基督
我们在第叁篇，「神永远的计划与神的经营」里，已经提到这位自有永有，全能全智全丰的神，他不愿意孤独，不愿意永远隐藏在人所不能靠近的光里。因他有丰富的思想，情感和意志。他需要得着完满的彰显。他需要有对像能欣赏他美善的心思，享受他长阔高深，永不止息的爱。他需要让他丰富的荣耀得着发表。从神这种需求，渴望中产生了他喜悦的旨意。而基督就是神喜悦的旨意之焦点，泉源，凭藉，规范和一切，规划者兼执行者。他是神喜悦的旨意之蓝图，典型和目标。撇开基督，神就得不着满足。不在基督里，神就不想做甚麽，也不能做甚麽。不藉着基督，神也不愿意做甚麽。基督的身位，是特别关联到神的彰显，神永远的计划与神的经营。约翰福音一章1节说，基督就是「太初有话，话与神同在，话就是神」(原文)的那一位。他从太初就是神的发表和彰显。他是神的形像和样式。那一位从来没有人看见的神，藉着基督被人看见，得着彰显。但是，神不仅要在他爱子基督里得着彰显和称赞，他更是盼望在基督里得着一班人，藉着基督把他自己作到那一班人身上，使他们有神的生命，作神的众子，作团体的基督——教会，模成他儿子的模样，彰显神，使他荣耀的恩典得着称赞。
「神永远的计划与神的经营」就是从神这个喜悦的旨意产生而有的。在人看来，基督好像是大约二千年前 出现於这个世界，为人所识。其实他从太初就有。神如何是永远的，照样基督也是永远的。他是太初就与神同在的话，并且话就是神。「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我(基督)。从亘古，从太初，未有世界以前，我
已被立...那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃」(箴八22~30)。「万物是藉着他造的」(约一2)。「曾藉着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有」(来一2~3)。基督是贯串整本圣经的主脉。若是从圣经中把有关基督的部分删掉，那麽整本圣经就失去了存在的价值，我们就无法认识神与他的旨意。神与人的关系也完全被切断了。兹将圣经所启示的基督，分列如左∶
壹 基督的身位
从过去的亘古，时间尚未起首，万有尚未被造的太初，基督就已存在，基督就是那一位独一的真神。他是太初的话，话与神同在，话就是神。他是神的爱子，「是那不能看见之神的像」(西一15)。「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)。「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(西二9)。圣经说到基督，都着重於(一)从过去的永远到将来的永远，他就是神。(二)他是神永远的计划与永远的经营之规划者，凭藉与执行者。说到耶稣则着重於这一位永远的神，在时间里，经过了过程，道成肉身，将神性带到人性里与人调和的神。所以圣经记载着说，「在基督里」(弗一4，10)或是「在基督耶稣里」(林前一2；腓一1)，从未记载说「在耶稣里」。因而道成肉身的耶稣，祗能在我们的中间，不能在我们里面。当然我们也不能在肉身的耶稣里面。道成肉身的耶稣，是受了时间和空间的限制。但是，基督是不受时间和空间的限制，无所不在，无所不能，「是那充满万有者」(弗一23)，所以，他能住在我们里面，也能把我们包括在他里面。
贰 基督与神永远的计划
神的心意所喜爱是他的爱子基督得着完满的彰显。一切的计划与经营都是因着他，藉着他，也是为着他。父神是看不见的，是住在人所不能靠近的光里。而「爱子(基督)是那不能看见之神的像」(西一15)。祗有一个形像，一个样式是能让神心满意足的，乃是基督的形像和样式，也就是神的形像和样式。凡是与基督不相干的神都不喜欢。所以「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的」(弗一4~6)。箴言八章也告诉我们，基督就是智慧，是神永远计划的，规划者，工师。
参 基督与神的创造
我们在第四篇「神的创造」中已经题过，神的创造是神的经营之初期阶段，是为着神的经营豫备所需的材料。基督就是创造的执行者，他就是创造宇宙万有的凭藉，也是创造者。希伯来书一章2至3节告诉我们，「曾藉着他创造诸世界...常用他权能的命令托住万有。」歌罗西书一章16节说，「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」
神创造的工作，虽然非常的宏伟。广大泱茫，却是藉着他「权能的话」(来一3原文)造成的。「诸世界是藉神话造成的」(来十一3)。「因为他说有，就有；命立，就立」(诗卅叁9；参阅创一3，6，9，11，14，20，24)。而约翰福音一章1节及希伯来书一章3节告诉我们，基督就是神的话，神的发表。所以基督就是创造者。「我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」(启四11)。
在神的创造中，人的受造是特别和基督有亲蜜且独特的关系。虽然万有都是靠他造的，但是祗有人是在基督里蒙拣选，豫定，且照着他的形像和按着他的样式造的。创世记一章26节，神说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」，接着在27节就说，「神就照着自己的形像造人，乃是照着他(基督)的形像造男造女。」叁一神之中，父神和圣灵都是看不见的。唯一具有形像的乃是爱子，就是基督。所以经上记着说，「爱子是那不能看见之神的像」(西一15)，和「基督本是神的像」(林後四4)。或许有人会说，在道成肉身之前，那里会有神的像，让人看见呢？创世记一章26至27节所说的像，大概是抽象的像，不是具体的像。你若是这样说，那麽请问，创世记十八章向亚伯拉罕显现出来，与他一同 喝，谈话，同行的是谁呢？是否是抽象的神呢。抽象的神，怎麽能让亚伯拉罕洗脚，与他一同 喝交谈呢？还有约书亚记第五章13至15节所说的，手里拿着刀，说「我来是要作耶和华军队的元帅」的那一位又是谁呢？士师记第六章12至24节向基甸显现，「对他说，我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样」的那一位是谁呢？与但以理的叁个朋友，沙得拉，米煞，亚伯尼歌一同行走在烈火的窑中，保护他们的那一位相貌，好像神子(参阅但叁25)的又是谁呢？几乎所有的解经家都公认，那几次显现出来的，不是一般的天使，而是神的爱子基督自己。那时的基督，因尚未经过「道成肉身」的过程，不具有人性，只有神性，但却具有像，可以让人看到，接触到。神的奥妙，实在是过於我们所能想像的。当初，神创造人的时候是照着基督荣耀的形像和样式造的。不是照着後来「道成肉身」时所穿上的堕落人的形状。
肆 道成肉身，带着人性的基督
神虽然照着他的形像，按着他的样式造人，但是若要真正体会人性的软弱，解决人性的难处，把神的生命作到人里面，作他谈心说爱的对象，作恩爱的标本，将神的荣耀，美丽，圣洁和公义彰显於万有，那麽神性就必须调进人性里面。可是，神是住在人所不能靠近的光中；微小、软弱、无能的人，谁也无能升上高天，寻找神。虽然今日的科技发达，已能将人带到月球上，但和神居住的叁层天相比，犹如蚂蚁登天，根本是不可能的事，祗有望天兴叹之分。经上记着说，「你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来」(罗十6)。谁也无能，不配做这样的事。所以这位创造宇宙万有的神，在创世以前就计划并定规，要亲自成为人，把神性带进人性里面。然後，藉着死而复活，升天！把人性带到神性里面，使神和人得着完全的调和。这个惊天动地的大举动，虽然规划於创世之前，并且藉着众先知，启示在旧约的圣经里面，却是等到日期满足的时候，就是大约二千年前 实现。大约於公元前七百五十年，神藉先知以赛亚发出豫言说，「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(神与我们同在)」(赛七14)和以赛亚同时代的另一位先知弥迦豫言这一位要来的救世主将要诞生於伯利恒，而说，「伯利恒、以法他阿！你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」(弥五2)大约於公元前一千六百年左右，雅各临终为他的十二个儿子祝福时，豫言将来细罗(赐平安者，也就是基督)要从犹大支派出现，而说，「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」(创四十九10)。大约於公元前六百二十年左右，先知耶利米豫言那恶者为要抵挡救世主的诞生，乱杀婴孩祸及诞生地的无辜而说，「在拉玛(即伯利恒)听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了」(耶卅一15)。
以上所题有关基督诞生的豫言，後来一一都应验了，证明基督的诞生，确实是出於神主宰的手。
这位经过过程，成为神而人者，用希伯来话叫做弥赛亚，用希利尼话(希腊话)叫做基督，就是受膏，登位，执行神永远计划的头衔。是神的另一个称呼。因他的降生，把神带到人的中间，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光」(约一14)，所以也称呼「以马内利」(就是神与我们同在)。并且他诞生的目的是那一位创造者耶和华神亲自来做世人的救主，因而起名叫做耶稣。基督是神的奥秘，是永古隐藏不言的奥秘，也是大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现。你说他是人麽？他又是不折不扣是一位完整的神。「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。」你说他是神麽？他又是完全的人，除了没有罪以外，其馀的一切都是和常人一样；缺食就会饿(太四2)，看见别人忧伤痛哭，就心里悲叹，甚至忧愁，陪人同哭(约十一33~35)，他是神而人者。
伍 基督的为人生活——神与人同在
在基督诞生之前的公元前四千多年来的人类历史，充分曝露人性的软弱和无能，说出救恩的需要。基督在十字架上的救赎，如何解决人的难处，成就了救恩，照样，神来成为人者——耶稣，在地上的为人生活也是成就了救恩。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体...他凡事该与他的弟兄相同...他自己既然被试探而受苦就能 救被试探的人」(来二14~18)。主耶稣在地上的为人生活，证实了一条得胜的路。那就是凭神而活。他既成了血肉之体，就有血肉之体的需要，也有血肉之体的难处。可是，他没有照着自己的意思生活行动。他的人性完全系在他的神性上面。他作事都不是随心所欲，说作就作。他尊重父的旨意，遵守父的指示而作。他说，「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行」(约六38)。一面他说，「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。另一方面他不是立刻就作。他作事一定要等到父叫他作的时候。所以当人要他作事，他就说∶「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的」(约七6)。他作事的原则是，「子凭着自己不能作甚麽，惟有看见父所作的，子 能作。父所作的事，子也照样作」(约五19)。他常说，「我凭着自己不能作甚麽...因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」(约五30)。主耶稣在地上的生活，完全是那一位看不见之神的彰显。藉着他，透过他，世人得以认识，神是那样地圣洁，公义又荣耀。神是怜悯的神，他爱世人的爱是长阔高深的爱，永不止息的爱，爱到底的爱。神宽容世人，饶恕人是七十个七次，完全的饶恕。所以圣经 会说，「爱子是那不能看见之神的像。」正因为如此，所以当他的门徒腓力对他说，「求主将父显给我们看，我们就知足了」(约十四8)的时候，「耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我麽？人看见了我，就是看见了父；你怎麽说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信麽」(约十四9~10)？主耶稣在地上活出的生活是父神的生活。所走的路是父神的路。他的生活和行动是舍己的路，也就是十字架的路。这一条路就是得胜的路。所以他就把这个 诀告诉了门徒们，他说，「我所作的事，信我的人也要作」(约十四12)。他也说，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」(太十六24)。我们若是这样跟，我们就能取用他得胜的生活。
神把他在地上所要过的生活，他的为人，他的遭遇等等，藉着众先知的口，早已豫言在旧约的圣经里，而他在地上的为人生活，把这些豫言一一应验，成全父神的旨意。
大约於公元前八百馀年，先知何西阿豫言说，「从埃及召出我的儿子来」(何十一1)。我们知道，耶稣虽然降生於伯利恒，但为了要躲避希律王的毒手，曾经照天使的指示，随约瑟和马利亚，逃至埃及地住在那里，直到希律王死了之後 回到犹太地，如此应验了豫言。
耶稣曾住在迦百农。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上，应验了先知以赛亚的话说，「从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视；末後却使这沿海的路，约但河外、外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们」(赛九1~2)。
耶稣传讲福音所表现的谦卑，温柔的态度，应验了先知以赛亚的话，「他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；他凭真实将公理传开」(赛四十二1~3)。
主耶稣传道时的遭遇和光景，应验了先知以赛亚的话，「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出於乾地。他无佳形美容...他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患...他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治...他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口；因受欺压和审判他被夺去...」(赛五十叁章)。
耶稣讲道的时候，也曾念到以赛亚书六十一章1至2节的话，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年」(路四18~19)，然後说，「今天这经应验在你们耳中了。」因为他实在就是神藉众先知的口豫言的，那一位要来的基督，他来是为要遵行神的旨意，应验并成就经上一切的豫言。
陆 基督和他的十字架
使徒保罗对哥林多人说，「在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架」(林前二2)。因为基督和他的十字架是分不开的。不错，一切的救恩都是由基督带下的，并且基督自己就是救恩的内容。但是若不藉着他的十字架，基督就无法完成他救赎的工作，成为我们的救恩。我们可用圣经记载的叁大类比喻来说明基督的救赎和他所完成的救恩。
一、基督是逾越节的羊羔
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」(约一29)
「摩西召以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上；你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」(出十二21~23)
说到基督是神的羔羊，最主要的是背负世人罪行的问题。因着人犯了罪，干犯了神公义的要求，人就受了咒诅，落在神的震怒之下，成为可怒之子。神虽然爱我们，但神公义的要求是，「罪的工价乃是死」(罗六23)，「若不流血，罪就不得赦免了」(来九22)。所以犯了罪的人，「按着定命，人人都有一死，死後且有审判」(来九27)。人犯了罪之後，因着心里装满了各种不义和罪恶，就与神为仇为敌。作悖逆之子，不服神的律法，也是不能服，而且不能得神的喜欢，将来的结局是灭亡，被扔在火湖里。但是，神爱世人，将他的独生子赐给我们，他是无罪的，却为我们成了罪，「亲身担当了我们的罪」(彼前二24)，被钉死在十字架上，「血，为多人流出来，使罪得赦」(太廿六28)，付清了罪的工价，救赎了我们。因为他的宝血有永远的果效，所以是「献了一次永远的赎罪祭」(来十12)。从前，我们的罪叫我们与神出了事情，本为可怒之子，但现在，罪的问题已解决了，他已「为我们的罪作了挽回祭」(约壹二2；来二17)，而挽回我们与神的关系。我们不再是与神为仇为敌，乃是「藉着神儿子的死，得与神和好」(罗五10；林後五18~19)。总而言之，基督是神的羔羊，解决了我们在神面前的一切难处(罪行)，蒙神称义，与神和好。
二、基督是铜蛇
「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」(约叁14)
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为有罪之肉体的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪(罪性)，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(罗八3~4原文)。
自从人堕落，犯了罪之後，我们不仅有罪行的问题，而落在神公义的审判之下，更因为撒但住进人肉体的情欲里，使人具有罪性，藉着罪辖制我们。所以神若要拯救我们，就不仅要解决我们所犯的罪行，更要解决住在我们里面的撒但，罪性，世界以及我们这个受败坏的旧人，从根本上拯救我们。主耶稣道成肉身时所穿上的是堕落之後的有罪之肉体的形状，祗是他是不知罪的，正如铜蛇，只有蛇的形状，却没有蛇毒一样。撒但鼓动犹太人把救世主钉死在十字架上，以为鬼计得逞，而沾沾自喜，岂知，弄巧成拙，反而成功了神救赎的计划。因为基督钉死在十字架上的时候，不祗是代死，更是把人类包括在基督里同钉死，「我已经与基督同钉十字架」(加二20；六14)，「与基督同死」(西二20；罗六8；彼前二24)，乃是「我们的旧人，和他同钉十字架」(罗六6)。旧人一死，那住在旧人里面的罪性，也一齐被解决了。不仅如此，「肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加五24)。并且「藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)。原来「因一人的过犯，死就因这一人作了王」(罗五17)。而魔鬼是那掌死权的，它在我们这些罪人身上，有死的权柄。然而主在十字架上，藉着死，败坏了它，「除灭魔鬼的作为」(约壹叁8)。这对魔鬼来说，是致命伤，如此，应验了，「女人的後裔要伤你(蛇)的头」(创叁15)的应许。感谢主，基督所成功的救赎解决了我们一切消极的难处，好叫我们得以积极地享受救恩，享受生命。
叁、基督是那一粒麦子，是生命的种子
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」(约十二24)
「耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。」(创二21~22)
「你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」(出十七6)
「所喝的是出於随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。」(林前十4)
以上几处的经节，都是说到基督在十字架上受死的豫表和比喻。而诸经节的共同点乃是，不提到血，而集中於生命的产生和供应生命。它们说出，基督在十字架上的死是，从神喜悦的旨意产生之原初的计划。人即使没有堕落，没有犯过罪，为着要产生教会，基督还是要经过死的过程。基督的救赎是为着解决消极的难处，使积极的释放生命得以进行而加添的。虽然按着神的先见，神早在创世之先，豫先知道这个需要，豫备好了救赎的工作，但是救赎的工作仍然不是神的本意。所以「基督爱教会，为教会舍己」(弗五25)和「从创世以来...被杀之羔羊」(启十叁8)，这二处的经节也不单是说到为了救赎和豫先知道救赎的需要，更是为着释放生命，产生教会的需要而说的。基督在十字架上被枪扎的时候「有血(救赎)和水(释放生命)流出来」(约十九34)，所以就说「成了；便低下头，将灵魂交付神了」(约十九30)。「成了」甚麽呢？成功了救赎的工作和成功了释放生命。
关於基督受死的事，圣经也早已藉众先知的口豫言，一一记载下来。大约於公元前一千五百馀年左右，藉摩西记述基督是「逾越节(七月十四日，犹太人的日历是元月十四日)的羔羊」(出十二章)，所以，基督的受死，必须是在逾越节那一天。早一天，晚一天都不成。因着神大能的主宰，基督果然在逾越节那一天被钉死在十字架上，应验了经上的话。
大约於公元前五百多年左右，先知但以理豫言基督受死的那一年是「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七...过了六十二个七，那受膏者(基督)必被剪除」(但九25~26)。後来，基督果然於从亚达薛西王下令重建耶路撒冷城的那一年算起，六十九个七，就是四百八十叁年後的那一年，被钉死於十字架，如此奇妙地应验了豫言。豫言到基督受死的光景的有「他...被列在罪犯之中」(赛五十叁12)；「我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡 化...他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」(诗廿二14~18)；「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝」(诗六十九21)；「我的神，我的神，为甚麽离弃我」(诗廿二1)；「羊羔的骨头一根也不可折断」(出十二46；民九12；诗卅四20)；「他们必仰望我，就是他们所扎的」(亚十二10)。
我们若是读过新约四福音书，就知道上述的豫言都得到了应验。这个事实证明，那位被人藐视的耶稣，实实在在就是犹太人素来所仰望等候的救世主弥赛亚(基督)。而他们因不认识他，以为他自称是神的儿子，是亵渎神，就把他钉死在十字架上，非常得罪了神。然而，一切都在神主宰的手中，撒但的诡计，人愚昧所犯的错误，都互相效力，反而成功了神的计划。
柒 基督的埋葬与复活
「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第叁天复活了。」(林前十五3~4)
「所种的，若不死就不能生。」(林前十五36)
「所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。」(林前十五42~44)
「藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们。」(彼前一3原文)
「叫我们与基督一同活过来。」(弗二5)
「复活，是为叫我们称义。」(罗四25；约十六10)
基督的复活叫我们脱离罪(参阅林前十五17)。
基督的复活叫我们脱离死(参阅林前十五17~18，20~22；约十一25~26)。
「基督在我里面活着。」(加二20)
一、基督的埋葬
有关基督的埋葬之记载虽然不多，但是他的埋葬也是为着成功救恩不可缺少的过程。当他埋葬的时候，我们在基督里也与他一同埋葬了。把我们一切的罪过，旧人，世界，必朽坏的，羞辱的，软弱的，属血气的，通通埋葬，通通结束，旧事已过一切都变成新的了。
二、基督的复活
基督的复活完全是属於救恩积极的一面。当他还未被钉死在十字架以前，他曾说，「我是复活，我是生命」(约十一25原文)，被钉死之後，「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)。他在复活以前，「是父怀里的独生子」，但是复活以後，「神藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们」，我们这些因信而重生的人，能够赞美神说，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的众子，我们也真是他的众子」(约壹叁1原文)，而基督则成为神的长子，我们的长兄。基督的复活把他那「不能被死拘禁」(徒二24)，「必不犯罪」(约壹五18)的生命赐给了我们，使我们脱离罪和死。并且他的复活，也是他的死已经满足了神公义之要求的凭证，叫我们蒙神称义。如今基督是在我们里面活着，我们可凭他，因他活着，我们甚至可以说，「因我活着就是基督」(腓一21)。哦！这是何等荣耀的事实。
捌 基督的升天
「他升上高天的时候，掳掠了仇敌。」(弗四8)
「叫他在天上坐在自己(神)的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」(弗一20~21)
「又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二6)
「你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西叁3)
基督的道成肉身，是把神性带到人性里面，而他的升天却把人性带到神性里面。从前我们是仇敌的俘掳，但是当他升上高天的时候，掳掠了那些曾经掳掠我们的仇敌，使仇敌在我们这些蒙恩的人身上，完全失去了辖制人的能力。如今，我们的地位是，与基督耶稣一同坐在天上。他如何远超过一切，我们也和他同享他所有的。我们虽然还在地上，但主告诉我们，「你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)。怎样在基督里有平安呢？因为他掳掠了那曾经掳掠过我们的仇敌；因为他已升天坐在神的右边，远超过一切黑暗的权势；因为我们的生命与基督耶稣一同藏在神里面，「他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去」(约十29)。
基督的升天，使他正式就职开始天上的职事。从前他把自己限制在道成肉身的耶稣里，他的职事是地上的职事，是受时间和空间限制的职事。那时他在加利利，就不能同时出现在耶路撒冷，就着时间来说，他地上的职事，祗不过是叁年多而已。但是升天的基督，是不受时间和空间的限制。他是充满万有的那一位。他能在天上，也能在地上和地底下。他能在美国，也能在台湾。他能在我们中间，也能在我们里面，同时也在天上的宝座。他的职事，不止及於今日经营教会，来世的千年国度，也及於永世的新耶路撒冷及新天新地。因为「天上地下所有的权柄，都赐给我(基督)了」(太廿八18)。
玖 基督是那灵
「末後的亚当(基督)，成了赐人生命的那灵。」(林前十五45原文)
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」(林後叁17)
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的灵。」(约十四16~17)
「向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」(约廿22)
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。」(徒一8原文)
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八1~2原文)
神的救恩当中最被人忽略的，就是那灵。那灵是救恩的总成。神经过了许多的过程，最终成为那灵，住在圣徒里面，作生命，作本质；浇灌在外面，作能力，为神作工。
主耶稣快要离开世上的时候告诉门徒，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的灵。」然後他被钉死在十字架上，成功了救赎，除去了神与人之间所有消极的难处，再经过埋葬，复活，升天等的过程，「成了赐人生命的灵」，来到门徒的中间，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」那一口气进到人的灵里面，一面作生命，作本质，另一面叫人死去的灵之功用活过来，这就是重生。不仅如此，那灵与人的灵调和成为一灵不再分开。所以哥林多前书六章17节说，「但与主联合的，便是与主成为一灵。」从前我们被罪恶的锁 捆绑，得不着自由，而如今，「主就是那灵，主灵在那里，那里就得以自由，」从前是，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」不再是「行出来由不得我，」而是「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)。
这些奇妙的大改变都是那灵的内住所带给我们的。不仅如此，圣经告诉我们，因为那灵的内住，「受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据」(弗一13~14)，使信徒蒙圣别，救恩有凭藉，信心更坚定稳固。从前，不认识，不明白神的旨意，如今神的律法已放在里面，写在心上，不用别人的教导，也都必能认识神(参阅来八10~11)，因为那放在里面的是「真理的圣灵...他要引导你们明白一切的真理」(约十六13)，圣灵在里面运行，「主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)，有时我们不听主的引导，而暂时软弱、失败，甚至连祷告的力气都提不起来的时候，「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告」(罗八26)，使我们的叹息变为称颂，软弱变为刚强。
那灵的内住，是由里而外。住在人的灵里，与人的灵调和成为一灵，作生命，作人的本质。藉着把心思放在灵的操练，扩充，浸透到魂，更新人的魂。
但是，人的身体是受过破坏的，是软弱无能的，在那身体得赎的日子来临之前，在这受了咒诅，满了苦难的地上，要生活行动，为主作工，传福音，实在缺乏力量。所以主就嘱咐门徒们要等候，所应许的圣灵浇灌下来；就是先知约珥所豫言的，「以後，我要将我的灵浇灌凡有血气的...浇灌我的仆人和使女」(珥二28~29)。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」(徒一8)。
而这个应许，已经得着应验了。一次是五旬节的时候，在耶路撒冷，浇灌在犹太圣徒身上(参阅徒二1~4)。另一次是在该撒利亚哥尼流的家里，浇灌在外邦圣徒身上(参阅徒十44)。按着客观的事实来说，古今中外，教会所有的圣徒们都已经被包括在这两次的浇灌里面。但是按着主观的经历来说，取用这个事实而体验的人并不多。所以就产生了圣灵浇灌追求的运动，就是所谓的奋兴会，然而，果效不彰。为甚麽呢？因为大家不认识，圣灵的浇灌是，为着神的经营，他的工作，使神的旨意通行在地上，如同通行在天上而赐下的；绝不是，为着满足人的好奇，欲望而赐下的。人若爱主，关心神的经营，圣别自己，为神的旨意而活，自然就能经历圣灵的浇灌，圣灵的大能，神迹，奇事，医病，赶鬼都会随着你的脚踪。
圣灵早已浇灌下来了。我们整个人都在浇灌之下，正如我们整个人都在空气层之中。问题是浇灌之灵和我们之间有一层的拦阻物；就是我们对神的不关心，对神的事工没有负担，我们有太多的自私，贪爱，既不圣也不洁，甚至是罪恶。这些都是拦阻我们无法经历圣灵的浇灌。我们若肯自洁，肯把帕子挪去，肯绝对为主，倚主，凭主而活，就能经历圣灵的大能。「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚麽毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)。
圣灵的浇灌是由外而内，或是叫你胜过环境的艰难，或是照顾你的身体，或是赐给你特殊的能力和恩赐，好叫你的心得着鼓励，殷勤服事主，传扬福音，为主作见证。
拾 基督的再来
「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」(徒一11)
圣经里有许多有关基督的再来之应许，及相关的记载，我们拟在第十一篇中详述。因为基督的再来是很重要的救恩，不是叁言两语就能说清楚的问题。
我们今天虽然能享受基督的内住，经历灵的重生，魂的更新，但是无法享受身体的得赎。今天的享受，祗能说是豫尝，不能说是完满的享受。
基督的再来，会结束恩典的时期，也结束万物受咒诅的光景，而带进荣耀的来世，也就是开始千年国度。基督再来是为对付仇敌，带进国度。他再来时，所有的犹太人都要悔改归向主，犹太人和外邦人都要归於同一位主。圣徒要被提，空中遇主，死人也要复活，身体得赎，会朽坏的身体会改变为不朽坏的。受咒诅的万物也要得着复兴。但是基督的再来也是为着审判；到那日，得胜的圣徒得着奖赏，与基督一同作王；失败的基督徒要受管教，在黑暗里咬牙切齿，虽然终久会得救，却好像从火里经过一样，还须经过炼净的过程；而撒但则被捆绑，扔在无底坑里。这些都是耶稣再来时要发生的事情。—— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》