作王的生命
读经：
罗马书五章十七节：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王麽。”
【一、作王的生命】基督徒所接受的生命，是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的。他创造万有，也管理万有。在基督徒里面的生命，就是这统管万有的生命，所以一切作王的本能与条件，都丰丰富富地蕴藏在我们的里面。这生命是宝座上的生命，任何的事物都在他脚下。这生命是至高无比的，是超过一切的。只有他能制服一切，却没有一样东西能辖管他。他本是宇宙的王，天地的主，今天藉着重生分赐给我们，住在我们里面，要使用他无上的权能在我们身上，以及我们的四围，叫我们能藉着这生命作王。
(一)宝座之争：但是，所有亚当的子孙，就是天然的人，都是自己作王的人，是自己登宝座的人，他的中心是自己，他生活的源头是自己，他的生命是他的自己，他一切的一切都脱不了自己，所以是己掌权，是己作王，是己登在宝座之上。一切出於自己，-切为着自己，一切也藉着自己，这一个自己是独立的，是凭着己所喜好的行事为人。
(二)十字架对付己：主在十字架上的死，不止解决了我们罪的问题，也解决了我们这一个人--以己为中心的人的问题。所以罗马六章六节说：“……我们的旧人--亚当里的我--和他同钉十字架，……已死的人”。加拉太二章廿节说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我……”在这里，凡是我们旧人该有的地位，因为在基督的十字架上，已经解决了我这 旧人。但是，在实行方面，经历方面，我们看见，魂的生命尚未破碎之前，己总是在宝座上掌权的。因此，十字架不止在各各他解决了我的旧人，十字架还得在我的里面破碎我这以己为中心的人。在基督里的钉死是客观的，已成的，是成功的事实；在圣灵里的破碎是主观的，是正在进行的，是经历的。
所以在此魂生命的被破碎，变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作。
(叁)圣灵的工作：也许有人要问，圣灵如何破碎魂的生命？在此我不能详细的说，让我简单的说，里面是藉着光照，外面是藉着环境安排十字架来击打我们。到有一天，魂里最强硬的点被击碎後，人在主前就倒下来，自己就从宝座上下来，让主的生命登宝座管理他。当然此後破碎的工作还得继续，一直到己的生命没有一块石头留在石头上时，全人才能受主生命的支配，主才能在他身上有完全的自由。
【二、作王生命的特点】(一)管理：
(甲)灵 (箴十六32)。人的灵自堕落之後，是黑暗的，与神断绝了交通，灵的出来是不正常的，是搀杂的，也是污秽的。重生後的灵，是与圣灵联合的，是与神有交通的，但是不能一下子完全与神和谐。所以，重生的灵虽然是向神活着的，但是免不了还有许多不洁净的搀杂，因此生命就得在此照着他自己性情，来纠正灵一切不正常的情形，使灵变为正常。受生命支配之下的灵是良善的，是对的，是正常的，是正直的，是与神和谐的，是美丽的。因羔羊的灵能藉着这正常的灵彰显出来，所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的，他的谦卑是实在的，他的温柔也是没有虚假的，从他里头出来的都是良善的。在他里头没有恶意，没有恨恶，没有仇恨，没有嫉妒。他不轻看别人，也不骄傲，也不吹毛求疵的批评。他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。
(乙)心 心这一个东西本是包括灵的，因为灵是心最深的部份。但是心的范围比灵更广，因为心也包括魂，是人格所在之处，是代表人的。所以心里的存心与倾向，都得受管理，一切不正当的存心与不良的倾向，只要稍微有一点隐意的时候，就得被管理，就当弃绝它。
灵与心的关系――心若错了，灵自然不会对的。但是心对的时候，就是存心与倾向对的时候，灵不一定是对的。当门徒为着主的缘故(存心对)而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候，主说，你们的灵如何，你们并不知道(路九55)。这是一个很明显的例。许多人以为存心对了，总是对的，这是一个错误，因为心的最深的地方――灵，还可能不对。多少的时候，人去劝勉别人，责备别人的时候，存心是十分对的，目的是要人好的，但是在说话的时候，会带出恶意的灵来，咒诅的灵来，吹毛求疵的灵来，这是常有的事。所以光是心的对还是不够的，心对了，灵也得对。作王的生命，不止管理心，也管理灵。灵对心才对。心对了还是不够的，所以管理心的时候，还得注意灵。
(丙)心思 魂的各机关中，心思是最活动的，差不多一天到晚不停地在那里活动。因此你就会看见，有许多的思想是流荡的，不羁的，虚浮的，污秽的，邪恶的，一带到神的光中，立刻会感觉大部份的思想是不对的，不正常的。所以思想的受管理，被约束，就变作时时刻刻的需要。
和思想发生直接关系的就是话语，一个多言的人，你就知道他的思想未曾受过约束。如果思想受过严格的管理，话语定规不会多。(但是，在另一面，一个天然寡言的，不一定思想不多的。)人是安静的，话语是合宜的。心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有、不正当的思想，都得受约束，被勒住，不许再往下想下去。
(丁)情感 许多人受感情的辖制，无法抑制情感的冲动，稍微有一点外面的刺激，脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句，只要和他的意见相左，里面就会冒火。情绪一直是紧张的，安静的灵未曾知道，翻覆易变，喜怒无常，并且常是过度的。明知不对，却无法约束。生命在里面作王的人，他可能有极丰富的情感，可是情感是受约束的，是冷静的，而不是狂放的。他能使用他的情感，但是情感是受支配的，是适宜的，是合度的。
(戊)意志 圣灵不直接管理人，不直接约束人。圣灵是藉着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的一个――节制(加五23)，意思是自己约束自己，就是用意志管理自己。一个被圣灵充满的人，是一种自己会约束自己的人。所以魂中的意志，是圣灵所用以约束这人的一个机关。
虽然如此，意志的本身却是受生命支配的，一切与神旨意不相合的定意，决断，拣选等等，都是被生命所拒绝的。圣灵能利用它管理别的机关，它的本身却是受生命的约束的。神要我们的意志与他的旨意联合，与他的旨意一致，与他的旨意和谐，要我们的意志一直站在神这一边，虽然是两个意志，好像是一个一样。这就是受生命约束的意志的现象。
(二)不被辖制：(甲)不受人的辖制 每一个人都有他的喜好，在有的人身上是明显的，在有的人身上是不明显的，不管明显不明显，喜好的存在总是事实。人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上，或许是百岁生的一个以撒，或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结。这一种人样样东西都放得下，都摔得掉，惟独他的儿子，他的妻子是放不下的。他看他的儿子，妻子，如同他的生命一般，十分的疼爱他们，因此他的生活行动，道路，工作，都受他所爱的人的支配。他不能支配他们，因为怕他自己的情感受伤，他 得伏在他们之下受他们的支配。实在说来，这并不是他们――他所爱的人支配他，乃是他的感情支配他，左右地，管辖地，控制他，他是作他情感奴隶的人，所以这样的人不能彰显作王的生命。
作王的人，可以极爱他的亲人。但是，当神有所要求时，敢伤自己的情感，也能伤自己的情感，肯将百岁生的独生子放在祭坛上的，这样的人，不是情感所能辖制的，是超乎情感之上的，是能支配情感的。这样的人，才是在生命中作王的人。
(乙)不受嗜好事业的辖制 我们还得远一点来说，许多的人有许多的嗜好：好烟的人，被叁他的香他所控他，无他放下他喜酒他人，他一瓶他黄酒他束缚他无法他脱。他眼目他欲的人，无法不逛戏院。有耳朵情欲的人，摆脱不了音乐会。有他人寄情丘壑，恋恋于山水之间。有的人爱好体育，活动于操场之上。这些对象虽然不同，而受制于喜好之事物却是一样的。
另外，人都有他所经营的正当事业：有的经商，有的开厂，有的办医院，有的设学校，以及许多各样该作的事业。但是问题在这里，到底是我管理事业呢？或者说事业捆绑了我？是我支配事业呢？或者是事业牵制了我？我是事业的主人呢？或者说事业是我的主人？但是，多少时候，人受事业的捆绑，而不能自由地事奉神，神要他放下时就不可能。但是，一个在生命中作王的人，活在喜好之上，活在事业之上，既不被喜好所牵制，也不受事业的捆绑，他是王，他在这一切之上。保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。”这是作王的人所说的话，但是，有多少人能同样说呢？
(丙)不受东西的辖制 还有一种人是被东西或者对象吸引去的，他们的心贴在东西之上。贪财的人，心贴在金钱之上。爱装饰的人，心贴在衣着之上。好字画古董的人，心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的，因此人的心也受到东西的牵制而不能自由。惟有作王的人，东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉，灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力。他活在东西之上，他虽然可用东西，而东西不能动他的心，就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜，也是不可能的。
所以一个作王的人是超越在一切人，事，物之上的，他坐在宝座之上，是这些所不能摸着的人，这些都在他之下，是他的仆役，是受他支配的。
(丁)不受身体的辖制 一个人的身体是有它正常的要求的，饮食男女都是天赋的，合法的，正常的要求。在有的人身上，不止应付正常的要求，常是变作过份的，过度的，因此人就爱宴乐不爱神。(指着饮食而言。)在饮食上专心服事肚腹，以肚腹为他们的神。但是，作王的人，一面可以吃肉喝酒，可以赴婚姻的筵席，吃逾越节的羔羊。可是另一面，在撒玛利亚井旁的时候，口虽然渴，还可以不喝井里的水。在门徒掐麦穗子的时候，肚子也是饿的，但是，他并没有和门徒一样的作。在属灵争战的时候，他竟然禁食到四十昼夜之久。所以身体的要求有合法供应时，能够接受，但在不能供应时，是能攻克己身，叫身服我的(林前9:27)。身体不能作他的主。身体的要求不能勉强他顺服，因他能制服身体，身体在他之下。他是王，身体是他的奴隶，同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损。
(戊)不受外来事情的影响 当人遇见不利於他的遭遇时，人总是不愉快的，懊恼的，伤心的，这是人对於不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸、被烧毁，在那里天天哀哭，一直继续哭了叁月之久。有的人因着全家的亲人在海船里沉没，就受了极大的刺激，甚至发疯了。有的人因着久病不起，在那里怨天尤人，要想自杀了此一生。有的人因着环境的压迫，生活的无路，终日焦急，愁苦 虑，而不能自拔。有的人受人冤屈，逼迫，就气愤填胸，一直想要报复，出一出气。诸如此类的事，实在是不胜枚举的。但是，在此你能看见一个原则，就是人都受事情的影响，都被事情摸着，并且有的摸得很深，都被事情压倒，并且倒得甚低。你看见人受事的压制，压在事情之下，被压得爬不起来。
这也不足怪，差不多全世界的人都是如此的，但是，只有少数在生命中作王的人不一样。这并不是说这些人的本身与别人有什麽不同之处，乃是说基督丰富的生命充实在他里面，彰显他自己的时候，就与普通的人大不相同了。
你看见马其顿人在患难中受大试练的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来(林後八1~3)。有的人家业被抢夺，还能甘心忍受(来十34)。
在殉道史上记载，有的古圣徒，下半截身体已经被浇毁，上半截还能从容地传福音。劳伦斯在生病极痛苦的时候，还能说，主若愿意，我与他一同受苦，就是一直痛苦到主再来我也愿意。
保罗在罗马的监里――在身上有铁链，脚上有木狗的监里，还一直劝人说要喜乐(腓四4)，不要挂虑(腓四6)。
人把主带到山崖，要把他推下去，他却从他们中间直行过去了(路四29~30)。在这样危急的时候，主并不着急，也不逃跑，看他很镇静的行过了。
当人来捉拿主时，彼得已经受不住，拔出刀来砍掉了马勒古的耳朵。但是，主不慌不忙地摸那人的耳朵，把他治好了(路廿二50~51)。
到了钉死前，主还能替敌人祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”(路廿叁34)。
你看见，这一些都是作王的生命，不受外来他情影响的彰显，是超乎常情的，是特殊的，他非常的，是超越的，是普通人所望尘莫及的，惟有这作王的生命作得到，并且是自然而然的。感谢神，这作王的生命已经生在我们的里面，只要己肯下宝座，这生命就要在你我身上彰显出来。
【叁、作王生命的反应】(一)对神：这生命对於神的旨意(will)、命令(commandment)、心愿(desire)完全是合作的，是顺服的，他可以多次试验并证实是否神的旨意，是否出於神的。但一经证实的确是出於神之後，他的态度就是说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”(路廿二42)。所以这生命对於神一切的旨意，他的反应是顺服的，――是无条件的顺服，乃是顺服至死且死在十字架上的(腓二8)。
(二)对人：人的心理，总是讲公理，要公平的。任何一件事，以公义的立场来说是对的，也是合理的，神也定规让人以眼还眼，以牙还牙，以命偿命的(出廿一23~24)。但是，在生命中作王的人，对人的反应，却不是这样。他是“被人咒骂，我们就祝福；(注：这不是光有口无心的祝福，乃是从心里面发出真的祝福来，因为这生命是爱仇人的生命。)被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”(林前四12~13)。“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”(罗十二14)。他对人是没有恶意的，没有报仇的意念，里面只有爱而没有恨的，度量是宽大的，心意是良善的，这真像作王的人。我常说，这样的人，今生在生命中作王，将来在天国降临在地上时与主一同作王，实在是配的。
在这里，让我举一个实在的例给你们看：这虽然是一件极小的事，却是一个最好生命的反应。有一次，有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子，弟兄们知道了，就在第二天将树上的果子一起采下来，以防止再一次的被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话：“我们应将果子采下来送去给来偷的人吃，不该抵制他们。”你看，这虽然是一件小事，但这反应是多美丽呢。哦，所有的问题，是哪一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的，惟有主的生命的反应，是多无己呀！
(叁)对鬼：在宝座上的生命，是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样，他已经与主同座，看鬼魔都在他的脚下，是已经失败的仇敌。他只要守住战胜的地位，能嗤笑鬼魔。因他里面深深地相信，鬼是已经失败的，无论它多猖獗，都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的地位，他知道升天的基督已完全绝对胜过了撒但，现在他是与主同地位的，守住地位就是得胜。
他学习认识撒但的诡计，知道撒但在人背後的工作，知道环境中所兴起的风浪，直接与间接的攻击。他的态度对於撒但总是“不”，是势不两立的。无论它装作光明的天使也罢，或披着羊皮的狼也罢，都不容易欺骗他。因他所注意的不是外面的样子，也不是所说的话语，而是他的灵。他能使用灵去知觉，去摸对方的灵。所以不管撒但如何地伪装，是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子(可叁11~12)，也不愿意鬼宣告他是至高神的仆人(徒十六17)，他总是站在鬼的对面的。当灵里觉得厌烦时，就要赶它(徒十六18)。
(四)对於环境：作王的人，不为着自己拣选环境，他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意，他不顾人的反对，他(主)的面总是向着耶路撒冷去的。他的不顾人的劝告和危险，明明知道捆锁与苦难等着他(保罗)，他还是往前行的。一切临到他的环境，好歹都从神接受。他不和环境争执，不与环境直接发生关系，他只和神直接发生关系。所以他认定一切的环境都是神美意的安排，能在最坏的环境中喜乐歌唱的。只要与罪无关，一切痛苦的环境是不逃避的。(撒但用犯罪的环境试探时，当然他是逃避的，或是胜过的；例如旧约里的约瑟，新约里的主。)无论如何他是一位活在环境之上的人，他能将天上的空气带到人间的环境里。他在地犹如在天，他在那里，天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人。他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中，而他是环境所不能影响的。他是王，环境是他的奴隶。
(五)对己：在生命中作王的人，在一切行事为人上，不是凭着对的理由，不是凭着好的看法，不是凭着喜好的倾向与情感的冲动，一切己的得失损益，成败利钝，都是不计的。只是凭着深处灵的直觉，在神的面前，专一的认定灵的引导，生活在神里面。神是他的一切。他的世界就是神，神之外好像都是虚空空白的。他的生活动作是凭着神，也是为着神的。惟有神能左右他，能改变他。除神之外，是不能被任何事物摇动的――他是王。
【四、作王生命的推广】这生命，今天第一步是在个人身上作王。先学习治理这一个人，当这一个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时，这治理的能力，要使他的家庭，教会，社会，以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾说：“如果全世界有叁个绝对无自己的人(意思就是完全能让神在他身上自由作王，像在主耶稣身上一样)就全世界的历史都要改变了。”因为神能藉着这样的人使用他的权能，改变这一个世界，限制撒但的作为，以致世界的历史，不至於坏到像现在的地步。有人曾说，当摩西的时候，表面上是法老作王，而在属灵的世界里，却是摩西掌权。在但以理的时候，表面上是尼布甲尼撒作王，而在属灵的世界里，却是但以理掌权。就是以利亚，以利沙，也都是神用着他们来掌权的人。今天照样神要我们在生命里掌握，使神有出路，使神的旨意得以经过作王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光，也是有味的盐，能使世界不至於太黑暗，太腐败，所以世界的历史会因他们而改变。
【五、作王生命的今天与将来】我深深相信，今天能在生命中作王的人，就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王，不过是将来作王的开始；将来的作王，不过是今天作王的继续。因为神只让一个生命作王，实在说也只有这一个生命配作王。今天的作王，可说是作王的实习；将来的作王，是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王，将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主和主基督之国(启十一15)，凡和他一同得胜的人，都要进入他的国与他同登宝座，同掌王权。――俞成华《生命的信息》
【一得之言】新造
新造就是神的自己与他的造物的联合。
新造的第一位是耶稣基督(以马内利)。他无罪，所以他能用他的肉身代替人担当罪。
这真是新造――神与人的联合。因为在已往的世界里从来未曾有过。
新造的第二位是教会(基督的身体)。这些人本来有罪，但因着第一位的死，解决了罪的问题。
教会新造的开始是复活。但神在宇宙里新造的开始是在伯利恒。
创造是与造物的主分开的，能败坏，能死亡。新造是与造物的主联合的，不能败坏，不能死亡。所以新造才能永远彰显神的荣耀。