第叁篇 圣经与圣灵
壹 藉圣经(被引到基督面前)进圣灵的门
「你们查考圣经. . .然而你们不肯到我这里来得生命。」(约五39~40)
「我就是羊的门. . .我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草(指基督的话) . . .我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」(约十7~10)
「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」(约廿22)
「你们既靠圣灵入门。」(加叁3)
「弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」(来十19~20)
感谢神，赐给我们又宝贵又极大的礼物，圣经与圣灵。圣经告诉我们，神爱我们，甚至将他的独生子主耶稣赐给我们，为我们舍命流血，完成了救赎，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。无论是我们自己读圣经，或是传道人把圣经，基督的话传给我们，圣灵就会动善工，感动我们，柔软我们的心，从我们肉体中除掉石心，赐给我们肉心(结十一19)，使我们信基督耶稣有得救的智慧(提後叁15)。我们本来的光景是，被世界的神(撒但)弄瞎了心眼(林後四4)，放纵肉体的情欲，死在过犯罪恶之中(弗二1)，指人的灵功用死了，丧尽良心的感觉)，如同行 走肉，活在世上没有指望，没有神(弗二12)，但是神愿意万人得救，明白真道(提前二4)，不 舍了他的独生子作万人的赎价，成功了救赎，也赐给我们圣经，差遣传道人，把基督的话传给我们。经上告诉我们，信道是从听道来的，听道是从基督的话(雷玛)来的(罗十17)。
本来圣经或是传道人所传的话，是劳格斯的话，是基督已经说过的话；但是圣灵藉这些话再一次向听道人说话的时候，就是雷玛的话，就是灵，就是生命(约六63)。这就是何以罗马书第十章里所用的道(罗十8)，基督的话(罗十17)，他们的言语(罗十18)等等，在原文里都是雷玛的缘由。如同保罗说，我说的话(劳格斯)，讲的道(原文是传扬)，不是用智慧委婉的言语(劳格斯)，乃是用圣灵和大能的明证(林前二4)。很显然的，保罗是作了圣灵的出口。而他所传扬的，把人引到基督的面前，听到了圣灵的话(雷玛里的基督)，叫人得生命，这就是入门的故事。
贰 永生的五个阶段
一、重生――从圣灵入门
「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」(约叁3)
「叫一切信他的都得永生。」(约叁15，16，36，四14，五24，六47，54，十七3，廿31)
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活(原文指从死人中复活)，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一3)
重生是指圣灵进到信徒里面，得着灵的救恩说的。当我们听了福音，我们的心思被说服，同意基督的话；我们的情感，被他舍命流血的大爱感动，爱上了他，心房为他打开，意志决定相信他，拣选他，接受他时，生命的种子，神活泼常存的话(彼前一23)就进到我们里面，也就是圣灵进到人的里面，同时他的宝血洗净我们的良心(来九14)，叫我们本来已死，已失去功用之人的灵活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。同时我们这些受玷污过的人，因基督的道乾净了(约十五3)，得着重生的洗(多叁5)，因真理成圣(约十七19指客观的成圣)，因信称义(罗五1，19)，得与神相和(罗五1)了。并且因为圣灵住在我们的灵里，叫我们与主联合，与主成为一灵了(林前六17)。这就是重生。重生就是灵的救恩，灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端(来六1)，是像 生的婴孩(彼前二2)。
二、魂的救恩――永生浸透我们的魂
「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」(彼前一9原文)
「乃是有信心以致魂得救的人。」(来十39原文)
「只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二2)
「模成他儿子的模样。」(罗八29原文)
「直等到基督成形在你们心里。」(加四19)
灵的救恩，重生，得永生，因信称义，因信得救完全是本乎恩(弗二5，8)，不在乎我们的争扎，努力，奔跑；只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门，取得奔跑通天道路的资格而已；如同考上大学，只是入学，不是毕业，不是一切。
一个学生为要毕业，领毕业证书，如何需要修完该修的学分；照样基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼後一11)，极重无比的荣耀里(林後四17；罗八30；提前叁16；提後二10；来二10)，得奖赏(腓叁14；提後二5；彼前五4；雅一12；提後四8；启二7，10，17，26，28，叁5，11，12，21)，与基督一同作王(启廿4)，就要奔跑通天道路(来十二1)，甚麽时候跑尽了当跑的道路，就必得奖赏(提後四7~8)。魂被永生浸透，被圣灵更新，有分与神的性情(彼後一4)，得着魂的救恩，就是我们毕生(今生)要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比，也不是和任何其他圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量，也曾遵守他的道，没有弃绝他的名(启叁8)。只要忠心，不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐，尽了力，那怕只赚了一千两银子，我们的主还是会说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐(太廿五21，23)。凡爱慕他显现(提後四8)，在今生忘记背後努力面前的，向着标竿直跑(腓叁13~14)的人有福了。
注二：有关如何操练魂的救恩，奔跑通天道路，请看第四篇。
叁、身体的救恩――永生吞灭死亡
「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」(罗八23)
「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」(林後五4)
「等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」(腓叁20~21)
「我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」(林前十五51~54)
当我们受过败坏，玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之後，接着我们就要得着身体的救赎，就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀身体相似的灵性的身体(林前十五44)。身体的救赎要发生於主再来时，但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时，我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时(林前十五52；帖前四16；启十一15)，就是古今中外，所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经，越觉得并不是那麽单纯。因为除了上述几处经节之外，经上又记着说：
1. 「但各人是按着自己的次序复活。」(林前十五23)
2. 使徒保罗所追求的是「杰出的复活」(腓叁11原文)。
3. 「为要得着更美的复活。」(来十一35)
4. 殉道者的复活(启廿4)。
5. 二位见证人的复活(启十一8~12)。
6. 灾前被提(包括尚活着的圣徒及历代以来得胜，但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前，和末世号筒吹响时被提到空中，在云里，在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别)。
启示录第叁章10节，第七章9至10节所记载的都是灾前被提的情形。注：启示录第七章14节所题的「大患难」，指圣徒们，历代以来所经历的各种患难。与世界末期的叁年半「大灾难」不同。
6c
初熟的果子(启十四1~5)。
6e
男孩子(指得胜者，启十二5)。
7. 灾中被提。(启十五2~4)。
8. 大灾难时，尚有一些圣徒，因不成熟，不忠心，被遗留在地上(启十八4)。
根据以上所列各处经节看来，从死人中复活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的时间。那意思就是，身体得赎，并不是在同一时间内发生的。我个人深信，秩序的早晚，一定是根据魂的救恩而定的。
注叁：或许有人会问，帖撒罗尼迦前书第四章15至17节记载，「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先」，而已经睡了的人是在「神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以後我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在」，怎麽可能在第七号筒吹响之先，就有人被提的事发生呢。这是我们把「活着」和「还存留」两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信，「经上又记着说」的原则，有些得胜者，早得着魂救恩的圣徒，他们早已蒙恩活着被提到第叁层天神宝座前，所以主降临时他们已经不存留在地上。
四、进入永生的范围――千年国度
「在来世必得永生。」(可十30；路十八30)
「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」(太十九29)
「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所豫备的国. . .义人要往永生里去。」(太廿五34~46)
以上几处列的「得永生」，「承受永生」，「往永生里去」，都是指来生，就是在千年国度时 得应验的事。本项所说的「永生」，和前面叁项所说的「永生」是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容；而来世得永生是指进入永生的领域，享受国度的荣耀，丰富。太十九29；可十30；路十八30叁处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，凡事为主，在敬虔上操练自己(提前四7~8)，为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，永生吞灭死亡，得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状，灵性的身体。灵，魂，体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。至於马太福音第二十五章31至46节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人，不信者说的。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，善待主的选民，保护他们，因而得到主的报酬，得进入永生的范围，就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和它的使者，所以也得了应得的报应，和它们一同被扔在火湖里(启十九20)。
注四：有关「绵羊」与「山羊」有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根据这样的解释，凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡，都要往永刑里去。但若作这样的解释，就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是，任何的解释都不该忽略「经上又记着说」的原则。就是「以经解经」，用圣灵指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(林前二13)。
兹将我个人的领会记述如下：
1. 圣经告诉我们，基督徒比外邦人先受审判。「因为时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)。受审的地方是「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)我们都「要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」(林後五10；参照罗十四10)。
2. 基督徒受审时是第七号筒吹响时(帖前四16~17)，主尚未公开降临之前。
3. 外邦人(万民或是列国)受审时是七碗之後，基督已经公开降临之後。外邦人要站在约沙法谷，基督荣耀的宝座前(参照珥叁12；太廿五31~32)受审判。
4. 基督徒受审之後「或善或恶受报」，有得冠冕，得奖赏与基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓叁14；提後四8；彼前五4；彼後一11；启二7，10~11，17，26~28；叁5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受责罚，在黑暗里哀哭切齿(太廿五30；廿四48~51)，像从火里经过的(林前叁15)；这和一律得奖的绵羊(太廿五34)互相抵触。
5. 若是千年国度开始之前，所有的外邦人已经被扔在永火里(太廿五41)，受永刑(太廿五46)灭亡了，那麽千年国度之後背叛神，攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的(启廿7~10)？新天新地里的列国百姓(启廿一24)，万民(启廿二2)又是从那里来的？
6. 若是绵羊是指基督徒，那麽他们都是主的弟兄，和被善待的人一样，都是弟兄的关系，主不会说「你们既作在我这弟兄中一个最小的身上」(太廿五40)，而会说「你们既作在你们弟兄中一个最小的身上」。
据於上述理由，无法同意绵羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解释。
五、永生终极完满的显出――永世里的圣城新耶路撒冷
「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」(启廿一2)
「看哪，神的帐幕在人间；他要与人同住，他们要作他的子民。」(启廿一3)
「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的 得进去。」(启廿一22~27)
千年国度有圣徒的营，与蒙爱的城(启廿9)两个部分。圣徒的营是属天的部分，就是得胜的基督徒，与基督一同作王一千年(启廿4)的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国，人子的国。那些复兴的以色列馀民要作祭司，教导蒙恩的外邦人，就是绵羊(大灾难期间善待主的选民者)，一同来敬拜我们的救主独一的真神(犹24)。城外有火湖(太廿五41；启十九20，廿14，廿一8，廿二15)。另外有一个地方，既不属於千年国度，也不属於火湖，经上称作「外面黑暗里」(太廿五30)，或作「外面」(太五13；路十四35)，因为「在田里」(指千年国度)，「或在粪里」(指火湖)，都不合式。在今生失败的基督徒，若让他们进入千年国度，既不公义，也不相称；但要扔到火湖里，因他们已经得永生，神不能不信实，所以也不合式。 好放在另一个地方，黑暗里(就是失去主的同在，非荣耀的地方)，叫他们受管教，炼净。他们会因此得魂的救恩，虽然得救乃像从火里经过一样(林前叁15)。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时，不再有失败的信徒，都得胜了、有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王，直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分，基业。生命水与生命果是供给不断，取之不尽，用之不竭。不再有死亡和阴间，不再有撒但的破坏，搅扰，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐，平安和满足。满了生命，满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。