就世界而论，我已经钉在十字架上
当使徒从各各他复活的一面来看世界时，他看到十字架是怎样作了他与世界中间分开的能力。在各各他的光中，他呼喊说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」(加六14)。这是因为有人正在逃避十字架的逼迫。当时十字架在某一特殊形式下，乃是一个「绊跌」；但十字架却叫人(无论犹太人或外邦人)得着救恩与释放，从受割礼的仪式中被解救出来。这十字架是犹太教的结束，结束了犹太教的独尊和肉体的条例。神是个灵，他喜欢人在灵和真实里对他的敬拜，也就是在心中属灵的圣殿里向他献上赞美的祭(约四23~24)。
传这样的福音，只讨基督的喜悦，并不讨人的喜悦。保罗呼喊说：我不只向世界死了，甚至对宗教的世界而言，我也已「与基督同钉十字架」；若我所传的十字架正如主所启示给我的，我就看见他的十字架就是我受苦的工具，正如十字架是他受苦的工具一样。我虽然将万事当作有损的，但神禁止我以此为夸口，我若有可夸的，就是夸他为我受苦。惟愿在他各各他的光中，十字架令人讨厌的地方成为最高的夸耀。我断不以别的夸口，只夸基督的十字架。就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已钉在十字架上；所以我们乃是彼此向着对方死了。在基督里一切旧事都已过去了，受割礼不受割礼都无关紧要，一切外面的分别都消除了，这个属灵的新造是一切又在一切之内。
当你在神的光中看十字架时，你就看见各各他乃是神的智慧和能力。以前我们惧怕十字架的要求，因为十字架对我们只是除去和死亡，但当信徒与主越有亲密的交通时，他的死就被属天的亮光所照亮，叫我们看见基督受死更深的意义，和与之俱来的荣耀。
十字架也是保罗与这「恶世」每一方面中间的深渊。与基督同钉，不只救他脱离罪的暴虐，并且也脱离了世界和世界的一切。主基督的死，「为要救我们脱离这罪恶的世代」(加一4)。他死在十字架上「救了我们脱离黑暗的权势」(西一13)，把我们迁到「他爱子的国里」。所以我们向世界死，不只向属世的事物和道路死，乃是向世界本身死，并且与主同钉，乃是巴望世界对我们的看法，正像他被挂在木头上时世界对他的看法一样，我们和他同钉在那里，我们也必须从十字架来看世界，并且以钉十字架的耶稣的灵为那些钉我们在十字架的人祈求。
让我们再一次来到各各他，我们就能在十字架的亮光中，看世界是怎样整装以待的来抵挡神的圣者，并且知道我们这些与基督联合的人所期望的是甚麽，那就是如果我们与他一同受苦，就必与他一同得荣耀。
「兵丁...就拿他的衣服...拈阄」(约十九23~24)。从十字架下打赌的四个兵丁身上，我们看见天然的人性对别人的痛苦是何等的无情，只要能力所及，就尽力占便宜。今天有许多人就是这样的迫害基督，他们除了物质的享受之外，一无所想。
「祭司长...说...现在可以从十字架上下来，我们就信他」(太廿七41~42)。不只现今的世界弃绝主的十字架，就是宗教的世界也弃绝了它；他们不愿跟随一位钉十字架的主，他们喜爱高位首座，喜爱人在街市上问他们安，称他们为拉比(太廿叁6~7)，他们能说不能作，喜欢凡事作在人面前。虽然在这廿世纪到处都挂着钉十字架主的名，但宗教的世界都不喜欢十字架。喜爱权势和人的称赞，是与十字架的灵相反对的。
「从那里经过的人辱骂他，摇头说：咳！你这拆毁圣殿，叁日又建造起来的，可以救自己从十字架上下来吧」(可十五29)！那班乌合之众经过十字架时也加入了呼喊，他们辱骂那位钉在十字架上的，并且以出於他口的话嘲笑他(太廿七39~40)。
那日兵丁、强盗、官长、祭司长、文士、群众都忘记了他们中间的界限，在各各他连在一起了。十字架对於他们，似乎证明他并不是神的儿子。他们要有超然的神迹 能相信，他只要能从十字架上下来，就可以在他们面前证明他是弥赛亚。今天这个邪恶的世界上的形形色色的人物，也都在各各他联合起来，都与那个特殊的邪恶权势联合起来抵挡十字架；只有站在十字架这边的少数人，传十字架，表明他们「已经向世界钉死了」。十字架是将他们钉死的刑具，像主一样。十字架再显出它分开的能力。在各各他没有中立地带。
今天，我们是否能说「十字架是我的夸耀」呢？我们是否愿背起十字架并被世界弃绝呢？远离这个世俗的世界和它一切的目的、利益，和自谋、自荣、自爱的灵，以及宗教的世界，和凡是企图使我们与主隔离的所有属世的事物呢？「耶稣...在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」(来十叁12~13)。
【在基督徒生活中属世的事物】「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚麽仍像在世俗中活着」(西二20)？歌罗西的信徒在他们基督徒的经历中，正落到注重哲学和人的遗传；保罗说这是凭世上的小学，而不是凭基督。保罗未对歌罗西人讲甚麽大道理，只传讲各各他的信息，将他们带至各各他说：「你们若是与基督同死」了，为甚麽仍像在世俗中活着呢？为甚麽你们又要回到只注意外面事物的小学中去呢？受别人管辖，「拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故自高自大」(西二18)，而不持定基督，他乃是教会全体之首，是他肢体的生命，所以他的身体是靠着他从里面渐渐增长，「就因神大得长进」(西二19)。
你若是与主一同死了，他就必作了你的生命，为甚麽又回到那不可摸不可尝的规条中去呢？这一切外面的事物在正用的时候就都败坏了。「其实，食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益」(林前八8)。保罗说：「这些规条徒使人有智慧之名，用私意崇拜，自表谦虚，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。
歌罗西人既与主同死，脱离了世上的小学——人的遗传——他们存着虚妄的心思，幻想能克制自己，但这并非跟随基督。真割礼——心里的割礼——乃是凭着基督，与他一同埋葬，也与他一同复活，进入新生命；所以他们行事为人，不应再像在世俗中活着的人了。若与主同钉，就必与他一同复活，这样的信心，就能带进基督复活的超越能力来，他们就不再注意如何与外面一切的事隔绝，并问何事可做、何事不可做了。他们就要只思念上面的事，并将他们的心思放在属天的丰满上(西叁1~3)。这丰满在基督里都是他们的。使徒说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」他们已经从旧生命中出来，进入基督的生命里，并且藉着这从神而来的生命，就可以「治死」他们的肢体，学习认识从肉体的情欲中蒙拯救的秘诀。
今天在我们中间，也有歌罗西人这样的危险，属世的基督徒常藉圣洁、奉献之名，很容易陷入这些网罗里，他们虽然跟随了基督很久，但却非常容易受人的教训所影响，特别是那些他们所最崇敬的人。
基督的十字架是一切的拯救，愿我们的心都能同意与他同钉，如此我们就发现世界已被钉在十字架上，失去了它的吸力，就是宗教仪式也不能影响我们活在主面前。一切不出於父而出於世界的事物，就如肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，对我们而言都已钉死了，我们要胜过世界，因为那在我们里面的，比那在世界上的更大(约壹二16；四8)。
【十字架是合一的根基】「藉着基督的血已经得亲近了...他是我们的和平...使两下归一，藉十字架废掉仇恨」(弗二13~16)。如果各各他的十字架是神的儿女与世界分开的能力，同样也是所有藉宝血以亲近神的人中间合一的能力。在十字架生命的一面，所有蒙它血所赎回的神的儿女，很清楚的认识他们在基督里已经成为一了。各各他是罪人与神和好的根基，更是人与人合一的根基，也是基督徒合一的根基。何等悲痛的事，就是在许多与主同死的信徒中，仍在世界的小学中结党纷争。按说，基督藉着死已经拯救了我们，然而我们却否认了基督死的功效。
保罗一生的题目就是十字架乃进入新生命的通路，他特别对歌罗西人说，既与主一同死了，就应活在新生命中，在那里一切属地的结党纷争都不存在了，「不拘是犹太人、希利尼人、受割礼的、非受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，在基督里都成为一了，因基督是一切，又在一切之内」(西叁11)。他认为：「基督以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条」(弗二15)。他自己成了和平，使犹太人和外邦人，在自己里面造成一个新人了。既与神和好，就藉十字架消灭了他们之间的仇恨。哦！何等荣耀的各各他信息，从这里教会产生了，一切祝福降下了。感谢主，使徒的信息使我们外邦人在今日像在使徒那时一样，因十字架得以同为後嗣，同为一体，同蒙应许。
复活的主带着他的钉痕，他死为使万民成为一个新人，现在他又亲自「来传和平的福音」(弗二13)，但愿他今天能再带着这大喜的信息临到我们，将他的手、他的肋旁指示我们，并向我们说：「愿你们平安，」使他教会中每个肢体，因着十字架摒除一切宗派，合而为一。――摘自宾路易师母《各各他的十字架》