逾越节
读经:哥林多前书五章七至八节
「你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。」
哥林多前书五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了,就是出埃及记十二章所记的逾越节。
「这里的解释,使我们明白叁件事:一、逾越节被杀的羔羊,就是基督。二、酵,就是恶毒、邪恶。叁、因我们的羔羊,就是基督,已经被杀,所以我们也守这节,就是在基督面前守这节。现在,照出埃及记所记,分段来看逾越节故事的意思。
死的定命(十一4-5)
「摩西说,耶和华这样说,约到半夜我必出去巡行埃及遍地,凡在埃及地,从坐宝座的法老,直到磨子後的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。」
这里的定命,是凡是长子,凡是头生的,都必死。这里的长子,头生的,是甚麽意思呢?我们读哥林多前书十五章四十六节:「属灵的不在先,属血气的在先。」一切属乎亚当的,从亚当生的,就是长子,就是头生的。神的定命就是他们应当「死」!
罗马书五章十二节说:「死就临到众人。」希伯来书九章二十七节说:「按 定命,人人都有一死。」这个死,是没有人能逃脱的!哥林多前书十五章二十二节说:「在亚当里众人都死了。」所以,朋友!死是定规的,没有人能逃脱。每一个都必须死,这是神的定命。凡是长子,凡是头生的,都要死。
从死里分别出来(十一7)
「至於以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌,好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」
在这里,神有他特别拣选的人,就是以色列人。神拣选一班人,一班不必经过死的人,作他自己的百姓。神也是在全世界拣选一班人,使他们不必经过死。神把以色列人从埃及人中分别出来,叫他们不必经过死。以弗所书一章四节说:「神从创立世界以前,在基督里拣选了我们。」这真是好的消息!神在这麽多要死的人中间,拣选了一班人,叫他们不必经过死。
神的救法(十二1-4)
「耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说,你们要以本月为正月,为一年之首。你们吩咐以色列全会众说,本月初十日,各人要按 父家取羊羔,一家一只。若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只,你们预备羊羔,要按 人数和饭量计算。」
神用何法救人不必经过死呢?在从前,是用一只羊羔;现在,神是把基督给我们。全世界只有一个名字,惟独用以称基督的,就是「羔羊」。「人子」之称,但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录,惟独称基督是羔羊。约翰福音一章二十九节说,他是「神的羔羊。」彼得前书一章十九节说,他的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」启示录十叁章八节说,他是「被杀之羔羊。」圣经各处,都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救;现在的人是靠基督得救。
神何以要他们以本月为正月,为一年之首呢?这里是深有意思的。八月不算,九月不算,二月不算,四月不算,一年之内的许多月都不算,乃是以本月为正月,为一年之首。这个告诉我们,凡未得救者,在他未得救以前的岁月,都算不得数。无论他是四十岁也好,五十岁也好,只因他没有得救,他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的!神是以本月为一年之首。人何时得救,就何时是他的本月。我们得神生命之日,即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻,在园主看来,凡未进葡萄园里作工的,都是「闲站」的人」这些人,岂一无所事呢?不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人,在神看来,也是如此。
「本月初十日,各人要按 父家取羊羔,」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日,即
羔羊的资格(十二5,十叁2)
「要无残疾一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。」
「以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。」
羔羊最重要的资格,就是无残疾。无残疾,就是无罪。世人所以不能作救主,是因世人都有罪。他有罪,我有罪,所以他不能救我。他该死,我该死,所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的!他自己说:「你们中间谁能指证我有罪呢?」(约八46)此一语,世界有史以来,只有主耶稣一人敢说。二千年之久,只有人因主耶稣的无抵抗等等而说他太好,没有人说他太坏的。希伯来书七章二十六节说他是「远离罪人」的!
第二要点,必须是头生的。神所杀的是头生的,所以神也用头生的救头生的。主耶稣是头生的儿子(路二7)。他是无瑕无疵的救主(彼前一19)!
羔羊的死(十二6)
「要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。」
这是最要紧的一点!我们有罪的人,需要一位救主来救我们!但是,主如果不死,我们就是能在当日与他面对面见他听他,我们还是要沉伦。我们就是能在今日与他面对面见他听他,我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。他必须死,才能救我们脱离死。
羔羊是「留到本月十四日,在黄昏的时候」杀的;主也是留到
谁杀这羔羊呢?以色列全会众。这里有极大的预表:祭司,预表教会;十二支派,预表列国地上的人;会众,预表所有的人类。
挪亚时代,将全世界的人,分为闪、含、雅弗叁支派。主被钉之日,有犹太人——闪族,罗马人——雅弗族,古利奈人西门——含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证:他是死了!
罗马王尼罗在位时,他的户口表里说,那次到耶路撒冷的,有叁百万人之多。主是在那麽多的人面前死了。
「羊羔的骨头,一根也不可折断。」(出十二46)这个主耶稣也应验了。约翰福音十九章叁十六节说:「这些事成了,为要应验经上的话说,『他的骨头,一根也不可折断。』」在这里,有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢?据他耳马特的记载说,在圣殿被毁前四十年,即主被钉前一年,罗马皇帝才颁一法令,禁止用石头砍死人。用石头砍人,人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人,罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按 自己的律法审问主时,犹太人答以我们没有杀人的权柄(约十八31),这也是一个证据。主是说他要被钉死,不是被打死。不然,主就不能作逾越节的羔羊了。
涂血(十二7、2-23)
「各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上,和门楣上。」
「拿一把牛膝草,蘸盆里的血,打在门楣上,和左右的门框上;你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人,他看见血在门楣上,和左右的门框上,就必越过那门,不容灭命的进你们的房屋,击杀你们。」
涂血,是最要紧的一点。主死了,为甚麽还有那麽多的罪人仍然沉沦呢?只有一个缘故,他们没有涂血。
血如何涂法呢?是涂在门楣上和左右门框上,并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的,是上下左右都达到的。
必须从血经过,才能得救;必须从血经过,才能望天。
「牛膝草」是顶小的草(王上四33);在新约里,也说到一件东西是顶小的,就是芥菜种。芥菜种,是比喻我们的信心。有了血,必须用牛膝草涂;有了血,也必须用信心接受。虽然信心是小,但是,总得用这顶小顶小的草来涂血。
神对这血如何说法呢?神是说:「我一见这血,就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」,是神自己。逾越的意思,就是神看见这血,就越过去。不是涂的人看见这血,乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里,血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得,看不见,你只相信就好了。是神看见血。要紧的,是涂了血没有?如果涂了血,就不必再忧愁了。
有一次,
是神看见血,不是长子看见血。神看见血,就越过去,不是看你怎样好就越过去。得救不得救,只在乎你信了基督没有。神看见血,就越过去。无论你如何好,就是好到像基督一样,若没有血,神的定规,还是死。羔羊死,你就得以不死;羔羊不死,你就要死。无论你如何好,你如果未信血,你不能得救。神不看你的好坏,神只看羔羊的血。除血以外,没有能救我们的。
血是在神和人中间的。我们有罪,我们必定有死。若不喜欢死,就得除去死。如何除去死呢?就是靠 羔羊的死为我们的死,我们就不必死了。人只能死一次,不能死两次。死只找人一次,不会找人两次。我死过了,死就不能再找我了。
不是羔羊死,就是儿子死;不是基督死,就是你死。你的罪,已经有一个死,死在基督身上了,这就是救恩!救恩的根基,就是在乎基督为我们死;我们仰望他吧!
我们靠耶稣基督的宝血,我们就得救了。但是,我们有一难题,就是我们作了信徒,好像初生的孩子,时好时坏,时起时跌。这是甚麽缘故呢?岂救恩不完全麽?不。是因我们作了上一半——涂血,还有下一半当作的没有紧接 作,所以就常软弱犯病。这下一半的事,是一当涂血之後就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。
当夜要吃羊羔的肉(十二8)
「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了,就要继续吃羊羔的肉。血,是涂在门楣和门框上,是在外面的;吃是吃到里面的。主血是客观的,吃肉是主观的。涂血是神看见,吃肉是补身的。涂血是神越过去,同时神把主耶稣给我们吃了,我们就得力量。
我们没有接受主耶稣作我们心里的主,所以虽然得救了,却仍没有力量。
得救,一方面是神满意,一方面是我们改变。涂血,叫神满意;吃肉,叫我们改变。血是涂了,但是,我要问肉吃了没有?肉吃在肚子里,有甚麽用处呢?就是被你消化,变作你了——变作你的肉,你的骨了。如果你只涂血在外,没有吃羊羔的肉,在你生命上就难有改变,就必定软弱,没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时,当夜就要吃羊羔的肉。
现在传福音的有个错误,就是只传了一方面。基督是作双方的工作:他在我们外面作工,叫神看了喜悦;他在我们里面作工,叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作,而忽略了他作我们生命的工作。我们只劝人相信他的血是为我们流的;而少劝人接受他到我们的心里作我们里面的救主,拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以,我们所得的结果,竟像我们所传的——得了许多信仰正确,而生命软弱、时起时倒的信徒。
他们要吃羊羔的肉,第二天早起就要搬家,就要行路了。他们要走多长的路呢?从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱,方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢?因为没有吃饱。
涂血,是神满足,但是你若不吃羊羔的肉,你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主,也当相信他作主。
吃羊羔的法子(十二8-10)
「当夜要吃羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的,断不可吃水煮的,要带 头、腿、五脏,用人烤了吃。不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。」
「用火烤了吃。」火,指圣灵,或指神的爱。吃羊羔的肉,是用火烤了吃,意思是我们接受基督作我们的生命,用天然的力量不可以,用人为的法子也不可以,必须藉 圣灵才可以。约翰福音六章五十一节说:「我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活 ;我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。」又六十叁节说:「叫人活 的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」我们当注意一点,约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮,生命的问题。门徒听了不懂,有的就想不作门徒了,所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。
要吃是不错,但是应当如何吃呢?门徒打算生吃,所以主告诉他们应当用火烤了吃。火,就是约翰福音六章六十叁节所说的灵。我们接受他作救主,我们就有永生;我们也当接受他作主,我们才有永远的得胜。
「与无酵饼和苦菜同吃。」酵,指罪;无酵,指除罪。每一个人,当他接受耶稣作救主时,按圣经所说,他就要当夜吃肉。我们是非常的,也是反常的基督徒,因为我们虽然得救了,却不知隔了多少时方接受他作主!但是,圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉,并且就要除罪。
基督要给我们两样的恩赐,一即称义,一即成圣。如果我们只要其中的一样,基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶,我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪,并要圣洁,基督就不能使我们称义。你要涂血,你也要吃肉;同时你必须有无酵饼,你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉,这人是没有涂血的,是没有得救的。一个基督徒後来固然也有会犯罪、爱罪的;但在他要信耶稣作救主的那一天,却无恨罪的心,他就必定尚未得救。
「苦菜,」在原文无专指,乃普指凡苦味的菜。苦菜,意思就是忧伤的心。若要得救,却不恨罪,他就不能吃肉,因他没有忧伤的心。哥林多後书七章十至十一节说:「因为依 神的意思忧愁,就生出没有後悔的懊悔来,以致得救;……你们依 神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚;在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜,就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心,神必不轻看。
「不可吃生的。」生吃,是照 天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉,是不可吃生的,意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。
「断不可吃水煮的。」水煮,是人的法子。吃羊羔的肉,是不可吃水煮的,意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。
「不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。」意思就是到了第二天早晨,就是想吃也不能了。早晨是甚麽意思呢?早晨就是复活的时候,就是真出埃及的时候,就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉,必须在早晨以前吃。若有人到复活时,想吃羊羔的肉,就是想接受耶稣作主,作他的生命,也不行了。
吃羊羔时的态度(十二11)
「你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧的吃,这是耶和华的逾越节。」
上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们,除了吃以外,在身上尚有何种表示。「腰间束带,」是因犹太人的衣服宽大,不用钮扣,所以闲居时除带,一作事就要腰间束带。从路加福音十七章八节,十二章叁十五节,使徒行传十二章八节里,都可以看出束带的意思。束带,就是预备好要作事了。
「脚上穿鞋,手中拿杖,」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱,就立刻要出埃及,作客旅了。血一涂,肉一吃,从那时起,你立刻是一客旅,立刻要出埃及了。你的生活,是客旅的生活,所以你当预备出埃及。你涂血了,并且吃肉了,神不许你再住在埃及。
「穿鞋,」按以弗所书书六章十五节,「人用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上」的话,就知是预备走路的意思。使徒行传十二章,天使叫彼得穿上鞋,也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋,行路方穿鞋。行路,是要作旅客去了。
「杖,」按创世记叁十二章十节:「我先前只拿 我的杖过这约但河……」的话,可见杖是出门用的。希伯来书十一章二十一节:「雅各因 信,临死的时候……扶 杖头敬拜神。」神注意的,是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及,一生不离此杖,表明他在世一生,都是客旅的生活,所以神喜悦他。
我们从今以後,是一个客旅的生活,不能再住在世界里。以色列人一涂血,一吃肉,就出埃及了。我要问你们:你们还是住在地上的人麽?圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢?我们知道惟有启示录。住在地上的人,就是住在埃及的人。不但指身体,也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢?我们的盼望是在埃及呢,是过一个旷野到迦南去呢?世界——你所住的,当你活 ,应当不过是一条路;当你死了,应当不过是一个墓而已。除了路与墓外,再无其他的关系了。
如果你住在世界,你必定失去与主同作王;在千年国度里,你必定没有分。腓立比书叁章说我们是天上的国民,彼得前书二章说我们是寄居的,是作客旅的。我们的政治、家乡、产业,都不在这里;不然,就是你认错了。以色列民行在旷野,何以还想念埃及呢?他们忘了法老苦待他们。他们所记得的,不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦,但是,我们有时竟然想到撒但一些小惠,想到未信主时如何如何。哦!如果神把我们再放在埃及,我们果见得如何呢?也未见得好阿。
无酵节(十二15-20)
「你们要吃无酵饼七日;头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。……在你们各家中,七日之内不可有酵,因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。有酵的物,你们都不可吃,在你们一切住处要吃无酵饼。」
这件事,有一点严重!一个信徒要除酵。酵,就是面酵,可以叫面发起来的。圣经告诉我们,吃逾越节羊羔的那天起,就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。
酵是甚麽意思呢?就是恶毒、邪恶;无酵,就是诚实无罪(林前五8)。
涂血,是称义得救,不会受埃及人所受的苦。除酵,是成圣,是在神的百姓中有分。涂血,是基督的工作;除酵,是我们每一个得救的当作的——是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。
没有涂血,就是除酵,也不能得救。涂了血而不除酵,他就不能成圣。今天最可怜的,是多少基督徒,血是涂了,但是,除酵的却无几人!
听说在犹太有一次的逾越节,有一木匠,当除酵节一来,他就顶仔细的检视每一件东西,每一处地力,都弄洁净了,好预备守节。到守节的那天晚上,忽然发现一个口袋里有长了霉的面包,他连手都不敢去摸,用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们!我们曾花多少工夫对付罪恶呢?
酵若不除去,就不能无损失。凡不除酵的,必从以色列中剪除。注意!是从以色列中被剪除,不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出,不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵,就不能与神的百姓有交通。我们当注意,是从以色列会众中剪除。不涂血,不能得救;不除酵,就不能与神的百姓一同聚会,就与神圣洁的百姓有了分别,就不能与他们同进迦南去。
不除酵,不是在埃及灭亡,乃是在千年国度(迦南)里无分。涂血,得永生;除酵,得国度。得救了,不能再灭亡;但是,不除酵,就不能与主同作王。这有甚麽凭据呢?
哥林多前书五章所说的除酵,就是说,把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去,如同在面团里除酵一样。犯了甚麽罪应当赶出去呢?就是哥林多前书五章十一节所说,「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱巊的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人,当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。
犯了这六种罪之一的,受何亏损呢?哥林多前书六章九至十节又说,「你们岂不知,不义的人不能承受神的国麽?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱巊的、勒索的,都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的,就要从神的国被革出。一个合法的革除,就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革,就是从迦南被革。迦南,不是预表天堂,乃是预表国度。
出埃及的以色列人虽多,进迦南的却只有四人!就是两个活的——约书亚、迦勒;两个死的——雅各、约瑟。这是表明有活 被提的,有由死复活的。哦!今日涂血得救的固有不少人,但是,除酵而能进国度的有几人呢?
弟兄姊妹们!逾越节是领你到无酵节的。涂了血,也必要除酵。靠血,也必须要圣灵作工。对血,我们不怕太被动;对酵,我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救;我们现在应当竭力除酵,追求圣洁。
胜过撒 (十二12)
「因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了;又要败坏埃及一切的神,我是耶和华。」
神不只灭一切的罪人,他也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡,他也救我们脱离撒但一切的势力(来二14;启十二11)。
头生的当归於神(十叁1-2)
「耶和华晓谕摩西说,以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。」
十叁章一节告诉我们一件事,就是从今以後,凡以色列头生的,都要归耶和华。因此,凡一切用宝血买来的,也都是神的。我们是他买来的,我们没有自由。我们几个能说,神!我是归於你的,我是你的奴隶呢?「因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。」(林前六20)每一个人得救的那一天,就是他出卖的一天。奴是用钱买的,仆是用钱雇的。被买的,在他自己没有自由;被雇的,是可以有自由的。我们是神的奴,不是神的仆。圣经原文每一次说到这事,都是说我们是一个被买的奴隶——被神买的奴隶。