豫知、拣选与豫定
【神的豫知是救恩的起源】神的救恩所以临到我们蒙恩的人身上，乃是出於他的「豫知」。「豫知」的意思是：神豫先知道将来所要发生的事物。我们的神是全知的神，他对世事世物无所不知，不只是对於现在的事物知之甚详，甚至对於已过和未来的事物，也都了如指掌。他在事情尚未发生之先，便已清楚知道事情将会如何发生、演变与结果。
圣经说，我们每一位信徒都是「他豫先所知道的人」(罗八29)。早在我们孕育於母腹之前，甚至早在人类被造之先，神在万世以前已经豫先知道了我们每一个人，并且他是根据这个「豫知」，将他救恩的计划一步一步地实现在我们的身上。
我们若能明白这个道理，想到神在万世以前，早已豫先知道我们一生的历程，生活中的每一个细节——所有临到我们身上的艰辛岁月，和每一件遭遇，都一一显在神关爱的眼前，那麽，即使我们正在患难困苦之中，也会因此而得到莫大的安慰，并且从新得力。
【我们是照神的豫知而蒙拣选】圣经又说，我们是「照父神的先见被拣选」(彼前一2)。「先见」原文的意思是foreknowledge，亦即「豫先知道」。神是豫先知道我们，然後根据这个知道，拣选了我们。
我们所以能蒙恩得救，是因为神拣选了我们！主耶稣说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，...乃是我从世界中拣选了你们」(约十五16，19)。按表面看，我们相信主耶稣，乃是我们拣选了他作我们的救主；实际上，是他从众多的人中拣选了我们来属於他自己。这个区别很大。因为若是我们拣选了他，我们将来还有改变的可能，我们可能对他失望、不爱他、甚至离弃他。感谢主，乃是他拣选了我们，而他的拣选是没有後悔的(参罗十一29)，因此，我们能确切的相信，我们所得的救恩是极其稳固的。
然则，我们人蒙恩与否，好像责任全在於神——是因为神不拣选某些人，所以他们 不肯接受主的救恩，这样，神怎能定罪他们呢？这种论调，并不能推脱我们人的责任——神把救恩摆在我们面前，我们要接受或拒绝，全在乎我们的选择(参耶廿一8)。只不过神根据他的全知，事先知道谁会接受、谁会拒绝，因此就豫先拣选了那些会接受救恩的人而已。故此，没有一个人可以藉词「神不拣选」，而不肯接受救恩。
【『神的拣选』的特性】根据圣经的提示，神的拣选具有如下的特性：
(一)神的拣选是远在创世之前：圣经说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)。「创立世界以前」意即远在我们人类尚未被造之前，在已过的永远里。这话说出，神创立世界，是为了实现他的拣选；换句话说，神所拣选的人，是他创立世界的中心与目的。神拣选我们，并不是一件偶然起意的施舍，乃是在创世以前老早就豫先有意、并期待着要实现的事。
(二)神的拣选是在乎神的恩典：圣经说，神拣选人，是在他们「还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」(罗九11)。这话给我们看见，神的拣选不是由於人的行为；不是因为我们比别人善良，神 拣选我们。人的好坏情况，在神的拣选中丝毫没有地位。所以圣经又说：「拣选...既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」(罗十一5~6)。神的恩典，是他拣选我们的原由；他「要恩待谁，就恩待谁」(罗九14)。所以我们没有人可以因为蒙拣选而夸口。
(叁)神的拣选是他的抬举：按照我们的情形来说，我们没有一个人够资格被神拣选。我们的蒙拣选，完全是出於神的怜悯(参罗九15~16)。甚麽叫作怜悯？「怜悯」乃是说，一个人的光景原不足以蒙受神的爱，神就以怜悯为怀来俯就他，使他成为蒙爱的对象。这是神的抬举。所以圣经说，神所拣选的人，他就抬举他们，用大能的手带领他们(参徒十叁17)。神的拣选，使我们改变了身分和地位，得以成为神施恩的对象。
(四)神的拣选必要成就神的旨意：神的拣选决不徒然，也决不落空。神拣选我们，既是按着他自己的旨意(参弗一4~5)，故他的旨意必定要成就在我们的身上。今天，我们是在达成他旨意的过程中，无论甚麽，都不能拦阻我们臻於完全。圣经说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」(罗八33)。我们信徒今天的光景虽然不好，但是在神永远的眼光看来，我们乃是「义」的，乃是「对」的。所以千万不要灰心。
(五)神的拣选说出包容性，而非排斥性：神的拣选并不是用来「排除」(exclusive)一班人，而是要藉着他所拣选的人，使他的救恩能临及「万人」(参提前二4；彼後叁9)，所以神的拣选是具有「包容性」的(inclusiveness)。凡是满足於自己的蒙恩得救，而对别人是否蒙恩无动於衷的，他根本就不知道甚麽叫作神的拣选，不知道神为甚麽要拣选他。
同样的原则，也可应用在信徒之间。主说：「被召的人多，选上的人少」(太廿二14)。在众多被召的圣徒中间，神特别拣选少数人作为他「挑选的器皿」(徒九15)，不是要他们骄傲、在别人面前作威作福，而是要他们把神的恩典服事给别人(参太廿25~28)。
【神所拣选的，神就豫定他们】圣经说：「因为他豫先所知道的人，就豫先定下...」(罗八29)；又说：「神...拣选了我们...就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们」(弗一4~5)。这意思是说，神所拣选的人，就豫定了他们。「豫定」的原文字义是「豫先画上记号」或「豫先标明出来」。神在永世之前，就给我们豫先画上记号，把我们从众多的人当中「豫先标明出来」。我们可以这样说：人蒙恩得救，乃是神所豫定的。
自古以来，人们对於神的豫定论有诸多的误会与争辩。极端的豫定论者抹煞了人的责任，以为人不过是被动的，一个人所以不接受神的救恩，是因为神并没有豫定他得救；极端的自由意志论者不承认神有无限的先见与大能，以为人的灭亡沉沦，要完全归咎於人自由选择的结果。须知：神的拣选和豫定，并没有废掉人自由的意志和选择的责任；而人运用自由的意志，也决不会超越过神的豫知。
【神的豫定是对已经得救的人讲的】有些信徒自己对於豫定论一知半解，却喜欢向人讲说神的豫定，而所讲说的对象又往往是尚未得救的人，使得他们忿忿不平，因此造成了很大的困扰和阻碍。要知道，圣经里面谈到神的豫知、拣选和豫定，乃是对蒙恩的信徒题说的。在还没有得救以前，神乃是敞开着大门，欢迎人人进入，等到进入了救恩的门以後， 发现这门的内面写着：「你就是神所拣选和豫定的人。」
有人根据一处经节：「他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是豫定的」(彼前二8)，就推断说，正如神豫定信徒得救一样，神也豫定一些人不得救。这个说法是错误的，理由如下：(一)神既然愿意万人得救(参提前二4)，因此不可能事先就豫定某些人不能得救，因为这与他的心意相违背；(二)此处的「豫定」一词，在原文是「安放、放置」的意思，它与罗八29~30的「豫先定下」并弗一5的「豫定」不同；(叁)彼前二8正确的意思乃是：人并非受豫定不顺从，而是凡不顺从的人都必置於绊跌的地位——必因安放的石头而跌碎(参太廿一44)。
【『神的豫定』的特性】圣经说：「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5)。这节圣经告诉我们有关神豫定的叁方面：
(一)豫定的原因——神的爱：神的豫定与神的爱有关，因此，神只能豫定人得救，不能豫定人沉沦。一个人若因不顺从而沉沦，只能怪他自己刚硬、强项，不能怪神不爱他。
神因爱我们，就豫定我们；而神既然爱我们，就爱我们到底(参约十叁1)。因此，神的豫定也不会半途而废，他必使我们达到目标。
(二)豫定的根据——神的旨意：神是按着他自己意旨所喜悦的，来豫定我们。这话的意思是说，神豫定我们，是根据他的旨意，不是根据我们的情况；且是喜悦地豫定的，不是勉强地豫定的。
我们的神是「随己意行作万事的」神，所以他必「照着他旨意所豫定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞」(参弗一11~12)。神既定的旨意不会改变，也决不至挫折，终必成就，所以他在我们身上的豫定，也终必完满达成目标。
(叁)豫定的目标——使我们得儿子的名分：神豫定我们，不只是使我们作神的儿子，并且是使我们得儿子的名分。作神的儿子和得儿子的名分不同；作儿子重在生命，得儿子的名分重在地位和资格。作神的儿子，就是有神的生命；凡是相信并接受主耶稣的人，现在就已经是神的儿子了(参约一12)，所以这是既成的事实，不是我们所要达到的目标。
按古代希腊风俗，父亲对於他的儿女有绝对的权力，一般儿女不能轻易承受父亲的产业，必须等到长大成人，经过立嗣子的手续，得到了「儿子的名分」， 能合法享有儿子一切的权利。所以「得儿子的名分」，是指我们的灵命必须长大成熟， 有资格可以承受神的产业。