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作王的生命

 

读经:

罗马书五章十七节:“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王麽。”

 

【一、作王的生命】基督徒所接受的生命,是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的。他创造万有,也管理万有。在基督徒里面的生命,就是这统管万有的生命,所以一切作王的本能与条件,都丰丰富富地蕴藏在我们的里面。这生命是宝座上的生命,任何的事物都在他脚下。这生命是至高无比的,是超过一切的。只有他能制服一切,却没有一样东西能辖管他。他本是宇宙的王,天地的主,今天藉着重生分赐给我们,住在我们里面,要使用他无上的权能在我们身上,以及我们的四围,叫我们能藉着这生命作王。

      ()宝座之争:但是,所有亚当的子孙,就是天然的人,都是自己作王的人,是自己登宝座的人,他的中心是自己,他生活的源头是自己,他的生命是他的自己,他一切的一切都脱不了自己,所以是己掌权,是己作王,是己登在宝座之上。一切出於自己,-切为着自己,一切也藉着自己,这一个自己是独立的,是凭着己所喜好的行事为人。

      ()十字架对付己:主在十字架上的死,不止解决了我们罪的问题,也解决了我们这一个人--以己为中心的人的问题。所以罗马六章六节说:“……我们的旧人--亚当里的我--和他同钉十字架,……已死的人”。加拉太二章廿节说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我……”在这里,凡是我们旧人该有的地位,因为在基督的十字架上,已经解决了我这 旧人。但是,在实行方面,经历方面,我们看见,魂的生命尚未破碎之前,己总是在宝座上掌权的。因此,十字架不止在各各他解决了我的旧人,十字架还得在我的里面破碎我这以己为中心的人。在基督里的钉死是客观的,已成的,是成功的事实;在圣灵里的破碎是主观的,是正在进行的,是经历的。

      所以在此魂生命的被破碎,变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作。

      ()圣灵的工作:也许有人要问,圣灵如何破碎魂的生命?在此我不能详细的说,让我简单的说,里面是藉着光照,外面是藉着环境安排十字架来击打我们。到有一天,魂里最强硬的点被击碎後,人在主前就倒下来,自己就从宝座上下来,让主的生命登宝座管理他。当然此後破碎的工作还得继续,一直到己的生命没有一块石头留在石头上时,全人才能受主生命的支配,主才能在他身上有完全的自由。

 

【二、作王生命的特点】()管理:

      ()  (箴十六32)。人的灵自堕落之後,是黑暗的,与神断绝了交通,灵的出来是不正常的,是搀杂的,也是污秽的。重生後的灵,是与圣灵联合的,是与神有交通的,但是不能一下子完全与神和谐。所以,重生的灵虽然是向神活着的,但是免不了还有许多不洁净的搀杂,因此生命就得在此照着他自己性情,来纠正灵一切不正常的情形,使灵变为正常。受生命支配之下的灵是良善的,是对的,是正常的,是正直的,是与神和谐的,是美丽的。因羔羊的灵能藉着这正常的灵彰显出来,所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的,他的谦卑是实在的,他的温柔也是没有虚假的,从他里头出来的都是良善的。在他里头没有恶意,没有恨恶,没有仇恨,没有嫉妒。他不轻看别人,也不骄傲,也不吹毛求疵的批评。他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。

      ()  心这一个东西本是包括灵的,因为灵是心最深的部份。但是心的范围比灵更广,因为心也包括魂,是人格所在之处,是代表人的。所以心里的存心与倾向,都得受管理,一切不正当的存心与不良的倾向,只要稍微有一点隐意的时候,就得被管理,就当弃绝它。

      灵与心的关系――心若错了,灵自然不会对的。但是心对的时候,就是存心与倾向对的时候,灵不一定是对的。当门徒为着主的缘故(存心对)而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候,主说,你们的灵如何,你们并不知道(路九55)。这是一个很明显的例。许多人以为存心对了,总是对的,这是一个错误,因为心的最深的地方――灵,还可能不对。多少的时候,人去劝勉别人,责备别人的时候,存心是十分对的,目的是要人好的,但是在说话的时候,会带出恶意的灵来,咒诅的灵来,吹毛求疵的灵来,这是常有的事。所以光是心的对还是不够的,心对了,灵也得对。作王的生命,不止管理心,也管理灵。灵对心才对。心对了还是不够的,所以管理心的时候,还得注意灵。

      ()心思  魂的各机关中,心思是最活动的,差不多一天到晚不停地在那里活动。因此你就会看见,有许多的思想是流荡的,不羁的,虚浮的,污秽的,邪恶的,一带到神的光中,立刻会感觉大部份的思想是不对的,不正常的。所以思想的受管理,被约束,就变作时时刻刻的需要。

      和思想发生直接关系的就是话语,一个多言的人,你就知道他的思想未曾受过约束。如果思想受过严格的管理,话语定规不会多。(但是,在另一面,一个天然寡言的,不一定思想不多的。)人是安静的,话语是合宜的。心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有、不正当的思想,都得受约束,被勒住,不许再往下想下去。

      ()情感  许多人受感情的辖制,无法抑制情感的冲动,稍微有一点外面的刺激,脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句,只要和他的意见相左,里面就会冒火。情绪一直是紧张的,安静的灵未曾知道,翻覆易变,喜怒无常,并且常是过度的。明知不对,却无法约束。生命在里面作王的人,他可能有极丰富的情感,可是情感是受约束的,是冷静的,而不是狂放的。他能使用他的情感,但是情感是受支配的,是适宜的,是合度的。

      ()意志  圣灵不直接管理人,不直接约束人。圣灵是藉着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的一个――节制(加五23),意思是自己约束自己,就是用意志管理自己。一个被圣灵充满的人,是一种自己会约束自己的人。所以魂中的意志,是圣灵所用以约束这人的一个机关。

      虽然如此,意志的本身却是受生命支配的,一切与神旨意不相合的定意,决断,拣选等等,都是被生命所拒绝的。圣灵能利用它管理别的机关,它的本身却是受生命的约束的。神要我们的意志与他的旨意联合,与他的旨意一致,与他的旨意和谐,要我们的意志一直站在神这一边,虽然是两个意志,好像是一个一样。这就是受生命约束的意志的现象。

      ()不被辖制:()不受人的辖制  每一个人都有他的喜好,在有的人身上是明显的,在有的人身上是不明显的,不管明显不明显,喜好的存在总是事实。人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上,或许是百岁生的一个以撒,或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结。这一种人样样东西都放得下,都摔得掉,惟独他的儿子,他的妻子是放不下的。他看他的儿子,妻子,如同他的生命一般,十分的疼爱他们,因此他的生活行动,道路,工作,都受他所爱的人的支配。他不能支配他们,因为怕他自己的情感受伤,他 得伏在他们之下受他们的支配。实在说来,这并不是他们――他所爱的人支配他,乃是他的感情支配他,左右地,管辖地,控制他,他是作他情感奴隶的人,所以这样的人不能彰显作王的生命。

      作王的人,可以极爱他的亲人。但是,当神有所要求时,敢伤自己的情感,也能伤自己的情感,肯将百岁生的独生子放在祭坛上的,这样的人,不是情感所能辖制的,是超乎情感之上的,是能支配情感的。这样的人,才是在生命中作王的人。

      ()不受嗜好事业的辖制  我们还得远一点来说,许多的人有许多的嗜好:好烟的人,被叁他的香他所控他,无他放下他喜酒他人,他一瓶他黄酒他束缚他无法他脱。他眼目他欲的人,无法不逛戏院。有耳朵情欲的人,摆脱不了音乐会。有他人寄情丘壑,恋恋于山水之间。有的人爱好体育,活动于操场之上。这些对象虽然不同,而受制于喜好之事物却是一样的。

      另外,人都有他所经营的正当事业:有的经商,有的开厂,有的办医院,有的设学校,以及许多各样该作的事业。但是问题在这里,到底是我管理事业呢?或者说事业捆绑了我?是我支配事业呢?或者是事业牵制了我?我是事业的主人呢?或者说事业是我的主人?但是,多少时候,人受事业的捆绑,而不能自由地事奉神,神要他放下时就不可能。但是,一个在生命中作王的人,活在喜好之上,活在事业之上,既不被喜好所牵制,也不受事业的捆绑,他是王,他在这一切之上。保罗说:“凡事我都可行,但不都有益处,凡事我都可行,但无论那一件,我总不受他的辖制。”这是作王的人所说的话,但是,有多少人能同样说呢?

      ()不受东西的辖制  还有一种人是被东西或者对象吸引去的,他们的心贴在东西之上。贪财的人,心贴在金钱之上。爱装饰的人,心贴在衣着之上。好字画古董的人,心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的,因此人的心也受到东西的牵制而不能自由。惟有作王的人,东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉,灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力。他活在东西之上,他虽然可用东西,而东西不能动他的心,就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜,也是不可能的。

      所以一个作王的人是超越在一切人,事,物之上的,他坐在宝座之上,是这些所不能摸着的人,这些都在他之下,是他的仆役,是受他支配的。

      ()不受身体的辖制  一个人的身体是有它正常的要求的,饮食男女都是天赋的,合法的,正常的要求。在有的人身上,不止应付正常的要求,常是变作过份的,过度的,因此人就爱宴乐不爱神。(指着饮食而言。)在饮食上专心服事肚腹,以肚腹为他们的神。但是,作王的人,一面可以吃肉喝酒,可以赴婚姻的筵席,吃逾越节的羔羊。可是另一面,在撒玛利亚井旁的时候,口虽然渴,还可以不喝井里的水。在门徒掐麦穗子的时候,肚子也是饿的,但是,他并没有和门徒一样的作。在属灵争战的时候,他竟然禁食到四十昼夜之久。所以身体的要求有合法供应时,能够接受,但在不能供应时,是能攻克己身,叫身服我的(林前9:27)。身体不能作他的主。身体的要求不能勉强他顺服,因他能制服身体,身体在他之下。他是王,身体是他的奴隶,同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损。

      ()不受外来事情的影响  当人遇见不利於他的遭遇时,人总是不愉快的,懊恼的,伤心的,这是人对於不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸、被烧毁,在那里天天哀哭,一直继续哭了叁月之久。有的人因着全家的亲人在海船里沉没,就受了极大的刺激,甚至发疯了。有的人因着久病不起,在那里怨天尤人,要想自杀了此一生。有的人因着环境的压迫,生活的无路,终日焦急,愁苦 虑,而不能自拔。有的人受人冤屈,逼迫,就气愤填胸,一直想要报复,出一出气。诸如此类的事,实在是不胜枚举的。但是,在此你能看见一个原则,就是人都受事情的影响,都被事情摸着,并且有的摸得很深,都被事情压倒,并且倒得甚低。你看见人受事的压制,压在事情之下,被压得爬不起来。

      这也不足怪,差不多全世界的人都是如此的,但是,只有少数在生命中作王的人不一样。这并不是说这些人的本身与别人有什麽不同之处,乃是说基督丰富的生命充实在他里面,彰显他自己的时候,就与普通的人大不相同了。

      你看见马其顿人在患难中受大试练的时候,仍有满足的快乐,在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩来(林後八1~3)。有的人家业被抢夺,还能甘心忍受(来十34)

      在殉道史上记载,有的古圣徒,下半截身体已经被浇毁,上半截还能从容地传福音。劳伦斯在生病极痛苦的时候,还能说,主若愿意,我与他一同受苦,就是一直痛苦到主再来我也愿意。

      保罗在罗马的监里――在身上有铁链,脚上有木狗的监里,还一直劝人说要喜乐(腓四4),不要挂虑(腓四6)

      人把主带到山崖,要把他推下去,他却从他们中间直行过去了(路四29~30)。在这样危急的时候,主并不着急,也不逃跑,看他很镇静的行过了。

      当人来捉拿主时,彼得已经受不住,拔出刀来砍掉了马勒古的耳朵。但是,主不慌不忙地摸那人的耳朵,把他治好了(路廿二50~51)

到了钉死前,主还能替敌人祷告说:“父阿,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得”(路廿叁34)

      你看见,这一些都是作王的生命,不受外来他情影响的彰显,是超乎常情的,是特殊的,他非常的,是超越的,是普通人所望尘莫及的,惟有这作王的生命作得到,并且是自然而然的。感谢神,这作王的生命已经生在我们的里面,只要己肯下宝座,这生命就要在你我身上彰显出来。

 

【叁、作王生命的反应】()对神:这生命对於神的旨意(will)、命令(commandment)、心愿(desire)完全是合作的,是顺服的,他可以多次试验并证实是否神的旨意,是否出於神的。但一经证实的确是出於神之後,他的态度就是说:“不要成就我的意思,只要成就你的意思”(路廿二42)。所以这生命对於神一切的旨意,他的反应是顺服的,――是无条件的顺服,乃是顺服至死且死在十字架上的(腓二8)

      ()对人:人的心理,总是讲公理,要公平的。任何一件事,以公义的立场来说是对的,也是合理的,神也定规让人以眼还眼,以牙还牙,以命偿命的(出廿一23~24)。但是,在生命中作王的人,对人的反应,却不是这样。他是“被人咒骂,我们就祝福;(注:这不是光有口无心的祝福,乃是从心里面发出真的祝福来,因为这生命是爱仇人的生命。)被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝”(林前四12~13)“逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅”(罗十二14)。他对人是没有恶意的,没有报仇的意念,里面只有爱而没有恨的,度量是宽大的,心意是良善的,这真像作王的人。我常说,这样的人,今生在生命中作王,将来在天国降临在地上时与主一同作王,实在是配的。

      在这里,让我举一个实在的例给你们看:这虽然是一件极小的事,却是一个最好生命的反应。有一次,有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子,弟兄们知道了,就在第二天将树上的果子一起采下来,以防止再一次的被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话:“我们应将果子采下来送去给来偷的人吃,不该抵制他们。”你看,这虽然是一件小事,但这反应是多美丽呢。哦,所有的问题,是哪一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的,惟有主的生命的反应,是多无己呀!

      ()对鬼:在宝座上的生命,是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样,他已经与主同座,看鬼魔都在他的脚下,是已经失败的仇敌。他只要守住战胜的地位,能嗤笑鬼魔。因他里面深深地相信,鬼是已经失败的,无论它多猖獗,都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的地位,他知道升天的基督已完全绝对胜过了撒但,现在他是与主同地位的,守住地位就是得胜。

      他学习认识撒但的诡计,知道撒但在人背後的工作,知道环境中所兴起的风浪,直接与间接的攻击。他的态度对於撒但总是“不”,是势不两立的。无论它装作光明的天使也罢,或披着羊皮的狼也罢,都不容易欺骗他。因他所注意的不是外面的样子,也不是所说的话语,而是他的灵。他能使用灵去知觉,去摸对方的灵。所以不管撒但如何地伪装,是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子(可叁11~12),也不愿意鬼宣告他是至高神的仆人(徒十六17),他总是站在鬼的对面的。当灵里觉得厌烦时,就要赶它(徒十六18)

      ()对於环境:作王的人,不为着自己拣选环境,他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意,他不顾人的反对,他()的面总是向着耶路撒冷去的。他的不顾人的劝告和危险,明明知道捆锁与苦难等着他(保罗),他还是往前行的。一切临到他的环境,好歹都从神接受。他不和环境争执,不与环境直接发生关系,他只和神直接发生关系。所以他认定一切的环境都是神美意的安排,能在最坏的环境中喜乐歌唱的。只要与罪无关,一切痛苦的环境是不逃避的。(撒但用犯罪的环境试探时,当然他是逃避的,或是胜过的;例如旧约里的约瑟,新约里的主。)无论如何他是一位活在环境之上的人,他能将天上的空气带到人间的环境里。他在地犹如在天,他在那里,天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人。他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中,而他是环境所不能影响的。他是王,环境是他的奴隶。

      ()对己:在生命中作王的人,在一切行事为人上,不是凭着对的理由,不是凭着好的看法,不是凭着喜好的倾向与情感的冲动,一切己的得失损益,成败利钝,都是不计的。只是凭着深处灵的直觉,在神的面前,专一的认定灵的引导,生活在神里面。神是他的一切。他的世界就是神,神之外好像都是虚空空白的。他的生活动作是凭着神,也是为着神的。惟有神能左右他,能改变他。除神之外,是不能被任何事物摇动的――他是王。

 

【四、作王生命的推广】这生命,今天第一步是在个人身上作王。先学习治理这一个人,当这一个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时,这治理的能力,要使他的家庭,教会,社会,以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾说:“如果全世界有叁个绝对无自己的人(意思就是完全能让神在他身上自由作王,像在主耶稣身上一样)就全世界的历史都要改变了。”因为神能藉着这样的人使用他的权能,改变这一个世界,限制撒但的作为,以致世界的历史,不至於坏到像现在的地步。有人曾说,当摩西的时候,表面上是法老作王,而在属灵的世界里,却是摩西掌权。在但以理的时候,表面上是尼布甲尼撒作王,而在属灵的世界里,却是但以理掌权。就是以利亚,以利沙,也都是神用着他们来掌权的人。今天照样神要我们在生命里掌握,使神有出路,使神的旨意得以经过作王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光,也是有味的盐,能使世界不至於太黑暗,太腐败,所以世界的历史会因他们而改变。

 

【五、作王生命的今天与将来】我深深相信,今天能在生命中作王的人,就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王,不过是将来作王的开始;将来的作王,不过是今天作王的继续。因为神只让一个生命作王,实在说也只有这一个生命配作王。今天的作王,可说是作王的实习;将来的作王,是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王,将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主和主基督之国(启十一15),凡和他一同得胜的人,都要进入他的国与他同登宝座,同掌王权。――俞成华《生命的信息》

 

【一得之言】新造

      新造就是神的自己与他的造物的联合。

      新造的第一位是耶稣基督(以马内利)。他无罪,所以他能用他的肉身代替人担当罪。

      这真是新造――神与人的联合。因为在已往的世界里从来未曾有过。

      新造的第二位是教会(基督的身体)。这些人本来有罪,但因着第一位的死,解决了罪的问题。

      教会新造的开始是复活。但神在宇宙里新造的开始是在伯利恒。

            创造是与造物的主分开的,能败坏,能死亡。新造是与造物的主联合的,不能败坏,不能死亡。所以新造才能永远彰显神的荣耀。