神的创造
神的创造是将永远的计划付诸经营的第一步，是为着神永远的经营，豫备所需的材料。神永远的计划之中心，既然是人，他创造的中心当然也是人。如果把我们所居住的地球和广大泱茫的宇宙相比，地球如同海边的一粒尘砂，微不足道。把人和地球相比，人也是如同一粒尘砂显得极其微小。那知，这麽微小的人，却是受造之物中的主角，神创造的中心！难怪大卫会感慨无量地说，「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚麽，你竟顾念他。世人算甚麽，你竟眷顾他」(诗八3~4；参阅来二6)。
壹 神创造的动机，规范与程序，凭藉和目的
一、动机
我们若想知道神创造的动机，就需要看以弗所书第一章。那里所记载的事，比创世记第一章还要早。把我们带回到约翰福音第一章1节的太初。就是创造还没有开始，还没有宇宙万有，还没有时间的开始，在那亘古无始的永远里，神有他「自己意旨所喜悦的」(弗一5)，有他「自己所豫定的美意」(弗一9)，创造是因着神自己意旨所喜悦，出於他自己所豫定的美意。「我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」(启四11)。「我们的神...都随自己的意旨行事」(诗一一五3；一叁五6)。当然创造的工作，不会是随随便便的偶发事项。
二、规范与程序
神因着他自己所喜悦的旨意，有了永远的计划，神的拣选、豫定、创造、救赎，永远的经营都是根据这个永远的计划中的规范与程序，(或者说蓝图)来执行的。他是「那位随己意行作万事的」(弗一11)主，所以他的创造是根据早已照着他的旨意计划过的规范与程序做的。「天地照你的安排」(诗一一九91)；「耶和华所造的，各适其用」(箴十六4)；「凡事都有定期，天下万务都有定时...神造万物，各按其时成为美好」(传叁1，11)。神是先造诸天和其中所有的，包括天使在内，然後再造地，并地上的活物(包括原始创造时的活物)，最後 造人。人被造出来之後神就「歇了他一切创造的工，就安息了」(创二3)。
叁、凭藉
神创造的凭藉乃是基督，他是神的爱子，也是太初就与神同在的话。「这道(话)太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的」(约一2~3)。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的」(西一16)。「诸世界是藉神话造成的」(来十一3)，「诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成...他说有，就有；命立，就立」(诗卅叁6，9)，「神说要有光，就有了光...神说...事就这样成了」(创一3~24)。神是「常用权能的命令(话)」(来一3)创造万有，并托住万有。神是全能者，话是权能的话，这个权能的话，从无中创出有来。神是「使无变为有」(罗四17)的神。创世记第一章1节的「创造」，在希伯来原文的意思是「从无创出有」。神的全能使本来不是物质的能量变为物质，使无变有。「日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天，和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名。因他一吩咐，便都造成」(诗一四八3~5)。
四、目的
神喜悦的旨意是在他爱子身上，因为「爱子是那不能看见之神的像」(西一15)，「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)，神的创造不祗是「靠他造的...藉着他造的，又是为他造的...使他可以在凡事上居首位」(西一16~18)。神「喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住」(西一19)，使这位「从来没有人看见」(约一18)的神，藉着「在父怀里的独生子，将他表明出来」(约一18下)。不但如此，神还要藉着他的爱子，得着许多的儿子，所以就「在基督里拣选了我们...又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分」(弗一4~5)，并且在创造人的时候，「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」(创一27)，「他豫先所知道的人，就豫先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」(罗八29原文)。这许多弟兄「在他里面也得了丰盛」(西二10)，成为教会。「教会是他的身体，是那充满万有者的丰满」(弗一23原文)。「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所豫定的；叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞」(弗一11~12)。从前神是祗能在爱子里得着彰显，但现在神可以在众子的身上，就是团体的基督身上得着完满的彰显。神是「为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」(弗叁10~11)，也是神创造的目的。
贰 神原始的创造
一般读圣经的人，对於创世记第一章不太深入，因此有一个严重的误会，以为创世记第一章整章是说到神原始的创造。正因着有这样的错误， 使圣经遭受了许多诽谤与攻击，认为圣经的记载与科学的考究不相符，是无稽之谈。因为根据圣经的记载计算，从创世记神六天的创造之工到现在为止，大约六千年。而科学家，地质学家推算，地球之年龄大约有二十亿年以上，就着地球上的太古世代的活物而言，考古学家根据已经被发现的骨头化石研判，也有一千万年之久的化石。因着有这样大的差距，就使创世记的可靠性被许多人否定。关键点是根据原文圣经，创世记一章一节与二节之间有一连结词「然而」，被人忽略了。正确的翻译是「起初神创造天地」(创一1)，「然而地变成空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行(覆翼)在水面上」(创一2原文)。当我们把应当有的连结词放上去的时候，就不难发现，祗有创世记第一章1节 是说到神原始的创造，而1节与2节之间有一个非常久的空档或说是间隙。有非常遗撼，非常可悲可怕的事情发生了，所以地 会变成空虚混沌，渊面黑暗。根据约伯记第叁十八章4至7节的记载，当初神「立大地根基的时候...那时晨星一同歌唱，神的众子(指着天使，因为众天使都是神造的，从创造与被造的关系而言，众天使是神的众子，虽然不是神所生的，如同亚当是神所造的，不是神所生的，但是路加福音第叁章38节却说，亚当是神的儿子一样)也都欢呼」。当初神创造地球的时候，一定是非常美丽完善，若不然，像创世记第一章2节所说的「地是空虚混沌，渊面黑暗」，那麽晨星怎能一同歌唱？众天使又怎能欢呼？以赛亚书第四十五章18节也告诉我们，神「创造坚定大地，并非使地荒凉」。我们深信，当初的地球一定是既完善又美丽。还有，在原文中创世记第一章1节所用的「创造」是「使无变有」的意思，而以後所用的词都是「造作」或是「形成」，并不是「使无变有」。根据这一个不同，我们也可以判定祗有第1节 真正是「原始的创造」，而2节以後的创造是，「神的复造」。
一、神创造的程序
(一)神首先创造了诸天(包括诸星球)和众天使
根据约伯记第叁十八章4至7节的记载，我们可以很清楚地看见，在地球还未被造之先，诸天和众天使已经被造出来了。所以当神立大地根基的时候，他们因看见神荣耀的作为而歌唱并欢呼。千万不要以为这宇宙中，除了地球以外，没有声音，没有音乐。不！既然创造主是一位说话的神，所有受造之物，也都是像它们的造物之主，会说话，会歌唱，会欢呼和赞美。「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识」(诗十九1~2)。穹苍之中充满了歌颂与赞美。要是我们耳朵的机能，能够接听各种不同波长频率，那麽定规能够听到这些颂赞之声音。使徒约翰在拔摩海岛上，被圣灵感动，而「听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远」(启五13)。
1.神先创造了众天使，是要他们服役，听从他命令，成全他旨意
圣经并没有明确地告诉我们，神是先创造了诸天呢？或是先创造了天使？但是我们知道，神创造的工是那样伟大泱茫，需要有「听从他命令成全他旨意有大能的天使」(诗一○叁20)，很可能天使的被造是在其他受造物之先。我们的神是智慧的神。他的一切作为都是在他永远的计划中，早已计划好了，有完善的规范与程序。绝不可能在创造的过程中，因感觉有这需要，临时创造天使来服役。由此看来，天使的受造是在诸天受造之先。(请看第五篇天使。)
2.神先创造了诸天（包括诸星球）是为着地
「我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的」(赛四十四24)。这一节经节，把神的创造大别为(1)诸天，(2)大地及(3)万物，好像人也包括在第叁项的万物里。但是如果我们再看以赛亚书第四十五章12节，「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」圣经把神的创造大别为(1)诸天(包括天上万象)，(2)地及(3)人的叁大项。撒迦利亚书第十二章1节也说，「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华。」我们都知道地球上除了人以外，神还创造了万物，但是人是万有之首，它们的祸福都是系在人身上(参阅罗八9~23；赛六十五17~25)，并且它们的存在是为着人。所以圣经就不题其他的万物，单题人。圣经把天，地，人叁者并题。神创造的中心在於人，因为人的受造是为着神的。但是神若不先创造地和其上的万物，人就无法生存。地球的受造完全是为着人。然而若没有诸天和天上的万象，地就无法单独存在，也无法获得适当的光线、温度，及其他条件，适宜於人的生存，生命的繁殖。所以诸天的受造是为着地球，并且必须在地球之先被造。约伯记第廿六章7节说，「神...将大地悬在虚空。」这是因为诸天，诸星球，在地球之先已被造而存在於宇宙中。我们在第一篇圣经第参项之叁，已经题过，维持宇宙均衡的叁个基本能力是(1)核子力，(2)电气力，(3)重力。而地球所以能悬在虚空，就是神把地球安置与其他诸星球间的适当距离位置，使其均衡所致。当然神是一切能力的根源。创世记第一章第1节「起初神创造天地」那里的「神」原文是「伊罗欣」，字义是「大能的信实者」。神的大能，不祗是使无变有，从无中创造出天地，并且用他的大能托住万有。神「常用他权能的命令托住万有」(来一3)。因着神权能命令的托住，地球不祗得以悬於虚空，并且维持适当的距离，使地球获得适当的阳光，温度，适合於动植物的生存。假使地球与太阳的距离，比现有的距离再近一些，那麽地上的活物都会被炎热烤死，反之，会被冻死。同样地，假如地球与月亮的现有距离，若是再近一些，地面会被海水淹没，大气中的氧气会被吸入水中而空中因缺少氧气而无法使活物生存。造物主创造之工，是何等的奥妙！一切都是又完善而美好，恰到好处丝毫不差。这一切都是为着地，更是为着人。
(二)神创造了地和其上的万物
「起初神创造天地」(创一1)。上述，神在创造地以先，众天使，诸天诸星晨已经被神创造而有，这是照着神永远的计划中之程序。所以地的受造是较为後期，但绝不是像一般人误解释创世记第一章所说的六千年前。地的受造还是相当的早，起码比地上的万物早得多。神造地乃是为着使後来要造的人能居住，所以绝不可能是第2节所说的「地是空虚混沌，渊面黑暗，」那种凄凉可怜的光景。「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」(赛四十五18)。人是神创造的中心，是受造物中的主角。根据圣经的记载，神的心意是在这地上；神永远的居所—新耶路撒冷是要出现在这地上。因此，当初神所创造的地球，一定比任何星球还要美丽完善。在诸星球中，地球是神的杰作。这就难怪当初神「立大地根基的时候...那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。」地球所以那样的完善美丽，乃是为使地适合於人居住，附带的，也要使有生命的众活物得在地球生存，因为它们也是为着人的生存而效力的。我们绝对相信，地球後来变成空虚荒废之前，神也创造了地上的万物。
在神所创造的广大泱茫的宇宙口，到目前为止(相信以後也是)，再也找不出第二颗星球，有生命的活物存在，也很难找出有像地球一样具备了能使活物生存的基本条件。从前世人幻想，且传说，月球是很美丽的神仙世界，那里有仙女，白兔等。但是二十世纪的科学，成功了登陆月球的壮举，也彻底的否定了传说。月球是一片荒凉，没有水，没有氧气，连细菌都无法生存。地球的优越生存条件是∶
1.地球本身所具备的物质元素齐全，为要构成及供给动植物所必需的元素，样样齐全，一无所缺。太阳虽然比地球庞大，但物质元素的种类远不如地球，就是古人梦想中之仙境—月球，显然也缺少供给活物生命之气的氧气。
2.地球与太阳、月球之间保持适当的距离，构成完美的生存条件。因太阳与地球间保持适当的距离，使太阳能成为地球上一切光和热的主要供应源泉，是生命的泉源。若是这个距离比现有的距离近一些，会导致温度的剧升，而烤死一切活物。反之，会导致温度的剧降，冻死一切活物。光和热是活物生存上必需的，但是要适量，过与不及会同样地带来灾害。太阳和月亮的引力，在地球海洋上产生了潮汐。尤其月球对於潮汐的影响为大。因着距离的适当，不至於使海水涨高而淹盖地面。因为神「定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面」(诗一○四9)。神说，「海水冲出，如出胎胞；那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布。为他定界限，又安门和闩说，你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住」(伯卅八8~11)。若是海水再涨高一些，大气中的氧气将会被吸入水中，动物就会因缺乏氧气而无法生存。但是神「以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过...波浪虽然翻腾，却不能逾越。虽然 訇，却不能过去」(耶五22)。「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下」(创一6)。虽然这一节的记载是说到神的复造，但为着要使地上的活物得以生存，我们相信在神原始的创造时，一定也有如同现今的大气层。大气层的构成，和太阳，月球与地球叁者之间的适当距离息息相关。地球上的这层大气，对於地上的活物而言，是不可缺少的。它不祗是供给生命之气—氧气，使活物得以活，而好像一层甲 ，抵挡着太阳辐射中炙人皮肤的紫外线和红外射线的大部分，也抵挡着来自宇宙空间数不尽陨星的袭击。这些陨星 落到地球上空时，由於和大气层的摩擦，产生高温，大部分的陨星早已在空中就烧成灰烬，不致於撞击地面。就是偶而有几个较大的陨星，未能及时在空中完全烧成灰烬，而以陨星形状撞击地面的，不但为数寥寥无几，且因着体积已烧损至成为轻量石头，除非直击在人畜身上，没有甚麽危害。根据气象学家说，太阳能的辐射热，使海水蒸发上升，遇冷凝结，以雨、雪的形状降落，滋润大地，供给不带盐分的饮料水，并调节气温。不过这些在大气中的水蒸气，并非像一般人所说的遇冷就会凝结，成为雨点降下大地。每一滴雨点的构成都需要一粒灰尘作为核心 能凝结成为够重量的雨水降下来。据说，这些灰尘的供给来源，极大部分是获自烧成灰烬的陨星，而且越靠近赤道附近，这种灰烬越容易获得。所以赤道附近常有阵雨，调节炎热的气温。造物主安排之奥妙，真是不可思议！
大气层虽然非常厚，但是它的质量大部分密集於下层，即在地面附近。据计算，从海面上算起到五公里高之处，包含大气全部质量的一半，到十公里高处就包括大气全部质量的四分之叁，算到二十公里高处，竟包含大气全部质量的十分之九了。可见越往高处越稀薄。大气层基本上是由两种主要气体混合组成；氮约占百分之七十八，氧约占百分之二十一，此外还含有少量的氦、氩、氪、氖、氙等。在地面附近还含有少量的二氧化碳和水蒸气。太阳能为地面的植物吸收，使空气中的碳酸气与植物根部输送上来的水分化合，产生碳水化合物，成为植物的养料。从而也维系着动物的生存。简言之，植物吸收碳酸瓦斯，呼出氧气，动物则吸入氧气，呼出碳酸瓦斯，两者互相辅助，生生不息。造物之神，奥秘的安排，真是叹为观止。
这样一个非常完美的地球，後来发生了大悲剧，以致「变成空虚混沌，渊面黑暗」(创一2原文)。我们要从神所说的话—圣经来找出这个问题的答案。
我们在本篇的前段，已经略略地题到，神创造的工是那样广大泱茫，要维持并治理这广大泱茫的宇宙，有许多繁重的事务待作。因此神创造了众天使，赐与能力，使他们能听从他命令成全他旨意。这些众天使，虽然不是从神生的，没有神的生命，是服役的灵。但是神要他们服事的范围广大繁重，所以赐与的能力也很大，好让他们能够完成使命。(欲知详情请看第五篇天使)。在这众天使当中，有一位天使长，原是侍立在神面前的天使长，因美丽心中高傲，想要高举自己，与至上者同等。他一背叛神，就不再是天使长了，摇身一变就是撒但，成为神的对敌，因此就被定罪，从天上驱逐，等候执行大审的日子来到。千万不要以为我们凭空造出这一段故事来。圣经将一切的奥秘，好像拼图分成许多的小图片，安排在每一角落。我们若是蒙神怜悯，赐给我们智慧和启示的灵，把这些图片找出来，拼在一起，就会看出很清楚的图画。以赛亚书第十四章及以西结书第二十八章把原是美丽的天使长，成为撒但的经过启示出来。启示录第十二章也说出，当撒但被驱出的时候，有叁分之一的天使跟着它背叛神。它们察觉出，神的心意在地球，就来到这地想要霸占这地，破坏神的计划。这些背叛的天使就是以弗所书第六章12节所说的天空属灵气的恶魔。(欲知详情请看第六篇撒但及它的使者)。撒但或许化成当初地上活物之一，龙的形状去迷惑那时的活物，如同後来在神的复造里，化成蛇的形状去迷惑人一样。所以在启示录第十二章9节描述撒但时就说，「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」而当初地上的活物，一定是受了撒但的迷惑，和它一起背叛神，地上满了凶恶败坏，大大得罪了神，所以神「发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉；他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星」(伯九5~7)。诸天和地都受了神的审判，并且很可能像挪亚的时候，用洪水审判了地上所有的活物。(请参阅创世记第七章，挪亚时代的洪水审判，那里并没有记载类似约伯记第九章的情形，後来也找不出这样的事，所以约伯记第九章所记载的审判，一定是在神的复造以前的事)。经过神的审判之後，原来非常美丽完善的地球，就变成空虚混沌，渊面黑暗了。地上所有的活物也都被除灭了。它们的躯壳就是现在被考古学家发掘的上古时代的化石骨头。据说有的年限是超过千万年的，并且在现今的时代已类似的骨格。当时被洪水所除灭的活物成了脱躯的灵，就是污鬼，它们在神的复造中，附在人的身上兴风作浪，与空中的邪灵，相呼应，狼狈为 。我们在四福音书的记载，能看到许多污鬼的作为。它们暂时的住处是深渊，等候末日的审判，它们的结局是注定被扔在火湖里。
参 神的复造
自从神审判诸天和地，并用洪水除灭地上的一切活物之後，经过了一段漫长的时期。这一段时期究竟有多久，无人知道，因为圣经并没有明确的记载。地一直停留在「空虚混沌」的状况。因为地受了审判，遭遇空前的洪水，并且「渊面黑暗」，是因为诸天也受了神的审判，他吩咐日头不出来，又封闭众星。但是神并没有把地扔在那里，撒手不管。因为地究竟是神主要经营的场所，将来神经营的主要对象——人是要被安置在这地上。神的仇敌——撒但也知道地球的重要性，寻找机会，想要加以彻底的破坏。所以神的灵就运行在水面上，好像母鸡孵蛋时一样覆翼整个地球保护它。这就是创世记第一章2节的光景。我们可以称呼为间隙期间。
然後从现在算起大约於六千年前，神就开始了复造的工作。
一、神的恢复工作
第一天∶「神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日」(创一3~5)。
神还没有开始恢复的工作之前，地球的渊面是黑暗的。黑暗是经过神的审判，被洪水淹没，满了死亡的状态。 将当时情况，以实况及属灵的意义，二种不同的角度来分析说明。
(一)就着实况来说∶黑暗是因缺少光产生的现象。从约伯记第九章5至7节，我们知悉，当神审判地球和其上的万物时，诸天也受了审判。他吩咐日头不出来，又封闭众星。究竟怎样封闭日头和众星的光线，因为圣经并未细说，所以谁也无法知道真相。我们不知道当初太阳、月球和地球的关系，是否和现在一样？假定是一样，而後来因着受神的审判，神停止了地球和月球的自转与公转，并且把月球和地球之间的距离缩短，又把月球摆在太阳和地球之间，使叁者成为一直线上的位置。那麽就会发生比现在的日蚀扩大很多的现象，整个地球会笼罩在月球的阴影之下，如此太阳及众星的光线就会完全被封闭。且因月球和地球之间的距离缩短，月球引力的影响力会增加，海水猛涨而淹盖大地，加上大气中的氧和氮等元素会被吸入水中，无法构成大气层，当然地球停止自转之後，离心力会消失，空中的云层可能都密贴於地球渊面，不留透气透光的空间。试想，在那种情况下，那能看得到日头和众星？那能不渊面黑暗？生命又那能存在？当然原来生存於地上的万物也都沉没於海底深处，成为一片的死亡。
可是神并没有放弃他永远的计划，神不愿意让地永远停留於荒废的光景。於是他开始恢复的工作，重新整顿地球。为着要有生命的活物，生存於地上，必须的条件乃是要恢复光。地所以能发生并生出动植物，乃是吸收光能贮存於地层转成使动植物生存的元素。所以光热是地球上一切生命的泉源，而神是一切的根源。「神说，要有光，就有了光。」正如神创造的凭据是基督——是太初的话；神恢复的凭藉也是。神的话是满带着权能的，我们不知道细节，很可能月球因着神权能的话，被移回现今的适当距离，使它的阴影不再完全盖住地球，并且因为恢复地球的自转，搅动盖住渊面的密云，能透露一些光线到地球渊面。第一天的光是模糊不清的光，不若第四天的光那样具体强烈。虽然不够强烈，但是渊面不再是一片黑暗。「神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上、有早晨，这是头一日。」神怎样把光暗分开呢，有晚上有早晨就是答案。显然地就在第一天，神恢复了地球的自转。不然就不可能有晚上，有早晨，也无从算起日子。恢复地球的自转，就是恢复时间，是新纪元的开始。
(二)就着属灵的意义来说∶黑暗是表徵受神的审判，也表徵邪恶与死亡。自从当初地上的活物受撒但的迷惑，和撒但一起背叛神，而这些活物受神洪水的审判被除灭，成了脱躯的污鬼之後，这地满了黑暗，满了邪恶与死亡这是与神永远的计划不相称的。因为「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)。他原是「住在人不能靠近的光里」(提前六16)，这样的一位所计划的所喜悦的，当然是光明的，满了生命、满了荣耀。神喜欢光，喜欢生命，他不喜欢黑暗与死亡。因为撒但就是黑暗死亡的根源。神要地球上满了生命，而要有生命就要有光。「生命在他里头，这生命就是人的光」(约一4)。神希望人人都接受他儿子作生命，作生命之光。所以他吩咐光从黑暗里照出来。「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里」(林後四6)。神的话就是人的光，当人听从神的话，相信基督，就得以出死入生，从黑暗转向光明。神要蒙恩的「众圣徒在光明中同得基业，他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」(西一12~13)。神在恢复的第一天，虽然吩咐光从黑暗里照出来，也把光暗分开，但那祗不过是恢复的第一步，还没有把黑暗完全除掉，还有晚上，因为撒但还没有被摔进火湖里。到有一天撒但被扔在火湖里，新耶路撒冷从天而降的时候，我们会看到神永远的计划，得着终极的出现，「不再有黑夜；他们也不用灯光日光；因为主神要光照他们。」(启廿二5)。
第二天∶「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天；有晚上有早晨，是第二日」(创一6~8)。
(一)就着实况而言∶因着第一天，神可能把月球和地球的距离移开，减少了月球的引力对於海水的影响力，使海水不若从前之猛涨，加上地球恢复自转之後的离心力影响，原来连接於水面的密云受振汤而上升，构成了上面的水与下面分开的情形。原先被吸入水中的氮、氧、氦、氩、氪、氖、氙等元素，脱离水而上升成了空气层。
(二)就着属灵的表徵而言∶神是凭他权能的话把水分开为上面的水，及下面的水，造出空气天。第七节「造出空气」的造字，原文的意思不是使无变有的创造，而造作的造。基督就是神权能的话，「耶和华...他立高天，我(基督)在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍(云)坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令...那时，我在他那里为工师...」(箴八26~30)。空气天的造出，一面是为着旱地脱离死水的淹没作预备工作，另一方面也是供应更多的光，且为将要产生的生命供应所需的生命之气所作的预备。在本篇第二大项第一项第(二)分项之2，我们曾说到，大气层的重要性。可是背叛的天使霸占空中，成为空中掌权的邪灵(参阅弗二2)，且下面的水是污鬼的住处，所以惟独第二天的工作，神未曾说「好」。
第叁天∶「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。於是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；神看着是好的。有晚上，有早晨，是第叁日」(创一9~13)。
(一)就着实况而言∶空气层的形成，有助於抑低渊面的水位，而水位的降低也有助於更厚的大气层的形成。相互为辅，於是旱地就露出来了。根据诗篇第一○四篇7至9节：「你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，(诸山升上，诸谷沉下。)归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」或许神造成了地壳的变动，地壳内部温度较高地段，便膨胀而突出，成为高山陆地，而那些内部温度较低的地方，便收缩而沉下，成为深沟海洋。根据地质学的探求而说，这种可能性也颇高。光能、空气层、水及旱地，这些是产生植物生命的必需条件。植物需要碳水化合物作养料以维生。而植物把光能吸收，使空气中的碳酸气，与根部输送上来的水分合成碳水化合物以养活自己，一面制造氧气，供应动物生命所需。植物虽然需要水分，但过多的水分会使根烂掉，所以旱地是必须的条件。因着条件的齐全，旱地就生出植物来。植物生命是为着动物生命而有的。因为植物本身可作动物的食物，且制造大量的氧气，供给动物生命之气。难怪神在恢复动物生命在地上出现之前，先恢复了植物的生命在地上。
(二)就着属灵的象徵来说∶地是地上一切生命的泉源，好像基督是生命的泉源一样。「生命在他里头」(约一4)；「到我这里来得生命」(约五40)；「耶稣说，我就是生命的粮」(约六35，48)；「我对你们所说的话...就是生命」(约六63)；「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」(约十10)；「耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活」(约十一25)；「耶稣说，我就是...生命」(约十四6)；「人有了神的儿子就有生命」(约壹五12)；以上的经节都是告诉我们，神的儿子耶稣基督就是生命之源。地被死亡之水淹没，而神於第叁天使旱地露出来，生出生命就是象徵基督是生命之源，他在十字架上为我们的罪受神的审判，受死，埋葬了，第叁天从死里复活，分赐生命给一切信他的人。虽然神在第叁天的恢复中，限制水位，使陆地与海分开，但并没有完全除去海。因为那掌死权的魔鬼还没有被扔在火湖里。第叁天是复活，恢复生命的开始，直到千年国度之後，撒但，死亡和阴间都被扔在火湖里，然後新天地就会出现。「因为先前的天地已经过去了。海也不再有了」(启廿一1)。到那时海 会完全被除尽。今天海仍然是污鬼的住处，所以诗篇第一○四篇 用斥责水等词，当主耶稣在地上的时候，因着污鬼又兴起暴风，後经主的「斥责风和海，风和海就大大的平静了」(太八23~26)。地的恢复是为着恢复生命在地上。第叁天，神先恢复的乃是植物的生命。神是从最低级的生命开始恢复。植物的生命是不能移动，不会说话，知觉低微的生命(植物的知觉是很低微的，但不能说没有知觉，如含羞草，人的手一接触，叶子就会闭起来，向日葵的花会朝着太阳的方向，树根会找水源等)。生命的原则是越生长，知觉越明锐。基督徒的生命生长过程也是如此，越长越明锐清楚，直到完全长成基督的模样，基督的生命是最高的生命。长成神儿子的模样就是神永远计划的目标。
生命是神创造的高峰，也是神深奥的事。生命的恢复从最低级的植物生命开始，而植物生命的受造是为着动物生命，植物与动物的生命是为着人，人是一切受造物中最高的生命，而人的受造是为着神，接受更高的生命——就是神自己作生命，以彰显神丰盛的荣耀。
(叁)生命∶第叁天是很重要的一天，因为是恢复生命的开始。从那一天到如今，地球上最少有叁十多万种的植物及一百多万种动物被人发现。这些都是具有生命活动能力的物体，也就是所谓的，「有机生物体」。圣经告诉我们，生命的起源是神的创造。然而科学家有许多的争论，把它们归纳起来，就是「无生源论」及「生生源论」的两种。
「生生源论」者认为生物体是由细胞组成的，细胞是生命的基本单位。因此所有的细胞都必须由前一代的细胞产生。正因为「细胞生细胞」，所以「核生自核」，「胎生之物都由卵产生」。这麽一来地球上一切的生物体，就必须从已有的前一代生物体里产生出来。也就是说，生命决不可能从无生命的物质中产生。如果「生生源论」的解说成立的话，那麽地球上第一个生命，或者说，最初的生物体又是从那里来的呢？「生生源论」者无法回答这个问题，除非，他们愿意承认是出於神的创造。
「无生源论」者主张，生命是可以从非生命的物质中产生出来。但是究竟是怎麽样产生的呢？有一说则认为从无生命到有生命，是靠着「碰巧」的机会。他们认为那些决定一切生物体遗传性的最初之「核酸」物质分子，完全是在偶然机会中产生出来的。主要构成生命的基本元素；诸如，碳、氢、氧、氮，和磷等，在碰巧的机会中能够聚合在一起，它们会自然而然地形成了另一种构造异常复杂的「核酸」物质分子，也就是具有生物遗传性的有生命的物质分子了。但是我们也不难想到，如果这种碰巧论能成立，那麽生命就可以随时随地由那些无生机的物质产生出来。有时产生了原始生物，有时却产生了现代生物，必定怪诞百出，出现无奇不有的世界。他们对遗传学、人类学和动物学都下过一番功夫，仔细研讨，在最後的结论中，不得不把决定於生物遗传性的「核酸蛋白」的起源问题，解释为神最初的创造意愿。
感谢神！藉着圣经早已告诉我们，神是一切生命的起源，他创造了各种的生命，并且是各从其类。
第四天∶「神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。於是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗；神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日」(创一14~19)。
(一)就着实况而言∶虽然神第一天就恢复光，也恢复了地球的自转，但第一天的光是看不见光体的光，不够具体，光度不够强烈。但是第四天神所恢复的光是很具体的，因为可以看见光体。很可能神恢复了月球绕转地球，解除了日蚀，使阳光能普照大地。空气层之升高也可能使黑云稀薄，有助於视线。所以连被封闭而看不见的众星也可以看到了。圣经在第四天的「造」所用的字，不是「巴拉」，不是「使无变有」的创造。第四天的「造」在希伯来原文是「亚撒」，那字义是「造作」，是把原来已经有的东西，恢复陈列的位置的「造作」。在神原始的创造时，太阳、月球与众星都已经被造出来了。然而因着撒但的背叛及地上活物的附随魔鬼，神不祗用洪水审判了地，除灭了地上一切活物，连诸天众星也受了审判，对着地，神封闭了太阳及一切星体的光。神很可能是改变陈列的位置封锁太阳及众星。然後在他开始复造之工的第四天，神又恢复陈列的位置，因此，从地球又重新可以看到太阳、月球及众星。并且从「定节令、日子、年岁」的记载可以看出，神恢复了月球绕地球转(每二十九日十二小时四十四分绕转一次)，也恢复了地球绕着太阳的公转。春夏秋冬被恢复了，潮汐的正常循环也被恢复了。地球以每叁百六十五日绕太阳一次作为一年的记号，年岁也被恢复了。所有的秩序都被恢复了，神喜欢有规律，有秩序，神不喜欢混乱。虽然黑夜还没有被消除，但在晚上还可以看到月光、星光，不至於完全黑暗。神看着是好的。
(二)就着属灵的象徵来说∶日头是豫表神自己。豫表那位耶和华神道成肉身来成为世人救主的基督就是太阳，就是光的源头，他来是为要消除黑暗对付撒但。诗篇第八十四篇11节说，「耶和华神是日头」；玛拉基书第四章2节豫言到将来神所差遣的救主基督就说，「必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」路加福音第一章78至79节，祭司撒迦利亚说到要来的救主基督也说，「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。」毫无疑问的，第四天的太阳，就是豫表基督。他的显现出来是为要消除黑暗，「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」(约壹叁8)。因为他就是神。「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)，他一显现，就好像清晨的日光，消除黑暗，照亮坐在黑暗中死荫的人。
至於月亮所豫表的乃是教会。这个说法的根据乃是创世记第叁十七章9至10节，以弗所书第五章25至32节和启示录第十二章1节。从创世记第叁十七章约瑟的梦得以知道，日头是指着他的父，月亮是指着他的母亲，十一个星是指着他的兄弟。母亲是父亲的配偶，而从以弗所书第五章里，我们看到教会就是基督的妻子。前面我们已经述说，基督是公义的日头。太阳既然是象徵基督，那麽月亮就是象徵教会了。然後再看，启示录第十二章的妇人，所有的解经家，几乎都同意，那妇人就是指着教会。教会是出於基督披戴基督，所以身披日头，教会的地位，所站的立场是月亮，所以说脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，一面是说到教会的使者——得胜的基督徒，另一个含意就是教会包括由以色列十二支派所代表的旧约信徒，由十二使徒所代表的新约信徒的总和。
月亮本身不是发光体，但她接受阳光反照太阳的光。在白天太阳的光照耀普天下，看不到月亮的光。但是在晚上，月亮所反照的光是主要的光，这光帮助人在黑夜中不致於迷失方向，能行路。在主耶稣再来之前，世界是正处於晚上，而教会是照耀在黑夜中的光。这个光指引人脱离黑暗，转向神，相信福音，相信神所豫备的救赎，接受基督作生命。当教会整体的光景很正常的时候，彰显出来的光是满月的光。若是不太运用灵观看主的荣脸，返照的光就会有所缺，所以有时候彰显了百分之九十或是八十，有时只有一半，或是新月，祗有一点点的光。
主知道众人的软弱，特别是在末世，「只因不法的事增多，许多人的爱心 渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」(太廿四12~13)。主告诉我们，「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩」(西四2)。他要基督徒「如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女」(弗五8)，「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」(腓二15~16)。在教会的光景不正常的时候，也就是月亮不返照阳光的时候，主呼召一些教会中的得胜者，就是教会的使者，好像发亮的星一样，在黑夜中指引义路。启示录第一章16节告诉我们，「他右手拿着七星」，在20节就告诉我们，「那七星就是七个教会的使者。」教会的使者就是「未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我(主)同行；因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣」(启叁4~5)。那些持守生命的道，忠心忍耐到底的，在教会中为主站住，为主作见证，传主的信息的就是教会中的使者。他们好像黑夜中的明星，返照主的荣光。「智慧人必发光，如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星」(但十二3)。但以理书第十二章所豫言的是末世叁年半的大灾难时期。主呼召一批得胜者为他忠心作见证，为他在黑夜中，作星彰显他。
第五天∶「神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟、各从其类；神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。有晚上、有早晨，是第五日」(创一20~23)。
(一)就着实况而言∶神在第五天造了比植物生命进一步的生命——鱼和鸟的生命。我们若拿创世记第七章至第九章有关挪亚时代的洪水记载来和神第一次的审判相比较，定规能够发现很大的不同。在神第一次审判後，地上所有的活物都死光了，包括海里的鱼，地上的植物在内。但是在挪亚时代的洪水审判後，海里的鱼，地上的植物都继续存活。因为根据圣经的记载，挪亚并没有把鱼类及植物的种子带入方舟里，而洪水後直到现在，我们看见海里满了鱼类，地上满了植物，可见，海里的鱼类和地上的植物并没有列入挪亚时代的洪水审判对象。可是在神开始复造工作的第五天，神创造了鱼类，并且那里所用的「造」字并不是「造作」的「造」，乃是「创造」的「造」。这个意思就是，在神第一次的创造时，(1)神并没有创造鱼(也许神原始的创造里只有大地没有海，因为背叛神的悲剧是发生在神创造地球之後)。(2)若是在原始的创造时已经有鱼类，也定必在神第一次的审判时，被除灭了，所以需要神第二次的创造。现在让我们来假设是第2项的情形，那麽第一个疑问是，同样受洪水的审判，为何挪亚时代的洪水审判之後，海里的鱼类和地上的植物都能继续存活，不像受第一次洪水审判之後，所有的鱼类和植物都死光？问题的答案在於约伯记第九章5至7节及创世纪第一章2节。在挪亚时代的洪水审判时，神祗是倾倒了天渊的水，降下四十昼夜的大雨在地上，使洪水淹盖了地面。但是在神第一次的审判时，不祗地受了审判，连日头众星都受到审判，神封闭了一切光线，并且除掉了上面的水与下面之水中间的空气层，使上面的水连接於下面的水，於是地变成空虚混沌，渊面黑暗。因此那时地上一切的活物，完全得不到阳光及氧气，碳酸气等，不祗地上的动物，空中的飞鸟不能生存，连植物，鱼类也得不到维持生命的元素，统统被灭绝了。不要以为祗要有水，鱼就能生存。不！鱼也是靠着氧气及其他的食物 能生存。据说，为要让鱼能在水中生存，通常每一公升的水中需要有五至六毫克(一毫克等於一公克之千分之一)氧气含在水中。这些氧气的来源是靠着潮汐，海流及风的吹打而有的。若是地球停止了自转与公转，月球也停止了绕转地球，那麽很可能海就会变成死水，得不到氧气可供给鱼类。还有渊面黑暗，阳光射不进去水里，海中的植物及珊瑚虫珊瑚礁等也无法生存。据说，在现在的海洋情形下(就是神复造以後的条件下)珊瑚虫类能生存的深度是大约一百五十英尺，容许海中植物能生存的深度是大约是二百五十英尺以内，超过那深度，阳光就不大能射进去，植物也就无法吸收光能，因此无法生存。神在前四天的恢复工作中，已经准备好了海中生物的生存条件，所以在第五天，神就创造了鱼类的生命，然後，就在同一天内，神又造了比鱼类生命高一级的生命，就是鸟的生命。
(二)就着属灵的表徵而言∶这宇宙中有二大势力，神与他的敌对者撒但，成为很明显的对比。撒但的本质或者说特徵是死亡、黑暗。凡是与撒但发生关系的，结局是死亡与黑暗。凡是出於神的，都是光、生命与复活。因为「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)。他也是生命，「生命在他里头」(约一4)，他也是复活，耶稣说，「我是复活」(约十一25原文)。所以凡是和神发生关系的，自然的结果就是被带进光、生命与复活。神恢复光是为着恢复生命作豫备。然後神使旱地从死水中露出来，再後，神就恢复最低级的生命就是知觉程度最低的植物生命。这植物生命所象徵的，就是我们这些原是死在罪恶过犯之中，在黑暗里丧失感觉，丧失正当人性的人，因着相信神的儿子耶稣基督，得以复活，重生，得着神作生命。当信徒刚得救後不久的光景就像植物的生命，虽然神住在信徒重生的灵里作生命，但是人的魂生命是受过破坏的，需要操练魂的救恩，更新我们的心思情感与意志。所以起初的时候，魂生命是幼稚的，还待生长，知觉是很低，好像植物一样。然後神恢复了鱼的生命，鱼类的知觉是比植物的知觉高一些，是进步一等的生命，像徵信徒生命长进的情形。鱼虽然生活在盐水里，却能保持新鲜，不被咸水咸死。长进的生命，有胜过恶劣死亡环境的能力。再後，神恢复了鸟类的生命。鸟类的知觉是比鱼类更进一步的，是更高等的生命。当地上一些恶劣的环境来临，想要加害於鸟的时候，它会展翅上腾，远离地，超越恶劣的环境。鸟类的生命像徵，那些享受魂的救思，生命更长进的信徒，虽然活在这地上，但他们并不属於这地，他们和这地是有分别的，是属天的国民。属地的福乐，无法诱惑他们，他们靠着恩典能超越一切属地的难处与逆境。
第六天之一∶「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜，昆虫，野兽，各从其类；事就这样成了。於是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类，神看着是好的」(创一24~25)。
(一)就着实况而言∶神在第六天的上半段，恢复了地上动物的生命。动物的生命是仅次於人，是高於天空的飞鸟，海里的鱼及地上各种植物的生命。当神造各种生命时，圣经上都加上一句「各从其类」的记载。神是有计划、有秩序，有规律的神。他不喜欢乱杂杂、混乱、无秩序、无规律。当你观看他所创造的广大无边的宇宙，诸天和天上的万像时，你定规会发觉那样的有秩序、有规律、丝毫不紊乱。这也是说出，造物之主是怎样的一位。他既在创造诸天和天上的万像上彰显出那样地有秩序有规律，就绝不会在创造生命上，弄成混乱，无秩序等情事。可惜有一些科学家，他们不相信「神的创造」，所以就假设「无生源论」及「生生源论」，企图说明生命来源，结果都无法自圆其说（请参阅第叁天之(叁)生命）。他们在「生命的来源」上已经无法证明他们的假设，显然是失败了，还不死心，进一步的假设一个「进化论」来向圣经挑战，妄想否定神的创造是「各从其类」的记载。其中最有名的一个人名叫达尔文。他虽然因提倡「进化论」而成了举世闻名的人，其实他并不是首创进化论的人。进化论是起源於古希腊的哲学家。法国人拉麦克的着作也比达尔文早。进化论主张所有的生物不论结构复杂的，或是简单的，追源溯本，都是在经久岁月中逐渐演进，由简单的演变为复杂的，从同种类演变为不同种类，由下等种类演变为高等种类。他们认为生物是从单细胞的阿米巴，渐渐演变，产生了形形色色，数不尽的生物，从原生动物，进化为後生动物，从非脊椎动物进化为脊椎动物，在脊椎动物中鱼类进化为两栖类，两栖类进化为爬虫，再进化为鸟及哺乳动物，更荒诞地假设说，从猿猴进化成为人。既亵渎神的创造，又侮辱自己的祖先。进化论的每一假设，在求证的阶段完全失败，根本不可能证实假设的可靠性。据说，连达尔文本人在晚年时，自己承认，进化论祗是假设而已并非事实。科学家搜集的资料证据，既无法证实「进化论」，我们就不能不相信圣经的记载，神的创造是「各从其类」。
(二)就着属灵的表徵而言∶地上动物的生命是比植物、鱼类，鸟类都更进一步，更高意识的生命，表徵信徒因接受神不断的分赐与供应，越过越长进，越认识神和他的旨意，对於神和他的事具有更高的意识。接近模成他儿子的模样之目标。
第六天的下半段∶「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。...神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」(创一26~31)。
「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」(创二7)
「创造诸天， 张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华。」(赛四十二5)
「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华。」(亚十二1)
「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。」(帖前五23)
「我们原是他的工作(原文字义是杰作)。」(弗二10)
「又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的。」(罗九23~24)
「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」(启四11)
(一)神创造天地及其中的万像是为着人
我们在第叁篇里已经很清楚的指出，人是神永远的计划经营的主要对象。是受造者中的主角。若从受造物中把人除掉。神伟大的创造工作就会失去了意义，神就得不着满足。人在神的创造中的地位，好像是发电厂中的发电机。设想，一座规模宏伟的发电厂，样样设备齐全，但是若缺少了发电机，那麽这座发电厂还有甚麽存在的价值？要把它改造为住宅，旅馆，办公室都不合适，祗好荒废在那里。正如发电厂的厂房及其中的一切附属设备是为着发电机而有，神创造诸天和其中的万像，是为着地。再者，地和其上的万物是为着人，然而人的受造却是为着神。虽然万物是因神的旨意被创造而有的，但是除了人是直接为着神和他的旨意，其馀的万物都是间接的为着神的旨意被创造而有的。以赛亚书第四十二章5节，和撒迦利亚书第十二章1节，论到神的创造时，都把天、地、人叁者摆在一起，然而不细说，天和地，祗说神对人的关心话。可见神创造诸天和其中的万像是为着地。因为若没有诸天和其中的万像，大地就无法悬挂於虚空，无法单独存在於宇宙中，也无法长出植物，也无法养活其上的万物。在万万亿亿数不清的星球当中，微小如一粒灰尘的地球，却具有它出类拔萃的独一地位。因为神永远的计划，是要施行在这地球上，神永远的经营是在这地球上。不祗神自已心里有数，连众天使及撒但也知道神重视这地，有些紧要的事正在这地上进行中。为此，撒但背叛神之後，在广大泱茫的宇宙中，那里都不去，而特意率领和它一起背叛神的，约有叁分之一的天使，来到这地球，(成为空中掌权者)，伺机破坏神的计划。(欲知详情，请看第六篇撒但及它的使者。)
神创造地和其上的万物是为着能使人在其上生存。没有地人就无处可安居，没有地人也无处得着维持生命所需的供应(指着身体的需要)，甚至构成人身体的成分都是来自这地。我们在第一天至第五天神的复造里，已经详述神如何使诸天和地及其上的万物配合为人的生存而效力。它们都是因神的旨意被造而为人效力，间接的为神永远的经营尽功用。
(二)神创造人是为着他和他永远的计划
以弗所书告诉我们，神从创立世界以前，在基督里拣选了人，按着自己意旨所喜悦的，豫定人，藉着耶稣基督得儿子的名分。怎样能得着呢？就是神计划要把他自己作到人里面，使人有神作生命，使人好像器皿，盛装神。罗马书第九章23至24节也告诉我们，神创造人的目的就是，要人作荣耀的器皿，来盛装他丰盛的荣耀，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。这原是那位随己意行作万事的神，照着他旨意所豫定所计划的。神创造人专一的目的是为着他的喜悦，为着彰显他自己。所以神创造人的时候，和创造其他的万物大不相同，费尽了一番苦心，并且事前经过了详细的研讨与计划。
(叁)神是照着自己的形像，按着自己的样式创造了人
神创造其他的万物时，说有就有，并且是各从其类。但是神创造人的时候，并不是照着人类造人，乃是照着神自己造人。因为人若不像神，与神不相符，就无法盛装神，神无法把自己分赐到人的里面，人也不可能彰显神丰盛的荣耀。所以神就照着自己的形像，按着自己的样式造人(参阅创一26~27)。形像是指着里面的内容，只能意会，感觉出来，却不能像物质的身体，可以用肉眼看得见，用手摸得着的像。神是爱，是公义，是圣洁，是光，是有秩序有规律，是良善，是忌邪，有清明的心思，丰富的情感，坚定的意志...这些都是神属性的特徵，是神给人意会得到，感觉到的形像。起初神创造人的时候，是照着神这些属性的特徵造的。所以人还没有堕落之前，人的表现，是带着这些美德，让其他的受造物感觉出来神的形像。
样式，是指着身体，看得见摸得着的外的的表壳形态而说的。神喜欢一个样式，他显现出来的时候，让他以外的受造物能看到的，都是这一个专一的样式。这一个样式叫做神的样式。神是按着他自己的样式造人。所以人的样式是像神的样式。里面的形像是表现在看得见的样式的生命部份，就是藉着所谓的表情，行动表达出来。所以偶像或是死人，光有样式而没有形像。人堕落之後不祗失去了神的形像，连样式也有所变化，特别是动了肉体的情欲的时候，不祗不像神，近乎鬼的模样。不要说，神的样式，像人的样式。应该说，人的样式，是像神的样式，因为神是按着他自己的样式，造人。在创世记第十八章耶和华神向亚伯拉罕显现出来，及约书亚记第五章向约书亚显现，还有在士师记第十叁章向玛挪亚及他的妻子显现出来的时候，他们所看见的本来是不带着人性纯粹是神的样式，因为人的样式像神的样式，所以就记载是看见叁个人(创十八2)，或是一个人(书五13；士十叁6)。等到神道成肉身来到人间时，主耶稣所穿上的 是带着人性，并且是成为人的样式(腓二7)。罗马书第八章更是说，「成为罪身的形状，」这意思是说，他所穿上的不是当初按着神的样式造的人的样式，而是堕落之後，受过败坏的，有罪之肉体的形状。
(四)神如何造人
1.神先造了人外面的身体
「耶和华神用地上的尘土造人。」神虽然是按着他自己的样式造人，但是造人所用的材料却是来自尘土，很普通，因为人的珍贵在於人里面的灵，不在於外面的身体。构成人身的部分可分为肌肉，骨骼，血液叁种；而肌肉是由脂肪和蛋白纤维细胞组成，如果再把它们分解，就要变成水，煤炭和芒硝。骨骼是由 酸钙组成的。血液是由水与氧化铁组成的。这样看来，人身的化学成份是由钙、磷、铁、硫、镁、碳、氢、氧等几种，而这些都是构成尘土的成分。人身若按着原料而言，祗不过够造几块肥皂，几小盒的火柴头，几根铁钉，稍许盐，糖及石灰，祗值几块美金而已。但是论到构造的精致那就千万美金也造不出和它相似的机器具有和它相同的功能。我们不能不佩服造物之主的奥妙。
2.神向人鼻孔里吹了一口气，成为人的灵
「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」当神造好人的身体後，向人鼻孔里吹进了生气。那一口气，虽然不是神的自己，却是出於神的，因此，就把他的形像造成在人的里面。那一口气，就是神所造的，「人里面的灵」(亚十二1)。人的灵有良心，直觉和交通叁种功能。直觉不受时间和空间的限制，能直接感觉到属灵界的事。交通是能和神来往的惟一器官。人因为灵中有这种交通的功能，所以神能够把他的意旨和成分传输给人，人也能够把自己的需要告诉神，好像对讲机一样。良心是把人的直觉及交通里所接受的神的传输，再传到人的魂生命，叫人的心思，情感和意志，受良心的引导和规正，行事为人。在正常的情形之下，人能表现神的形像，在心思，情感和意志，实在是因为人有灵，藉着灵把所得来的神的形像反映到人的魂所致。人的灵是神永远的计划中心，是神的居所，盛装神丰盛的荣耀的器皿。没有人的灵，神就无法把自己作到人的里面，人也无法接触神，神的计划就无从施行，无处可经营。
3.人的魂是由於灵作用在人的身体而产生的
创世记第二章7节说，「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人(活人也可翻译作活的魂)。」我们在前面已经说过，那一口生气就是人的灵。在原文中，创世纪第二章7节的「生气」，和箴言书第二十章27节的「人的灵」的「灵」是一个字。可见耶和华口中的生气，进到人的里头成为人的灵。而人的灵与身体一接触就产生人的魂。人的魂就是人的位格，所以圣经说，成为「活的魂」。
魂也有叁个功用，就是心思，情感和意志。人的魂是由於神吹进人的灵而产生的，所以就反映灵，表现出神的形像。当初的人，还没有堕落之前，完全受灵的引领，让灵浸透魂，作灵的发表，表达灵的意愿，支配身体的动作。人的心思是像神有清明的心思。难怪亚当能够替野地各样走兽及空中各样飞鸟一一起名，丝毫不紊乱(参阅创二19~20)。人也有丰富的情感，坚定的意志，表现神赐给的各样美德。
人的灵虽然是美好的，完善的，是从神的口中出来的，有神的形像，为着装神作生命而有的，可是没有魂的配合，对外就显不出功用来，魂就是人的自己，居中，把人最深处的灵的感觉传达到最外面的身体，叫身体听他指挥而生活行动。用军队的比喻来说明，灵是大本营，是陆海空叁军总司令兼参谋总长。魂是战地司令，而身体是作战部队。魂受灵的命令，指挥身体作战。这是神的心意，是人原来该有的情形。有关人的灵魂体的事，我们会在第七篇人，及第九篇信徒及救恩中补述。
(四)神赋与人的使命
1.接受神作生命，彰显神的荣耀
为要接受神作生命，就必需与神相似，与神同类。所以当神造人的时候，不是依各从其类的原则，照人类造人，乃是照着神自己来造人。神乃是照着自己的形像，按着自己的样式造人。神造好了人之後很满意他的杰作，所以就说甚好。然而神的心意还不祗如此，他还要更进一步地，想把自己作到人里面，使人不祗形像像他，样式像他，更是连生命的本质也与他一模一样。可是神不愿意把人当作机器人，或是失去自己自由意志的奴隶。他要人照着自己自由的意志，选择神作生命。所以神就把自己化成生命树的形态，摆在尹甸园当中，让人自己去做明智的选择。当初，亚当和夏娃，若是选对了，而照着神的心意 了生命树的果子，人就不必受魔鬼的辖制和败坏。人就里里外外完全像神，成为荣耀的器皿，彰显神丰盛的荣耀。
2.服在神的权柄下，作神权柄的出口和执行者
当初，神造好了人之後，「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟。和地上各样行动的活物」(创一28)。神设立人作陆、海、空总司令，替神管理并掌权。
那时的情形是，(1)空中有背叛神的魔鬼及它的使者(就是以弗所书第二章2节所说的空中掌权者，邪灵)，(2)海里有上古时代的活物，因跟着魔鬼背叛神，受神审判除灭後变成脱体的污鬼，(3)地上有表徵撒旦的爬物(如蛇等)。这地曾经受过撒但的破坏和沾污。神虽然用六天的时间作了恢复的工作，但是，在神执行他对於撒但及它的使者的审判工作，使案件了结以前，黑暗的权势还没有完全被除灭，这地也没有完全恢复。神把对付仇敌，及恢复这地的使命赋与人。要让那些不服神权柄的仇敌，受渺小却肯服在神权柄下的人对付，叫它们蒙羞，口服心服，无可推诿。
人为要达成神所赋与的使命，无论是彰显神，或是对付神的仇敌，替神掌权，先决的条件是照着自由的意志选择神，接受神作生命。因为人有了神的生命，神 能从人身上得着完全的彰显。人也 能真正服在神的权柄之下，作神权柄的出口。撒但，原是神所创造众天使当中的天使长之一。因为心中骄傲，不能服神的权柄， 会丧失了原有的崇高地位。可惜人受了撒但的欺骗，在这要点上失败了， 需要基督的救赎，把人从绝望中拯救回到神起初心意中的地位。
第七天∶神的安息。
「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。」(创二1~3)
「人子是安息日的主。」(太十二8)
「安息日是为人设立的。」(可二27)
「...安息日，都不可让人论断你们；这些原是後事的影儿；那形体却是基督。」(西二16~17)
「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」(来四9)
「耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的後裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。」(赛六十六22~23)
我们若仔细读神创造的记载，就会看到，神是先作了六天的工，把天、地、都重新整顿好了，也把其上的万物都造好了，并且在第六天，於创造最後的程序时，把他永远计划中的最主要的对象—人，造好了之後，他感觉心满意足了。因为神可以把剩馀的部分，交给人去执行，神看着一切所造的都甚好，所以在第七天就进入安息了。
後来，摩西带领以色列人出埃及，在旷野吩咐以色列人要守安息日。从此，守安息日，受割礼，圣别食物(洁净可吃的食物与不洁净不可 的食物分别)叁件事，就形成了犹太教的重要基柱。
但是主耶稣，在马太福音第十二章8节，告诉我们他是安息日的主，使徒保罗，在歌罗西书第二章16至17节，也告诉我们，安息日是要来基督的影子，基督自己 是安息日的形体。主耶稣在马可福音第二章27节。也说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」根据这些经节，再对照创世记第一章26节至第二章3节，我们不难发现，神对人的心意。人是在第六天的最末了受造，然後马上就进入安息。神并没有一个意思，要人为神作工六天，然後守一天的安息日。神的意思乃是要人在基督里享受真正的安息，得着生命的供应，然後 能凭他生活行动。所以主耶稣在地上的时候，常常在安息日，进了会堂，念圣经，教训众人，使徒们也是如此。安息日原是旧约时代，那要来的後事的影儿，如今在新约时代，基督已经来了，形体已经出现的时候，就应该在基督里，享受安息的实际，不应该守着影儿，过那规条形式的安息日。
安息日的豫表有二方面，如前面所说，第一方面是豫表基督是人的安息。人若没有蒙拯救，脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里，接受基督作生命，作全备的供应，怎能得着真正的安息呢？主耶稣一再地呼召，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。
第二方面的豫表乃是将来的千年国度。希伯来书第四章9节所说的，「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」我们若仔细读前後文的关系，就会知道所指的是甚麽。第8节说，「若是约书亚已叫他们(以色列人)享了安息，後来神就不再题别的日子了。」我们知道约书亚这个名字和耶稣相同，也知道就着属灵的豫表来说，他是要来的基督的豫表。而迦南美地是豫表赐生命的灵，也豫表千年国度。因为约书亚率领以色列，进入迦南美地之後，以色列人并没有享受到安息。因为迦南地祗不过是豫表，是影儿。那形体是基督是包罗万有的赐生命之灵。安息的实际是在基督里。完满的表现是千年国度。在创世纪第一章至第二章3节，我们看到，神恢复的造物之工，作了六天，然後於第七天进入安息。在彼得後书第叁章8节，我们又可以看到，「主看一日如千年，千年如一日。」所以有很多解释圣经的神学家说，希伯来书第四章9节所说的，「另有一安息日的安息」是指着来世的千年国度说的。他们认为从亚当被造算起，六千年是算为前六日。要来的千年国度是第七日。若是果然如此，那麽，现在已经是六千年的末期了，千年国度就在眼前。所以应当儆醒祷告，等候主的再来。
至於那些未曾接受基督作生命，未能享受安息日的真体的外邦百姓，神在以赛亚书第六十六章22至23节记载说，就是在新天新地里，他们还是要守安息日。—— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》