启示录五批被提到宝座前的得胜者
重 点
1. 圣经的启示是渐进的，保罗写帖前四章时，知道 神的号吹响时，死人要复活，活着还存留的要和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。但他写林前15：52时进一步认识是末次号筒响的时候， 有复活与被提。保罗在林前15：23也提到：「但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以後在他来的时候，是那些属基督的」。请注意：一、保罗只提末号，他并没有说明末号是第几号。二、保罗只提复活被提到云里，在空中与主相遇，他从来没提到还有许多人将来要被提到宝座前。叁、他提到初熟的果子是基督，但他不知道後来还有十四万四千人被称为初熟的果子。四、很多赞成教会一次被提的解经家（或灾前或灾後），没有看见和了解保罗“各人是按着自己的次序复活”这句话。
2. 大家都知道福音要传遍天下，得救人数满足了，主 回来。其实还有其他条件：一、殉道者数目亦要满足。二、男孩子要先生下来。叁、初熟的果子十四万四千人（十二的倍数）要满足。
3. 本篇根据启示录给我们看见并证明：
A.有五批得胜者（四批明说，一批推论）直接被提到宝座前。
B.这五批有叁批在灾前，一批在灾中，一批在灾末，加上保罗帖前四章在灾後被提到空中云里的共有六批，这证明了保罗林前15：23节「但各人是按着自己的次序复活」是对的，推翻全教会或灾前或灾後一次被提的看法。帖前四章仅被提到云里，在空中与主相遇者是六批中最差的一批，这一批要在空中基督台前受 神家中的审判，或蒙奖赏，或受亏损。前五批已先後被提到叁层天宝座前，主回来时要带着这千万圣者降临（犹14），在空中与帖前四章被提到空中之人相见。
查 经 方 法
1. 今日圣徒安息，多引用帖前四章的经节，要注意启示录里有五批之多被提到宝座前的得胜者。所以解经不能只限一处来解。要知道「经上又记着说」主的明训。
2. 读启示录12：1－11节时要读出时间来，男孩子生下後 开始1260天（叁年半），所以这是灾前被提。
3. 读启示录15：2－4节时亦要读出时间来，他们既胜过了兽和兽的像，并它名字的数目，这些都是末後大灾难的特徵，当然他们是经过了一大段大灾难期间，自然就是灾末被提了。
4. 奉主的名这段是马健源弟兄的提醒，原文在马太7：22节叁次奉你的名，“奉”字底下没有用介系词I，U，E等原文字，好好并仔细查读我们这有原文编号的汇编，就能分别此处的“奉主的名”与他处的差别，别的汇编不带编号，你是不可能发现其中差异的。
第一批被提到宝座前的殉道者
在第一个世纪的门徒还未被主接去之前，他们已经从主的话里，知道了主耶稣要回来的应许；现在过了二十个世纪，主耶稣还没有回来，请问，主耶稣为甚麽还没有回来？彼得说：「亲爱的弟兄阿！有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼後3：8－9）。倪柝声有一首诗歌，「日出日落，一世过去又一代，你的圣徒，生活，等候，安睡，一位一位，他们已逐渐离开，一次一次，我们望你快回」，现在主还没有回来；所以为着要催促主快回来，今天很多基督徒都说，要传福音，从耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚，直到地极。现在交通那麽方便，还有电视、电台，今天福音传到地极没有？就是中国，从区域来讲，是到了。那麽主是不是该回来了？为甚麽还没有回来？从圣经里来看：第一是外邦得救的人数要添满；第二是殉道者的数目亦要满足。
我们来看几处圣经，使徒约翰说：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂（原文作魂无灵字），大声喊着说：圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？於是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目」（启6：9－11）。这里，揭开第五印的时候，祭坛底下，有为 神的话，并为作见证，被杀之人的魂，他们在那里喊着说：圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人， （我们已经交通过“住在地上的人”） 给我伸流血的冤，要等到几时呢？所以这些殉道者，他们是被谁杀？这些殉道者，是在不同地点，不同时间，被不同的人杀的，但这里有一个专有名词，他们全部是被谁杀？从亚伯开始，一直到今天，甚至今天以後，主回来前，还有殉道的数目需要补满，他们都是被“住在地上的人”所杀的；这是启示录对殉道者被谁杀的结论。
他们在祭坛底下不全是被该隐杀的，被罗马杀的…。固然，亚伯是被该隐杀的，许多圣徒是被罗马杀的，但是该隐为甚麽杀？因为他们是住在地上的人。凡不住在天上的，都会残杀弟兄；很多教徒虽然热心，却不一定是住在天上的。主耶稣亦是被住在地上者所杀。当然，主耶稣跟这些殉道者不一样，主耶稣已经复活坐在高天至大者的右边。但是这些殉道者，现在还在等候复活，要主给他们伸冤：於是有白衣赐给他们，对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，（这些人又是仆人，又是弟兄，他们因 神爱的关系，自愿作仆人），也像他们被杀，满足了数目。这亦是主还没有来的原因之一。除此以外，还有没有别的原因？等下我们来看。这里要他们再等片时，这是第五印的时候。今天读豫言的人很多，有人认为：大灾难应该开始於第六个印，大灾难还没有来，所以目前我们应该在第五印跟第六印之间。两千年以来，有很多证据证明第六印已在应验中，但还没有应验完，很多人是这样讲。
约翰又说：「此後，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏於地，敬拜 神，说：阿们，颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的 神，直到永永远远。阿们！长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从那里来的？我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在 神宝座前，昼夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源； 神也必擦去他们一切的眼泪」（启7：9－17）。
这段圣经跟刚 所念祭坛底下的魂有关系，因为这批人身穿白衣，是从大患难中出来的。所有殉道者都舍掉了生命，所以他们必定是经过大患难。启示录6:11节有白衣赐给殉道者：还要他们稍等片时。等到第七章的时候，你看到，这批人已经不再留在祭坛底下，这些人已经身穿白衣的是谁？7：9节说：有许多人，是从各国各民各族各方，也可以说是从古今中外来的。时间上面，从亚伯就开始了；到主耶稣的时代，从亚伯一直到撒迦利亚；那时，最後一个被杀殉道的是撒迦利亚。从亚伯到撒迦利以後，又有很多，包括司提反、雅各、彼得、保罗等都在里面。现在这个数目还没有满。等到第七章的时候，这个数目应该满了，因为这批人身穿白衣者已经站在宝座和羔羊面前。
身穿白衣，手拿棕树枝的人，他们被提到宝座和羔羊面前。棕树枝代表满有生命的得胜；所以他们是为主殉道的得胜者。主在七个教会里呼召得胜者；现在在启示录的记载里，殉道者是第一批被点名的，他们本来是在祭坛底下的魂，现在被提到宝座前。请问这个宝座前，比帖撒罗尼迦前书四章的“被提到云里在空中与主相遇”，那个高？宝座前要高得多多了；这乃是被提到叁层天宝座前去。他们有甚麽资格被提到宝座？他们是手拿棕树枝，身穿白衣的得胜者；你仔细去读这一篇，你发现这些人，他们是从大患难里面出来，曾用羔羊的血，把衣裳洗净了；请问亚伯有没有被羔羊的血洗净？有！他献上羊群中头生的和羊的脂油，希伯来书十一章，亚伯就是第一个信心的见证人；所以从亚伯开始，就有因信称义，不是等到新约 有的。马丁路得时代，恢复了因信称义的真理；天主教把因信称义丢掉了，要买赎罪券 能称义。这些被提者在 神宝座前，昼夜在他的殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。
请问这一批被提到 神宝座前的，是不是全教会？是不是全教会都殉道？是不是全教会都手拿棕树枝？是不是全教会都是得胜者？不是！这是特别的一批，义和团拳匪之乱，文革的时候，有没有一些为主殉道的？应该都在这一批里；没有为主殉道的，会不会在这批里面？现在我们就知道，首先被提到宝座前，昼夜在他的殿中，事奉他是有条件的。保罗有启示，可惜那麽多认为教会一次或灾前或灾後被提的，都没有注意到一节圣经，就是哥林多前书15：23节：「但各人是按着自己的次序复活」。这一批启示录里提到的殉道者，就是各人按着自己次序复活的第一批。不符合这一批的条件者，不在这范围里；而且这一批人，各国各民各族各方都有，包括中国的圣徒在内。这是主回来前的第一批。
另一个被提到宝座前的男孩子
使徒约翰又看见了异象：「天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头、脚踏月亮、头戴十二星的冠冕；他怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来，有一条大红龙，七头十角、七头上戴着七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的叁分之一，摔在地上；龙就站在那将要生产的妇人面前，等他生产之後，要吞 他的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的〔辖管原文作牧〕，他的孩子被提到 神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有 神给他豫备的地方，使他被养活一千二百六十天。在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我 神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄（原文作并且他们）胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至於死，也不爱惜性命（原文作魂）
」（启12：1－11）。
我们来看这几节圣经：约翰看到天上有个异象，有一个妇人，她身披日头，脚踏月亮；这是约瑟的梦：「看哪！我又作了一梦，梦见太阳，月亮，与十一个星向我下拜」（创37：9），连约瑟自己就是十二个星。都是天上的发光体，豫表属 神子民在世之见证。但「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别，死人复活也是这样」（林前15：41－42）。日头是恩典，玛拉基书说：「必有公义的日头出现」（玛4：2）。主是公义的日头。月亮是律法，因为月亮是反照的，亦是新约圣徒：「他（施洗约翰）不是那光，乃是要为光作见证」（约1：8）。「你们是世上的光」（太5：14）。「我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体」（约一3：2）。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林後3：18）。所以旧约的律法，列祖，新约的圣徒都是反照我们的主，那公义的日头。头戴十二星的冠冕，这是十二个支派。这个妇人怀了孕，她在生产的艰难中疼痛呼叫，第五节就说生了一个男孩子；请问到今天为止，这男孩子生下来没有？还没有生下来！所以主耶稣今天，还不能回来；男孩子是谁？男孩子是豫表，因为这妇人的身份包括新旧约，所以男孩子应该就是历世历代的得胜者的总和。刚 只提到殉道者的数目要满足，现在得胜者数目亦还没有满足；她现在已经在生产的痛苦里面，但男孩子还没有生下来。
旧约圣经里，已经有很多的先知被杀。主耶稣说：耶路撒冷啊！你常杀害先知！我差遣他们到我的葡萄园来，结果你杀害他们；後来差遣儿子来，你们也把他杀了；主耶稣被杀以後，埋葬了，但他已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。保罗为基督的身体，就是为教会，要在他的身上补满基督患难的缺欠（见西1：24）。难道只有保罗一人补满麽？所有的得胜者都在作此工！这是得胜者的责任。至今这个妇人还在产难的过程之中，这男孩子是要生下来的。这条大红龙有七头十角，有七个冠冕，它的尾巴拖着天上星辰的叁分之一是甚麽？就是堕落的天使，现在所谓的污鬼邪灵，都是它的差役。第九节告诉我们，这大龙就是古蛇、魔鬼、撒但，是迷惑普天下的。龙最在意的，就是这男孩子。因这个男孩子生下来，就是要对付它；龙站在这个生产的妇人面前，它就是要吞吃这男孩子。第五节前面原文有“并且”：并且妇人就生了一个男孩子；这是在异象中看到，现在还没有生下来，将来要生下这个男孩子不仅是为着第七至九节的争战，更也是将来要用铁杖管辖万国的。在启示录2：27节亦说：「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们」。可见男孩子是得胜者，但这男孩子却是一个团体的得胜者。第五节末说：男孩子被提到 神的宝座那里去了。
第六节：「妇人就逃到旷野，在那里有 神给他豫备的地方」；旷野是甚麽地方？有人认为旷野就是美国，因为第十四节说：「有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫他能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇」。美国的国徽正是鹰。我个人认为这说法可能不错。今天的美国是世界第一强国，欧洲也不差，在世人眼中看，这是富饶之地，但在 神及爱主的人心中，世界最好的，亦不过是旷野而已。民数记说到旷野的经历，旷野亦是指世界。就今天我们所能见，将来大灾难敌基督兴起，地点主要是欧洲，惟一能躲避大红龙吞吃之地，的确除美国之外，找不到更适合的地方，因为美国确是信仰自由的地方，多少爱主圣徒从东方跑到美国，正像1776年美国建国时的光景，都是为寻求信仰自由。
「妇人就逃到旷野，在那里有 神给他豫备的地方，使他被养活一千二百六十天」（启12：6）。圣经里豫言年是用叁百六十天算的，不是用叁百六十五天，所以1260天正好是叁年半。这个男孩子被提之後，有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫他能飞到旷野，被养活一载二载，半载，所以男孩子是灾前被提，他被提以後， 开始一千二百六十天。不是灾後哦！灾前是不是全体被提？不是！只是男孩子，男孩子是作代表的。所以从第六节和十四节，你要把这时间读出来。刚 我们读第七章的那一段，有没有告诉我们，这些殉道者，甚麽时候被提到宝座那里去？你读不出来，没有讲时间，没有任何暗示，我们只知道他们大概是第一批，但是准确的时间，没有说出来；这里把准确的时间说出来；一被提以後，就开始叁年半。但以理看到的异象，有七十个七，第六十九个七结束时，就是那受膏者被剪除的时候。剩下一个七，还没有来到，我们正在这第六十九个七，跟最後一个七的中间。这一段时间，就是主耶稣被钉十字架以後，一直到主耶稣再来。主耶稣再来是在最後一个七的末了，所以这一段时间叫作恩典时代，我们正在这恩典时代里。
那麽主甚麽时候回来？一、要等到得救的人数满足，二、要等到殉道者人数满足；现在这里告诉我们，男孩子得生下来後，还有叁年半。最後这个七年，分成两半，後面那一半，就是所谓叁年半的大灾难；主耶稣回来，是在叁年半大灾难末了。有些圣徒在主耶稣回来之前是得胜的，他们不需要经过这个大灾难，就被提到 神宝座那里去；不得胜的留下来过那个日子，得胜的成为男孩子的一部份，可以先到宝座。
我们再来看下面，你得先从第六节和十四节读出时间来。认为灾後被提的人，似乎没有把这一节读清楚，你以为这一节很容易读吗？很难读哦！连十九世纪读经读得最好的达秘，(J.N. DARBY)，凯瑞 (William Kelly)，叨雷 (R.A. Torrey)，慕迪(D.L. Moody) 等人都没有读出来，他们认为全教会是一次被提的。保罗说“但各人是按着自己的次序复活”；我们现在就是来证明这一句话。
请看启示录12：6节的末了，有一个圈，所以我们读和合版的人，第六节就分段了；然後第七节说“在天上就有了争战”，但是编号圣经指出原文在第六、七节中间有一个字“并且”，（其实和合版将“并且”译成“就”放在“天下”後面，让人不易察觉）。说明第七节与前文有连接的关系。第五节说：男孩子被提到 神宝座那里去了。第七节说：并且天上有了争战（原文）。这天上的争战跟男孩子被提有没有关系？我们先看看天上的争战：是米迦勒同他的使者和龙跟它的使者去争战。米迦勒是天使长；犹大书第9节说：「天使长米迦勒，为摩西的 首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你罢！」就是因为魔鬼本来是受膏遮掩约柜的 ，很可能是米迦勒的顶头上司，所以米迦勒自己不敢用毁谤的话罪责它。米迦勒的意思是“谁是向着 神的”。现在你看到，比米迦勒还大的天使长背叛 神，成为魔鬼、撒但，带着天上叁分之一的天使背叛。 神如果自己对付撒但，可以不费吹灰之力就好了。但他不这样做，不让撒但说 神以大欺小， 神宁愿用守本位的天使及比天使小一点的人来胜过它，更显 神的智慧。并且见证 神能得着守本位的天使及人的得胜者。米迦勒早就等在那里，这个争战至今还没有发生，不是米迦勒没有准备好。米迦勒代表其他受造的天使；现在米迦勒在等这个男孩子生下来。男孩子生下来後，第一件事就是到宝座前敬拜 神。然後他就从宝座前，回到空中，成为米迦勒争战的部队之一。所以第七节说：「并且天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战」。一方是米迦勒带队，另一方是龙带队；米迦勒和他的使者，龙跟它的使者（堕落的天使、污鬼、邪灵）在打仗。第八节说「并没有得胜」，是指龙跟它的使者没有得胜。目前它还是空中执政掌权者，空中是它的领域，天上争战的结果，它们被打败了，然後「天上再没有他们的地方」，它们被打了下来了。第九节就形容这龙是谁，之後就说：「他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去」。接着，约翰听见「天上有大声音说：我 神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了」（启12：10 ）。撒但在约伯记第一章，有没有去控告我们的弟兄呢？它去控告约伯；它今天经常在 神面前控告我们。我们不要中了撒但的诡计哦！我们说：哎呦！罗弟兄很有问题，某某弟兄很有问题。撒但最喜欢这样；如果罗弟兄真的有问题，罗弟兄到主的面前去，求主的宝血洁净，他还有没有问题呢？撒但说：还有问题！撒但是昼夜控告我们弟兄姊妹的；但是现在这个昼夜控告我们的，已经被摔下去了。
注意启12：11节前面原文有“并且”，说出十一节：「弟兄胜过他」（原文是：他们胜过他）就是指七至九节的争战。他们胜过他，是因羔羊的血；请问，“他们”是天使还是信徒？希伯来书说： 神并不救拔天使。所以这个“他们”这里翻成“弟兄”不能算错；这个“他们”到底是谁？是天使吗？不是！乃是男孩子所代表的得胜的弟兄们。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的话（原文），他们虽至於死，也不爱惜魂（原文）。主耶稣告诉门徒说：你们要背起十字架，舍己舍魂，来跟从我（见太16：24－26）。所以“弟兄胜过他”这批人，是历世历代得胜的圣徒的总和；是第七节米迦勒的使者。有些神学家认为米迦勒的使者是天使非人。我相信这次争战不仅是米迦勒一个天使，可能还有其他守本位的天使，但是为甚麽不能包括得胜的弟兄呢？有那一节圣经反对 神如此的安排呢？争战的前後文提到男孩子和弟兄，原文又用两个“并且”将前後文连成一气，怎能说人没有份呢？
撒但今天是空中执政掌权者， 神只要动动小指头，撒但就不见了。撒但说：你要对付我，我永远打不过你。 神说：好！我不对付你，我用比你小的天使米迦勒（那些向着 神的天使）；我用比你小一点的人，我让他们来打败你，你还有甚麽话讲？我没有以大欺小。这些天使是守本位的天使；这批人是靠着羔羊的血，和自己所见证的道，就是 神的话，我的话在他们身上是见证。就是死，他们也不爱惜自己的魂。前面一再说到，我们的主就是一个舍魂的人；他的魂是没有问题的，他都舍掉了；这一批圣徒亦舍掉他们的魂，能够成为那个男孩子。主耶稣至今还没有回来，主要是甚麽原因？刚 已经说了两个原因，第叁个原因，就是男孩子还没有生下来，天上这场仗还不能打；现在撒但还是那个空中执政掌权者，最後叁年半前它会被摔下来。请问这个男孩子，会不会也包括刚 那批殉道者？很可能也包括；殉道者也可能已经在宝座前，昼夜服事 神了，等到男孩子升到宝座，他们就可以下到空中，成为米迦勒的使者。
龙被摔下来後，天上再没有他们的地方，所以十二节诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了。因为这是它最後的叁年半，它气忿忿的下来，地与海能有好日子过麽？我们知道这时主耶稣还没有回来，因为这叁年半的大灾难还没有过去；主耶稣回来还要等到这叁年半大灾难的末了，这个豫言还没有完全的应验。所以主耶稣今天会把地上的得胜者偷走，两个中的一个会被偷，你被“偷走”，就是你可能是得胜者啊！你可能是男孩子的一部份哪！所以现在这男孩子生下来没有？还差一点！妇人已经在生产的痛苦中，应该快生下来了；快生产的时候要怎麽办呢？要准备哦！随时可以生下来了！一生下来，这个叁年半就要开始。所以这一段圣经很重要，第一告诉我们，有些人又被提到宝座那里去了。「龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人；於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫他能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，他在那里被养活一载二载半载」（启12：13－15），一载加二载再加半载就是叁年半。「蛇就在妇人身後，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与他其馀的儿女争战」（启12：15－17）；其馀的儿女是谁？就是不彀得胜的、没有被提到宝座、剩下的，就是妇人其馀的儿女，你注意了！「这儿女就是那守 神诫命」，守 神诫命的是犹太人，旧约就是要守 神诫命；原文後面有个“和”，「和为耶稣作见证的」，就是新约其他的圣徒。那个得胜者已经成为男孩子的一部份先被提了，“其馀的儿女”，有两批：不得胜的犹太人；和不彀得胜的基督徒。所以你看，得胜的被提，剩下的受叁年半大灾难之苦。这就清楚的说明教会不可能一次被提。「那时龙就站在海边的沙上」（启12：17）；龙在海边，海是豫表世界。
请注意，先前读到：「兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名，并他的帐幕，以及（原文无以及）那些住在天上的」（启13：6－8）。我们已经解释，“他的帐幕”就是那些“住在天上的”， 神的儿女应该是住在天上的哦！现在兽来了，「又任凭他与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给他，制伏各族各民各方各国。凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他」（启13：7－8）。第十节：「掳掠人的必被掳掠」，撒但就是掳掠人的。以弗所书4：8原文说，那个掳掠人的能力，已经被掳掠了。「掳掠人的必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此」（启13：10）。那已经被提的还需不需要忍耐啊？不需要！剩下的那一批需要忍耐，这时候更需要信心，记得启示录12：12节：「所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」。撒但不再是空中执政掌权者，它已经被摔下来了。它的地盘，只剩下地上。为甚麽这叁年半最难过？撒但知道这是它最後的叁年半，它就要被拘禁起来一千年，所以它凶得很。这叁年半的大灾难，比历世历代的许多大灾难还厉害得多。你说文革的动乱，罗马帝国多次的逼迫，那些灾难，比起这最後的叁年半，还差远了！
又一批初熟的果子被提到宝座前
约翰又看见异象：「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音；并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的」（启14：1－5）。
「我又观看」，所以现在看到这一批，跟以前的那几批是不是一样的？不一样！现在羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，请问，十四万四千是甚麽？是12 ×12 ×10 ×10 ×10，十二是“完全”的数字，七也代表“完全”，七是叁加四，是地上的“完全”，十二是叁乘四，是天上的“完全”。启示录一开始就是七…七…七，七个教会，七个灯台，七个星；启示录的末了，都是十二，或十二的倍数，就是天上的完全。你看到有十四万四千人在天上，现在这十四万四千人满了没有？还没有满！所以你去看这批人，看哪！羔羊站在锡安山，同他的有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。
这一批人在宝座前，并在四活物和众长老前唱新歌；这些人是主用他的血买来的。除了从地上买来的这十四万四千人以外，没有人能够学这歌。这批人的特点是甚麽？第一、是从地上买来的，未曾沾染妇女，原是童身。那我们结过婚的有没有希望？有希望哦！在哥林多後书里，保罗说：我要把你们像贞洁的童女，献给基督。哥林多的教会，很多都是结过婚的，是可以当作贞洁的童女献给基督。如果真是没有结过婚 算，彼得就不够资格了。所以，这里不是讲到地上没有结过婚，而是我们今天向主的心，是不是像贞洁的童女。马太福音二十五章形容已睡了的圣徒为童女，有豫备油的，有不豫备油的。童女的特点：是全心完全放在主身上，等待她的良人。等待的时候，心会不会被其他事物污染呢？她里面总是：我的良人哪，求你快来！就像雅歌所描述的一样。倪柝声弟兄有一篇“童女与寡妇”的信息；今天我们的心，是不是像寡妇的心一样？就像我说的那位老姊妹：主啊！你就是我的丈夫，我现在变成寡妇了，我现在只有抓住你。你要有这个心，你要有童女的心，爱慕我们的良人，盼望他快显现在香草山上。
这些人，「他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊」（启14：4）。 根据保罗林前十五章，初熟的果子是基督。以後在他来的时候，是那些属基督的。初熟以後还能彀有初熟的吗？现在约翰确认了这一点，约翰说这十四万四千，也是初熟的果子。请问，今天教会，是不是每个人都成熟了？如果每个人都成熟了，那就无所谓初熟，或後来 熟，对不对？这批是初熟的果子，还有一批是未熟的。这批初熟的果子，「在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的」（启14：5）。 他们与男孩子、殉道者不一样；这里没有提到他们受大患难或殉道。这批人的特点，简单来说，是没有谎言，没有瑕疵，他们成熟了。所以今天你在美国，在其他没有大患难的地方，只要你成熟了，你有没有机会被提到宝座？你也有机会被提到宝座。十四万四千是个完全的数目，这个数目还没有满，如果已满足，这些人就被提到宝座前去了。你仔细来读这一段，有没有告诉我们，他们甚麽时候被提到宝座前？只告诉我们被提到宝座前，并没有仔细的说到，是灾前，还是灾後、灾中。但是我们知道他们是启示录中第叁批被记载提到宝座前的人。
庄稼已经熟透了
我们再看随後的还有两批：「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了」（启14：14－16）。这里我们看编号圣经。原文是：“并且我又观看，看哪！有一片白云，并且云上坐着一位好像人子”。这位好像人子的，是不是人子？就是人子。因为约翰他本来认识在地上的主耶稣，现在复活荣耀的主耶稣从叁层天降到云里，是跟以前在地上的样子不一样了，但是约翰心里面知道就是他，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼成熟了。然後坐在云上的，就把镰刀丢在地上；地上的庄稼就被收割了。这是大批的收割，收割庄稼不是一稞、两稞，这镰刀丢下来，因这里有大
批成熟的庄稼。如果你今天看到有些人，两个人中一个已经被提了，根据马太和路加福音，有两个人在一个床上，两个人在田里，两个女人在推磨，取去一个，撇下一个，这些被取去亦是有条件的：因为他们儆醒，他们豫备，他们在 神家中是忠心有见证的仆人，按时分粮。当我们发现世界各地都有人被取去了，昨天 通过电话，结果那弟兄不在了，那姊妹也不在了，我们会不会想起主在马太、路加的话呢？请问，我们剩下的人，还过昨天以前的生活麽？我们现在怎麽样啊？在主面前更加的儆醒对不对？昨天我们还一同在祷告聚会，结果被提的不是我们，我们里面有没有压力呢？
你们知道压力锅的作用是甚麽？你炖一锅牛肉，本来要炖两、叁个小时的，有压力锅来了，廿五分钟就炖好了，对不对？现在有很多人都被提了，我们还留下，就像在压力锅里一样啊！本来几十年都没成熟，现在几个月就炖熟了，现在的儆醒，比平常的儆醒还要儆醒。所以现在有大批的圣徒一下子就成熟了；这个在云上的主说：我的目的就是要你们成熟，你们虽然不是初熟的果子，但现在你们总算熟了，我就把你们收割了。这就是大批的。请问你们读这叁节圣经，有没有说被提到宝座？没有！只说他们被收割了，收割到那里去了？有没有到宝座，没有讲清楚，我们也不敢说。请问他们这批先成熟，还是十四章前面那批初熟的果子先成熟？请问，初熟的那批宝贝？还是这批宝贝？草莓刚成熟的时候，一斤卖多少钱？八块；後来草莓都出来的时候，一斤值几块？一块，还是五毛？价钱差多了，对不对？ 神今天要我们每一个人都成熟，但是对那些初熟的，价值不一样，初熟的先上去，先到宝座上敬拜；我们现在很愿意敬拜，唱很多敬拜的诗歌。你愿不愿意早到宝座前敬拜唱新歌？别人都到宝座前敬拜了，我们还在地上赚那几块钱，就太不一样了。我们已经看到叁批到了宝座，第四批，到不到宝座我们还不知道，但比起前叁批，这星的荣光与那星的荣光也有分别。
玻璃海前胜过兽的得胜者
我们现在再读另外一处圣经：「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，唱 神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主 神，全能者阿，你的作为大哉！奇哉！万世之王阿，你的道途义哉！诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了」（启15：2－4）。
这里你看见，有一批人站在玻璃海上，玻璃海中有火搀杂。请问，这玻璃海在那里？我们来看：「宝座前好像一个玻璃海如同水晶」（启4：6）。所以玻璃海在宝座前。又看见那些胜了兽和兽的像，和他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着琴，唱 神仆人摩西的歌，这是个老歌，羔羊的歌，是新歌。谁唱摩西的歌？犹太人；谁唱羔羊的歌？新约的圣徒。这些唱歌的是那些人呢？是胜了兽和兽的像，还有他名字数目的人；这个兽名字的数目是666。
要仔细去读，要把时间读出来。甚麽时候有兽还有兽的像和兽的数目？那是叁年半大灾难时。那时人要拜兽和兽的像；你要去做生意，如果没有666的话，大概是做不成的。现在有一批人，他们胜过兽和兽的像，他们看到兽的像还是不拜，他们情愿不做生意，也不用666这数目。这些人能胜过这些，可见他们有没有经过这叁年半呢？要在这叁年半里， 有机会胜过这兽。所以这些人是灾末，叁年半还没有完全结束的时候，他们在这里熬了将近叁年六个月，经过长时间都不屈服，他们胜过了它；结果他们被提到宝座前的玻璃海。原来宝座前已经有许多殉道者，男孩子所代表的得胜者，那十四万四千初熟的果子也已经在宝座前唱新歌，现在这批胜过兽的後来者要站在玻璃海上了。玻璃海恐怕是在宝座前的外围。这一批被提到玻璃海的人，请问他们是在灾前，还是在灾末被提呢？应该是在灾末。
现在你回过头来看，连这批胜过兽的人都被提到宝座前了，刚 所读十四章中间的那一大批收割的庄稼，没有明说被收到那里，他们可不可能也在宝座前？因为比他们後的这一批都到宝座前玻璃海了。所以我个人的推论，他们也已经到宝座前了。在我“那麽大的救恩”书末有一个表，那十四章中间大批收割的庄稼，我是用虚线把这批人带到宝座前，因为圣经没有明说，只是我的推论。但第十五章这一批是实线，跟前面的叁批殉道者、男孩子、初熟的果子一样，因为是明说的。
现在我们已经在启示录里面看到，殉道者、男孩子、初熟的果子、大批的收割，和胜过兽的这一批；只有大批的收割没有直接说被提到宝座前，其他的四批都到了宝座前。所以这里有五批人在宝座前。现在你去读帖撒罗尼迦前书第4：16－17节：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有 神的号吹响」，请问这是第几号？这里没有说，但是保罗在哥林多前书说：号筒末次吹响的时候，死人要复活。所以保罗在写帖撒罗尼迦时，他的启示，只知道号筒吹响，死人复活，活着还存留的被提。等过了大约五年，写哥林多前书时，他有进一步的启示，知道是末号，但他仍不知道共有几号；等到约翰写启示录的时候， 知道一共有七个号，那末号就是第七个号。所以你得用哥林多前书15：52节和启示录11：15节来解释这里的“号筒吹响”，就是第七个号吹响的时候：「那在基督里死了的人必先复活，以後我们这些活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要与主永远同在」（帖前4：16－17）。这里的与主相遇，不是在宝座前，是在空中。
启示录里面第七印带进七个号。吹第七号时，天上就有大声音说：世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。也就是说现在主要回来了。主升天时，门徒先看见主被云彩接到空中，然後他被接上（门徒看不见）叁层天 神宝座那里。主回来的时候，先从宝座到空中，他驾云降临，保罗帖前四章说这些死人复活，活着还存留的被提到云里，在空中与主相遇，所以这是灾後被提！这一次被提到云里空中的圣徒，能彀与启示录那五批提到宝座前的相提并论吗？那五批有叁批在灾前，一批在灾中，一批在灾末。帖前这一批时间上应该是第六批，在灾後。是六批中最後最差的一批。这就证实了保罗在林前15:23节的话：「但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以後在他来的时候，是那些属基督的」。所以连主耶稣的复活由他开始一共有七批。越前面的越有荣光，难怪保罗说：「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星的荣光和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样」（林
前15：41－42）。这也说明被提按圣经有灾前、灾中、灾後之别。也有被提到宝座与被提到空中之别。
主回来，先驾云到空中，主耶稣肉身的弟弟犹大说：「看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判…」（犹14－15）。这里的千万圣者，会不会就是启示录里被提到宝座前的那前五批人？这里的要在众人身上行审判，是否就是林後5：10：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」。和彼前4：17节：「因为时候到了，审判要从 神的家起首」。然後你读马太福音二十五章主耶稣说了一个按才干受责任天国的比喻。那赚了五千两与二千两的，主称他们是“又良善又忠心的仆人”，可以进来享受主人的快乐（指进千年国度享受羔羊婚筵）。但对那又恶又懒的仆人，就夺过他这一千来，给那有一万的。接着说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了」（太25：29－30）。你看有些仆人是良善忠心的，有些仆人是无用的；审判台前的结果是：良善忠心的仆人有赏赐，可享受主人的喜乐。无用的仆人就受亏损，要补课，丢在外面黑暗里。
奉主的名
我们再读一节圣经，请注意编号，马太7：21节：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人， 能进去」。所以就算今天你天天喊：主啊！主啊！你作呼喊派，也不见得都能进天国，因为这是主说的。又说：「当那日必有许多人对我说：主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上…凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（太7：22－26）。聪明的人跟愚拙的人是不一样的；那些「我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼…」的人是聪明的，还是愚拙的？看前後文就知道他们是愚拙的。
现在我们要来查一个词：“奉主的名”。请看马太7：22节：「主阿！我们不是奉你的名传道」，请问这个“奉”字底下有没有编号？没有，是空的。「奉你的名赶鬼」，“奉”字底下有没有编号？没有！「奉你的名行许多异能」，“奉”字底下有没有编号？也没有。现在翻到汇编，我们来查3686“名”：马太7：22节，就是刚 所念的，和合版有叁次“奉你的名”，那个“奉”底下都没有编号。现在看马太18：20节：「有两叁个人奉我的名聚会」，这个“奉”字底下有代号U，是INTO进入的意思；马太21：9与马太23：39节：「奉主名来的，是应当称颂的」；“奉”字底下有代号I，是IN在…里面的意思。马太24：5节「冒我的名来的」冒的代号是E，是ON在上面或本着的意思。马太24：9节「又要为我的名」，为1223是藉着。
马可9：37节：「凡为我名接待一个像这小孩」， 这“为”是E；第9：38节：「看见一个人，奉你的名赶鬼」。奉是I；第9：39节：「因为没有人奉我的名行异能」。 奉是E。第16：17节：「就是奉我的名赶鬼」，奉是 I。
你仔细去读下去，读到使徒行传3：6节：「奉拿撒勒人耶稣基督的名」，奉是I。「奉耶稣基督的名受洗」（徒2：38），奉是E：「不可奉耶稣的名」（徒4：18），奉又是E字：「他们只奉主耶稣的名受了洗」（徒8：16），奉是U“进入”主耶稣的名受了浸；还有很多很多。
我们来总结一下我们的观察和发现，特别找那个“奉”字：「奉我的名」；「奉我们主耶稣的名」；「奉父子圣灵的名」…。所有“奉”字底下都有一个介系词：多数用“在…里面”I，有时用“进入”U，有时用“在”E，从来没有例外。但是对马太7：22节的这些人，他们说：「我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？」主就明明告诉他们说：「我从来不认识你们」。为甚麽说“从来不认识你们”呢？他们到底有没有奉主的名？今天很多人说奉主的名。但是这里有一个讲究，马太7：22节的这批人，他们的“奉”下面没有一个介系词；这是马弟兄发现的，马弟兄告诉我说：这些人的奉没有那个I，或U，或E。和合版一概都译成“奉”。其实他们不在主名里面 (I)，他们未曾进入主名 (U)，他们不是在主名上 (E)，他们也没有藉着 (1223)那名。他们只是假借那个名，却没有真的相信。根据马太7：22节的前文：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人， 能进去」（太7：15－21）。主说他们是假先知，外面像羊，里面是狼。启示录20：10节兽和假先知与魔鬼都是被扔在硫磺火湖里的！他们根本就是不信派，是假的，结局就是焚烧。他们就是士师记9：14－15节要做王的荆棘，喜欢飘 在众树之上，他们就是 神使恶魔降在身上的亚比米勒（见士9：23），最後 神当然要报应他（见士9：53）。圣经里一共叁次将荆棘和蒺藜连在一起，创世纪3：18节：「地必给你长出荆棘和蒺藜来」。前一节说到地受咒诅。第二次用在何西阿书10：8节：「伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上…。」第叁次就是马太7：16 节：「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」可见荆棘和蒺藜是地受咒诅後的产物，是出乎地的，真正呼求主名的人是脱离地进到主里属天的人，所有出乎土的都不是 神的工，所以主对他们说：「离开我去罢！」他们只假借主名，并没有真正“奉”主名。
先前曾交通到希伯来书8：10节主说：我是他们进入的 神，他们是我进入的子民。所以真正奉主的名，就是“进入” 神的人。我真担心，恐怕很多人都不那麽清楚。今天那一个传福音的人不是说“我奉主的名”？连东方闪电大概都这样说！有一些呼喊派的人，说是奉主的名，其实他们是奉一个人的名；这样子的奉主名，那个“奉”字，按照原文来讲，就是没有一个介系词I，U，E在前面，所以这些人，主是不会认识他们的。