉道者》，有许多美国、德国、西班牙人，受她的逼迫很厉害。她就是给信耶稣的人一个名字叫作异端。人相信耶稣是异端，都要受死的待遇。这一节圣经真是不错——「他们喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证的人的血。」这是罗马的逼迫，这一个今天还在。
罗马要满了全世界
十七章一节：「拿 七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。」又十五节：「天使又对我说，你所看见那淫妇所坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。」圣经指给我们看，这一个妓女，乃是坐在多民、多人、多方、多国的地位上。就是说罗马教要大大的进步。十六节是罗马受审判。十五节给我们看见，在她受审判之前，罗马要满了全世界。这是主的预言，是没有办法的。她要坐在多民、多人、多国、多方上。各处都有，要大大进步。
不只在中国罗马教这样兴旺，在全世界各国罗马教都是这样兴旺。我一直在那里注意这些的统计：美国更正教的人有一个，罗马教的人就有七个，要多七倍。自从一九二○年墨索里尼和教皇立约，承认梵谛冈是一个独立国之後，也不知道进步了多少。一九一叁年，在罗马教庭里，有十四国派公使住在那里。罗马派有五个公使住在外国。到一九二二年，就有二十五个国家派公使到教庭来，教庭也派二十五个公使到外国去，到今天，有七十个国家派代表到教庭去，连中国也派了吴经熊去。他们的势力，一直在那里长。
今天这一个女人还在那里。过些日子，这一个女人要嫁与敌基督。这一个女人，是骑在兽上。你们知道不是马背人，是人骑在马上。在前半节的时候，女人骑在兽上，罗马教要指挥敌基督。过後敌基督要把女人打毁，十个王要起来，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。这是大灾难起头的时候，她有的结局。
神对他子民的命令
十八章四至五节：「我人听见从天上有声音说：我的民哪！你们要从那城里出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。」这是神对他所有的子民的命令。
请你们记得，在罗马还有得救的人，你们千万不要以为里面没有得救的人。因为有两件事，就是基督是神的儿子，基督替人死，这两件事，罗马教是一直保守 。你们是神的子民，神说：你们要从他们中间出来，免得有分於他们所受的灾殃。
我把这一件事告诉你们所有在神面前负责的人，是要你们看见甚麽事情在地上要发生。迟早罗马的势力要增加，所以要防备。要告诉弟兄们，不要好奇，不要去摸她们。一面我知道，另一面我不去摸她。这是该有的两种态度。
神禁止任何相信他的儿女，去摸罗马教里的事。神不说她是淫妇，神说她是妓女。一个人结婚了再犯罪，叫作淫妇。有结婚的关系，才叫作淫妇；没有结婚的关系，连淫妇的资格都没有，简直是妓女。罗马教根本与神没有关系。今天，一个女人进来教训教会，一个女人把面酵摆在叁斗面里，一个女人骑在敌基督身上，就是罗马帝国身上。神说：这是大妓女。所以一个初信主的人，千万不要弄错，以为他们也相信主耶稣，我们也相信主耶稣，没有甚麽两样。要认清楚，我们和罗马教根本不能来往。我们的门要关得紧，不要进去，不要好奇。
（注：本章补充「教会的道路」中推雅推喇一段。）—— 倪柝声《初信造就》