第四章 外面之人的破碎与灵的使用（四）
外面之人的力量有限
在我们来看，外面之人破碎的第四个果效之前，我们先来看为甚麽我们外面的人需要被破碎，里面的人才能出来？我们都知道，一个人身体的力量有限。譬如一个人也许只能够挑叁十斤，如果现在他已经挑了叁十斤在路上走，忽然看见一张小桌子很美，有十斤重，你想能不能再把桌子加在他身上，叫他担回去？当然不能。他受了叁十斤的限制，无法再将那多的十斤挑回去，只有眼睁睁的看那桌子留在原地。那叁十斤是他的责任与度量，是需要的；而他身体的力量是有限的，所以不能再加上十斤。同样的，我们外面的人，我们的思想、智力、主张、情感等，也都有一定的限度；我们魂的力量乃是有限的。
许多人知道身体的力量有限，但没有看见他们外面之人的力量也是有限的。譬如人的情感有一定的限度，富有情感的人不一定能够无所不爱。如果他把所有的爱都放在家人身上，他就没有多馀的力量来爱别人。一个大力士并非能够作一切事。一个女孩在学校里能爱她的朋友，在家里不一定能更爱母亲。爱是有限的，一个人不能爱所有的人。照样，我们的思想也是有限的。所以想别的事想得太多的人，灵要出来时，就没有思想来帮助里面的人。那时思想反而会成了里面之人的拦阻。有的人意志强，主张很多，喜欢作人的谋士。我们也许以为这样的人，意志定规有无限的力量。但是许多强硬的人，当神要他决定一件事时，他的意志反而游移不定，对於神的事不知如何决定。因为他意志的力量在别的事上浪费掉了，所以他的意志就好像旗子在风里飘一样。人的意志力是有限的。
我们必须看见，我们外面之人的力量，就是魂的力量，好像体力一样，是有限的。所以我们外面的人需要破碎，魂需要受对付，使它不再脱离灵而单独行动。我们要外面的人不用光它的力量，这样灵才能用它。我们的心思、情感、意志都要受节制，好能够被里面的人使用。
情感有限
外面的人破碎，意思就是外面之人的情感、心思、意志受对付。被情感所支配、富有情感的人，他的爱乃是有限的，他爱一个人，就爱之如蜜；恨一个人，就恨得如仇。这样的情感倾向必须厉害的受对付、被破碎。这样神才能用他这外面的人。如果一个人的情感受了这样的对付，他的爱被神打碎了，神就能用他去爱各式各样的人。一个人情感被破碎，不是说他失去情爱，乃是说他失去自己情爱的倾向与选择，能广爱众人，爱众弟兄姊妹。主要抽去我们情感的命根，叫情感被神使用，叫情感失去以自己为中心的倾向与对象。一个人如果全心全意爱妻子，爱儿女，他忙碌去爱的结果，就没有馀力爱别人；他不能爱教会，不能爱弟兄姊妹。主就要用圣灵管治、环境的安排，来对付他的情感，或者是用话语职事来责备他，好叫他外面的人破碎，让里面的人出来，这样他就能够爱所有的人。我们里面的人不能出来，乃是因为外面的人太强、太忙；外面的人忙 别的事，灵就不能出来，里面的人要施爱，而外面的人的爱却用完了。
思想有限
对於思想，有的人是很愿意想的，他一天到晚异想天开。他的头脑好像一部机器整天在那里转，忙个不停。他在一整天里把思想的力量都用光了，等到灵需要思想的帮助时，思想就没有馀力来帮助了。灵要出来，却没有思想作出路，这时思想就成了大拦阻。思想越灵的人，对於属灵的事越是不灵。凡是大头脑的人，都要求神施恩，管制他的思想，好叫他的灵里头有话时，他的思想能把话说出来。我们对於思想，必须要有管制。思想若是成天转，等到灵要用它的时候，就没有办法。江北的弟兄头脑大、思想多，充满知识，但在属灵的事上，没有碰 多少实际。许多人为圣灵担忧，但圣经乃是说，不要叫圣灵为人担忧。那些人可以不需要想那麽多，不需要担心那麽多。当灵要出来时，需要思想的帮助；里面的人需藉外面的人彰显。思想越多的人，灵越不能彰显。外面破碎了的人，思想就能响应灵里的话、灵里的意思。如果思想整天忙，有自己的事，里面的人就不能出来，因为里面的人不能单独生存，不能单独活动。
意志有限
有人喜欢作众人的谋士，也喜欢作神的谋士。他喜欢出主意、作主张，他喜欢指挥、安排。等他把意志用光了，在事奉神的事上，需要用意志顺服神的时候，他却无力顺服。在神面前意志最柔软的人，所决定的事乃是最刚强的。在历史上我们能够看见，最温和的人所定的事是最刚强的。那些意志受过对付的人，乃是不喜欢出主张的。意志不是越用越大，反而你如果滥用，到了需要在神面前定规事情时，你的意志就不能用。一个意志强的人，常常是一碰就倒的。他在已意上意志强，但在神面前一遇试炼就倒。彼得在未受主对付之前，乃是头一个意志强的人，但他的强没有受过对付，他只在自己里头强，因此叁次否认主。主要带领许多天然意志强的人真是难，彼得在面临死时就逃走了。他的强乃是未经对付的强，所以他需要主厉害的对付，把他天然的强打碎，好使他的意志能被灵用。许多意志强的殉道者，在主面前都是受过对付的，意志是柔软又刚强的。
外面的人破碎之後的情形
外面的人破碎之後，有甚麽情形呢？首先，外面的人被破碎的人，他在神面前是对的。所以，甚麽是复兴？复兴就是那里有破碎的人，那里就有复兴的人，就能带出复兴；破碎的人能到处带出复兴。这复兴不是由祷告出来的。（我不是轻视祷告得来的复兴。）有人以为祷告是把不乐意、不愿意的神，祷告到无法不来祝福我们。神是众恩的神，他巴不得祝福我们；但他在人中间找不 对的人，他找不 出路。所以他要我们祷告。祷告不是把神祷告到「肯」，乃是把人祷告到「对」。不是我们的竭力，叫神乐意；乃是我们被破碎，在神面前成为对的人，神就在我们身上有出路。如果外面的人不破碎，灵就不能有能力出去。
在一个破碎的人身上，神就有路，人一破碎，他的灵与听众是近的，与对方是近的；他的灵随时能够出去，他的话不要转许多转。他外面的人的壳子破了，与人的距离就没有了。人与他是顶近的，他很容易认识人，人也很容易接近他，从他得帮助。
一个外面的人被破碎的人，能够管制他自己的灵，他能随时用他的灵；当他的能力从灵使出去的时候，他能管理自己的灵。我们必须肯在神面前倒下来，肯被破碎，到了一个时候，我们就能管制灵。这样，在每一个聚会中，我们就能带下祝福。所以，聚会如何能得祝福乃在於你；一个聚会得不得祝福，乃是你能管制的。你如果是受过对付的人，你能管训你的灵，你一推灵，灵就出去。这样，你就把祝福带到聚会中了。当你能使用里面的人时，你的灵就不受外面之人的影响。并且你能管制灵，你就是神的执事，就你要叫聚会得祝福与否，可以任你自己施展。管制灵的权柄乃是在执事身上。
外面之人破碎的果效（续）
别人的灵容易进来
容 从别人得益
外面的人被破碎的第四个果效是，别人的灵容易进来，也就是容易从别人得帮助。我们外面的人被破碎，与我们在神面前的作人也有关系。你外面的人一受对付，别人的灵稍微有一点动作，你就马上能有响应，能得 供应，别人的灵很容易就进来了。甚至一个最简单的基督徒，他的灵动一点，你就得 帮助。在别人的话背後的灵，是容易帮助你的。如果神的灵在一处作工，你进去的时候没有感觉，碰不 灵，这就表明你活在外面的人里。比如你到一个公会去，也许那里有许多事可以批评，但总有一点灵的事，你能从那里得供应。你如果不容易从别人得 帮助，就表明你外面的人没有破碎，你的灵不能出去，别人的灵也不能进来。一个外面的人受过对付的人，乃是最能接受帮助的人。有一位姊妹说，我从来不轻易听人的话。又有一位弟兄说，我从来不容易受感动的。又有一个人说，我从来不掉眼泪。这样的人如何呢？这样的人乃是外面的人非常硬的，他们必须被摆在死地，叫他们硬的壳子裂开。如约翰福音十二章所说的，麦子的壳是硬的，必须落在地里，受潮湿、压力， 壳软下来、裂开，里面的胚芽就能出来。外面的壳子破了，才容易听人的话，容易受感动。不仅他的灵容易出来摸 人，他也容易看见自己的错，容易悔改，容易认错。这样他就有宽广的路，让灵自由的进来，自由的出去。
有一位弟兄，身上老是有某种毛病，是一种典型的软弱点。负责弟兄常对他劝说，提醒他那个典型的软弱点。然而这个典型的软弱点，在他身上却是硬的点，任你劝他，也没有用。这样的情形你要如何对付呢？你里面必须积蓄怒气来应付。在你能够对付弟兄的难处之前，你心里的负担必须越过越重，忿怒也越过越加增。等到有一天，你里面的担子够重了，你就用话语倒在对方身上。对方尽管可以造坚硬的壳子，但你不是以扫帚去扫，你乃是用大锤来打破。这样他才能从你得益。
外面的人被破碎的人，别人的灵很容易摸 他。有的人你很难劝他；你劝他，即使他外面点头还是没有用。但是一个破碎的人很容易悔改，很容易承认错，很容易服下来。一个没有破碎的人，他外表的温和没有用，有一天翻起来，就会闹得更厉害。许多人的刚硬、不服、不认错，乃是因为己、骄傲、面子，他要保守自己骄傲和面子。但一个破碎的人就不同了，他很容易软下来，很容易认错。有的人你很难走进他的心里，好像要用铁 才能打开他的心。这样的人，别人很难应付，这样的人很难得 别人的帮助。外面的人没有破碎的人，你顶难在他身上找出一条路。一个人的灵若是不容易进入的，就要叫弟兄姊妹作难。
能够说直话
我拿孙弟兄为例。他原是法官，必须像政治家一样耍手腕。得救前他的灵是关闭的，别人为 避免被怪罪，就不敢对他说直话，於是都用手腕。但是如果他信主後，还把政治的作法、耍手腕的那一套带进教会里，教会就会大乱。他用手腕的结果，他是第一个错，我们第二个错，并且教会就不是教会，而是社会了。在教会里，我们乃是大家都公开，接受破碎，不顾颜面。这样，说话就容易，真实的事也就多；你有不对，别人能够说直话。孙弟兄乃是不易听话的人，如果他里面的人与外面的人分开了，许多的难处就自动消散了。如果我说话的时候，怕这位弟兄不快，又怕那位姊妹见怪，最後就不敢说。这样，教会的弟兄姊妹乃是社会、政治家、耍手腕的人群了。所以，我们外面的人必须被破碎，这样大家就能彼此说直话，也就容易彼此受造就、被成全。
藉 神的话分开外面的人与里面的人
我们外面的人要破碎，乃是藉 圣灵的管治；但神对於我们外面的人，不只要破碎，并且要与里面的人分开。神一面要破碎我们外面的人，一面也要我们外面的人不缠累里面的人，所以神要把我们的灵与魂分开。关於这件事，我们要读新约希伯来书四章十二至十叁节。这两节给我们看见：第一，灵与魂，就是里面的人与外面的人，是可以分开的；第二，灵与魂的分开乃是藉 神的话；第叁，灵魂的分开乃是像骨节与骨髓的分开，就是用神的话的利剑剖开灵与魂，将心中的主意和思念辨明。神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵都能刺入剖开。人身上最里面的东西，就是骨节与骨髓，两刃的利剑利到一个地步，能把这两样剖开，让人可以看见。神的话对於心思和意念也是这样。第四，神的话来剖开人心中的思念和主意，这意思就是说，我们在神面前如何是敞开的，神使我们在自己面前也如何是敞开的。因为没有一样受造之物在神面前不是显明的，万物在造他的主眼前，都是赤露敞开的。神分开我们的魂与灵，就是要叫我们看见我们自己，如同神看到我们一样。
灵魂联合乃因人在黑暗中
我们看见，神在我们身上有两个对付，一个是外面之人的破碎，这主要是藉 圣灵的管治；一个是外面的人（魂）和里面的人（灵）的分开，这主要是藉 神话语启示的亮光。我们要看这件事在经历上是如何。灵与魂的分开，不是藉 神一个特别的行为，乃是有一天神给亮光，叫你自己知道甚麽是灵，甚麽是魂。我们要看见，黑暗乃是灵与魂联合的条件；没有黑暗，就没有联合。灵与魂乃是因为人的无知、眼瞎、在黑暗中，才联合在一起。当你在黑暗中的时候，就不知道甚麽是灵，不知道甚麽是魂，你不知道甚麽是里面的人，也不知道甚麽是外面的人。当人在黑暗中的时候，就以为一切都是好的，一切都不错。许多人想：我是一个基督徒，我顺服神，也看见神的祝福；我有许多祷告，神也垂听；我为主作见证，人也因我归向主。当人这样看自己时，口里虽然也承认人心是诡诈的，但自己不知道自己诡诈到甚麽程度。一个人说自己败坏，也不知道自己败坏到甚麽地步。甚至在这样说的时候，还自以为义，以为自己乃是神所祝福的人，总归不算太坏。这样的人乃是自己里面没有亮光的。他没有看见有多少事情是灵作的，有多少事情是魂作的；他不知道他的灵与魂是搀杂的。
神的话带 亮光，显明人的本相
这样的人要得拯救，必须由神的话而来。就是说有一天，我们不知道这一天是那一天，但是或早或迟，总有一天，神的话来了，带 亮光而来。神的光与话同来，把他心里的意念和主意都显出来。本来他里面的存心、意念，以为一切都是为主的，是完全奉献的。但是当有一天他在神的光中，亮光来到，他就看见自己里面的诡诈。原来他的意念与存心，乃是如此的为自己，他所作的都是出於肉体、出於魂，也是为 得人的荣耀，他有许多的意念乃是盼望得 地位、名声，甚至利益。当人还在黑暗中时，各种问题发生，人都不知道自己的意念与存心是如何，但有一天光来了，就叫他看见，一切并不像他理想中的那样。他看见自己的意念里有许多下贱的思想，乃是完全以己为中心的。这时他就觉得很羞耻。这不是神特别的工作，乃是神给他光，叫他看见自己的本相。由於这光如此厉害，将他的本相全部显明出来、启示出来，就叫他懊悔、难受，在神面前好像瘫子一样无力爬起来。这样的悔改、难受，就把他外面的人破碎了。
神的话来了，光也来了，就如剑一样来了。这话来了，不问你到底作甚麽工，作甚麽事，神乃是将你的用意显给你看；神的光显明你的思念和主意，就叫你知道不能再自以为是，不能再如此下去。在光中，我们就看见，我们的美德是罪，热心是血气，在神面前的事奉是肉体。本来我们看一件事物是那样，今天不是了。乃是这样基本、厉害的看见魂，才将灵与魂分开，才将意念与存心辨明。一个人如果灵与魂不分，就不能在灵里作工，他只能在魂里作工。神要叫你看见你的魂是多麽大，你的灵是多麽少。那时你就知道，有许多方面都是魂，都是外面的人。你里面的人因 这样的看见而清楚了。这样的启示，叫你看见里面的人与外面的人，你的魂就瘫痪，如车胎瘪了气一样。这就是灵与魂的分开。
认识自己如同神所认识的
十叁节与十二节是同样要紧的，这二节乃是联在一起的。神光照我们，暴露我们，使我们心中的主意和意念都辨明，到底有甚麽标准呢？怎样的启示，才是启示呢？十叁节说，我们在神面前是显明的、赤露敞开的。我们在他面前是完全显明的、毫无遮蔽的。一切的遮蔽都不过是遮蔽我们的眼睛，不能遮蔽主自己。神如果怜悯我们，就要将我们这人显明并赤露敞开，直到我们能够知道自己，如同他知道我们一样。这乃是神的救法。神要我们认识自己，如同他认识我们一样。神的救法不是再把我们钉在十字架上。主在十字架上已经作了一切，他已经把我们钉十字架了。现在我们乃是需要神给我们亮光，看见神所看见的我们自己的本相，这就是启示。这启示的光就把我们外面的人杀死了。这样，我们外面的人就和里面的人分开了。
我许多年说这样的话，虽然多次失败，但我仍要说，总得有一天，神用大光把你照一照，让你看一看，就是这不知不觉偷偷一看，就把你的灵与魂分开了。分开灵与魂，不是在灵里作工，乃是在魂里作工；神先给你看见你的魂，而後你才能看见灵有多少。这麽一看，这麽一赤露敞开，你的魂就爬不起来了，你的魂失去能力了。这一个看见，把魂看走了。这样灵与魂就分开了，你才有路走。这乃是最严肃的事。灵、魂分开，不是部位的问题，乃是亮光的问题。神的话快如利剑，乃是显明并赤露敞开的话，这话来照一下，你的灵与魂就分开了。灵、魂的分开，乃是叫你看见你的魂包含多少，不是叫你看见你的灵包含多少。总得有光叫你看见，这样，你就能知道有多少事是出於魂的，有多少善义、热心、奉献是出於自己的。当你蒙光照到这样的地步时，你才知道如何走路；你只有仆倒在地上，承认说，即使我悔改的泪，也需要主血的洁 。求主使我们得 够多的亮光。
这光如何来我不知道，或者藉 弟兄的谈话，或者藉 话语职事的直言，或者藉 环境的磨难，或者是因 许多事堆在你身上对付你，光就临到你身上。我们不知道光怎样来，但光总得来；如果光不来，灵魂分开的工作，无法进行。这件基本的事必须要解决，不然多一些神学有何用？多一些知识有何用？神如果怜悯我们，给我们光，我们就能看见自己一切的真相。光一来，人不必自己谦卑，不必自己要爱弟兄，不必自己要忍耐，他自然能谦卑，自然能爱弟兄，自然能忍耐。一切的问题就在这里；里面的人与外面的人一分开，许多难处自然就能解决。
里面的人与外面的人一分开，第一，在神面前的交通乃是自自然然的，而不是特意的；第二，对於别人的认识也是自然的；第叁，在工作上，灵能出来，圣灵的能力也能够带出来，人碰 我们，就碰 灵；第四，自己能够作一个多方得 供应的人，全教会都是我的供应。如果我们的灵全开起来，我们就会有何等丰富的生命。
外面的人破碎叫教会丰富
只有外面的人破碎的人，他才能起首看见甚麽是基督的身体，也才能摸 身体的丰富。只有我们外面的人破碎了，才能叫自己，也叫教会丰富起来。今天弟兄姊妹饿得要死，因为只有一只手能够 责他们，他们只能听某一个人的话，其他人的供应他们不能得 。许多出於灵的，你不能得 ，所以你至今仍是贫穷的。你外面的人破碎了，虽然不一定去帮助人，但至少你自己可以得 苏醒，得 供应。一个破碎的人，能够得 别人的供应何等多，全教会对他都是供应。如果外面的人没有破碎，就像婴孩，只认得一个护士一样；没有其他的供应，结果就是贫穷。这样的贫穷是不必需的。但愿主怜悯我们，今天就给我们光，叫我们外面的人被打碎。
祷告：
主，我们再一次将自己交给你，你乃是诚实的主、信实的主，我们落在你手里是更好、更稳妥，你能安排一切。我们真愿意我们在此不是等候光，乃是让光照亮我们；不是等候事情发生，乃是接受你的手，接受你的恩典。今天求你就将我们的灵与魂分开，将我们外面的人打碎。奉主耶稣基督的名求。阿们。