逾越节
读经：哥林多前书五章七至八节
「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」
哥林多前书五章七至八节给我们将旧约的一个故事讲清楚了，就是出埃及记十二章所记的逾越节。
「这里的解释，使我们明白叁件事：一、逾越节被杀的羔羊，就是基督。二、酵，就是恶毒、邪恶。叁、因我们的羔羊，就是基督，已经被杀，所以我们也守这节，就是在基督面前守这节。现在，照出埃及记所记，分段来看逾越节故事的意思。
死的定命（十一4-5）
「摩西说，耶和华这样说，约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子後的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」
这里的定命，是凡是长子，凡是头生的，都必死。这里的长子，头生的，是甚麽意思呢？我们读哥林多前书十五章四十六节：「属灵的不在先，属血气的在先。」一切属乎亚当的，从亚当生的，就是长子，就是头生的。神的定命就是他们应当「死」！
罗马书五章十二节说：「死就临到众人。」希伯来书九章二十七节说：「按 定命，人人都有一死。」这个死，是没有人能逃脱的！哥林多前书十五章二十二节说：「在亚当里众人都死了。」所以，朋友！死是定规的，没有人能逃脱。每一个都必须死，这是神的定命。凡是长子，凡是头生的，都要死。
从死里分别出来（十一7）
「至於以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」
在这里，神有他特别拣选的人，就是以色列人。神拣选一班人，一班不必经过死的人，作他自己的百姓。神也是在全世界拣选一班人，使他们不必经过死。神把以色列人从埃及人中分别出来，叫他们不必经过死。以弗所书一章四节说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。」这真是好的消息！神在这麽多要死的人中间，拣选了一班人，叫他们不必经过死。
神的救法（十二1-4）
「耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按 父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，你们预备羊羔，要按 人数和饭量计算。」
神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是「羔羊」。「人子」之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。约翰福音一章二十九节说，他是「神的羔羊。」彼得前书一章十九节说，他的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」启示录十叁章八节说，他是「被杀之羔羊。」圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。
神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是「闲站」的人」这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人，在神看来，也是如此。
「本月初十日，各人要按 父家取羊羔，」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即
羔羊的资格（十二5，十叁2）
「要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」
「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！他自己说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说他太好，没有人说他太坏的。希伯来书七章二十六节说他是「远离罪人」的！
第二要点，必须是头生的。神所杀的是头生的，所以神也用头生的救头生的。主耶稣是头生的儿子（路二7）。他是无瑕无疵的救主（彼前一19）！
羔羊的死（十二6）
「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」
这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与他面对面见他听他，我们还是要沉伦。我们就是能在今日与他面对面见他听他，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。他必须死，才能救我们脱离死。
羔羊是「留到本月十四日，在黄昏的时候」杀的；主也是留到
谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的预表：祭司，预表教会；十二支派，预表列国地上的人；会众，预表所有的人类。
挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗叁支派。主被钉之日，有犹太人——闪族，罗马人——雅弗族，古利奈人西门——含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证：他是死了！
罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有叁百万人之多。主是在那麽多的人面前死了。
「羊羔的骨头，一根也不可折断。」（出十二46）这个主耶稣也应验了。约翰福音十九章叁十六节说：「这些事成了，为要应验经上的话说，『他的骨头，一根也不可折断。』」在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按 自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄（约十八31），这也是一个证据。主是说他要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。
涂血（十二7、2-23）
「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。」
「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上；你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」
涂血，是最要紧的一点。主死了，为甚麽还有那麽多的罪人仍然沉沦呢？只有一个缘故，他们没有涂血。
血如何涂法呢？是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。
必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。
「牛膝草」是顶小的草（王上四33）；在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种。芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。
神对这血如何说法呢？神是说：「我一见这血，就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。
有一次，
是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。
血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠 羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。
不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望他吧！
我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好像初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是甚麽缘故呢？岂救恩不完全麽？不。是因我们作了上一半——涂血，还有下一半当作的没有紧接 作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之後就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。
当夜要吃羊羔的肉（十二8）
「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。
我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。
得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有甚麽用处呢？就是被你消化，变作你了——变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。
现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作：他在我们外面作工，叫神看了喜悦；他在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了他作我们生命的工作。我们只劝人相信他的血是为我们流的；而少劝人接受他到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的——得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。
他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。
涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信他作主。
吃羊羔的法子（十二8-10）
「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带 头、腿、五脏，用人烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。」
「用火烤了吃。」火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉 圣灵才可以。约翰福音六章五十一节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活 ；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」又六十叁节说：「叫人活 的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」我们当注意一点，约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。
要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是约翰福音六章六十叁节所说的灵。我们接受他作救主，我们就有永生；我们也当接受他作主，我们才有永远的得胜。
「与无酵饼和苦菜同吃。」酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受他作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。
基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒後来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。
「苦菜，」在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。哥林多後书七章十至十一节说：「因为依 神的意思忧愁，就生出没有後悔的懊悔来，以致得救；……你们依 神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。
「不可吃生的。」生吃，是照 天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。
「断不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。
「不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。」意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚麽意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。
吃羊羔时的态度（十二11）
「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」
上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。「腰间束带，」是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从路加福音十七章八节，十二章叁十五节，使徒行传十二章八节里，都可以看出束带的意思。束带，就是预备好要作事了。
「脚上穿鞋，手中拿杖，」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。
「穿鞋，」按以弗所书书六章十五节，「人用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」的话，就知是预备走路的意思。使徒行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。
「杖，」按创世记叁十二章十节：「我先前只拿 我的杖过这约但河……」的话，可见杖是出门用的。希伯来书十一章二十一节：「雅各因 信，临死的时候……扶 杖头敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。
我们从今以後，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人麽？圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界——你所住的，当你活 ，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。
如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比书叁章说我们是天上的国民，彼得前书二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。
无酵节（十二15-20）
「你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。……在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。」
这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。
酵是甚麽意思呢？就是恶毒、邪恶；无酵，就是诚实无罪（林前五8）。
涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的——是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。
没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！
听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地力，都弄洁净了，好预备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？
酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。
不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度（迦南）里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有甚麽凭据呢？
哥林多前书五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了甚麽罪应当赶出去呢？就是哥林多前书五章十一节所说，「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱巊的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。
犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？哥林多前书六章九至十节又说，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国麽？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱巊的、勒索的，都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是预表天堂，乃是预表国度。
出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的——约书亚、迦勒；两个死的——雅各、约瑟。这是表明有活 被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？
弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。
胜过撒 （十二12）
「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。」
神不只灭一切的罪人，他也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡，他也救我们脱离撒但一切的势力（来二14；启十二11）。
头生的当归於神（十叁1-2）
「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」
十叁章一节告诉我们一件事，就是从今以後，凡以色列头生的，都要归耶和华。因此，凡一切用宝血买来的，也都是神的。我们是他买来的，我们没有自由。我们几个能说，神！我是归於你的，我是你的奴隶呢？「因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六20）每一个人得救的那一天，就是他出卖的一天。奴是用钱买的，仆是用钱雇的。被买的，在他自己没有自由；被雇的，是可以有自由的。我们是神的奴，不是神的仆。圣经原文每一次说到这事，都是说我们是一个被买的奴隶——被神买的奴隶。