第九题
是神的义(罗叁21~26)救我们呢，还是基督的义救我们呢？二者的分别在那里？是何意义？
答
是神的义救我们。
甚麽叫作神的义？罗马书叁章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座(另译)，是凭 耶稣的血，藉 人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」施恩座在约柜上面，神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座，神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座，约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪；因为律法的要求已经得 了。就是在这件事上，显明神的义，意思就是神是义的。
照律法说，犯罪的当死。主耶稣替我们死了，我们就不必死。所以，赦免这件事是神按 他的公义作的。比方：人欠你一百元，他写一张借据给你。甚麽时候，他还了这一百元，你就应当把借据还他，结束这笔债务。如果你不把借据还他，你还要向他追债，你就是个不义的人了。我犯了罪，是该死的，可是我用基督的血还了我的罪债，神就不能再向我要甚麽了。所以，我们的罪得赦免，乃是因 神的公义。无论如何，神都得赦免我们，因为主耶稣已经为我们死了。
约翰一书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」信实是指神的话说的，神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了，基督已经为我们满足了神的要求，神就不能再向我们有要求。神的话说，信的人就得赦免；我们信，神就得赦免我们。基督死了，神的要求已经得 ，神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪，现在神称信的人为义，都是显明他是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义——看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当是头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。是基督救我们，是因他的死，不是因他的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有他能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了(基督死了)，才给我们开了一条又新又活的路(来十20)，使我们能亲近神。
那麽，哥林多前书一章叁十节说「神人使他代为我们的……义」，彼得前书叁章十八节说「就是义的代替不义的」，怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义麽？不是。哥林多前书第一章是说，基督自己作我们的义。彼得前书第叁章是说，主耶稣自己是义的，他有资格来代替我们这些不义的人。
至於彼得後书一章一节所说，「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」，这里的「义」，也可译作「公平」、「公正」，意思是说，他是不偏待人的，他对所有的信徒，无论是先来的、後来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心(参读徒十34，44；十五8~9)。