行传第廿一章在耶路撒冷的聚集，还算是教会麽？
重 点
1. 保罗第五次，也是他最後一次上耶路撒冷，见到雅各（耶稣的弟弟）与众长老，圣灵没提到使徒们，是否他们已经离开了呢？这里的人看重“循规蹈矩，遵行律法”，有多少万都为律法热心，他们要保罗替他们还愿，行洁净的礼，拿出规费剃头，还要等祭司为他们各人献祭。“教会”1577原文是“被召出来者”，耶路撒冷的圣徒，在雅各带领下离不开犹太教，他们还能算是“教会”麽？
2. 神兴起动乱，让保罗无法献祭，圣灵用极大的篇幅，叁、四章圣经来形容保罗被捕的过程，却一句“教会切切为保罗祷告”也不提，耶路撒冷教会毫无反应，这是教会待客之道麽？圣灵是否要告诉我们甚麽？
3. 保罗前两次上耶路撒冷（徒15：4，18：22）圣灵都用“教会”1577这字，行传十九章在以弗所主的道大大兴旺，而且得胜，焚烧了五万块钱的邪书，请注意圣灵叁次在此用“教会”1577这字，和合版没有一次翻出来（19：32翻成聚集的人，19：39翻成聚集，19：41翻成众人），但是现在保罗第五次上耶路撒冷，圣灵却完全不用“教会”这字。因着“教会”还遵行律法，甚至要等祭司为保罗献祭，是否暗示圣灵已经开始不承认这是“教会”？
4. 藉大马色的经历，保罗是最认识“教会”1577的人，後来他两次见证他在大马色所遇见的，并说：我故此没有违背那从天上来的异象。
5. “教会”就是 神的家，真理的柱石和根基，但不能就停在这里，“教会”还应该是无人不以为然的敬虔的奥秘，也就是提前3：16所提到的六项。
读 经 方 法
1. 读圣经不只要注意圣灵所用的词句及其灵义，要注意前後文，要注意连接词等，更也要注意圣灵的沉默，就是圣灵所没有写的。有时候圣灵不表示就是最好的表示。当然要读出圣灵所没有表示的，这需要很多方面的印证 能有所证实。
2. 注意为甚麽保罗第叁次（徒15：4），第四次（徒18：22）上耶路撒冷，圣灵都提“教会”，为甚麽第五次（21章）发生许多事情，反而不提“教会”这字。为何在第十九章圣灵叁次在以弗所用“教会”这字？为何门徒称为基督徒要从安提阿起首（徒11：26）而不从耶路撒冷呢？圣灵岂不在此暗示耶路撒冷的教会并不合新约教会的体统麽？论资格，论带领者的声望，有十二使徒，有雅各，有五旬节的经历，圣灵为何不以耶路撒冷作称为基督徒的起首呢？
3. 提前3：15－16节间有一连接词“并且”和合版没翻出来，在此这是很重要的，圣灵将这家就是永生 神的教会的定义更推广了一大步。
保罗第五次上耶路撒冷及其结果
保罗上耶路撒冷前，先知亚迦布已经得圣灵启示，保罗要被捆绑。保罗说他为主的名，就是死也愿意。後来他：「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里」。写使徒行传的是路加，这个“我们”包括路加，「保罗问了他们安，便将 神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。他们听见，就归荣耀与 神，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心」（徒21：17－20）。他们要保罗看甚麽呢？他们自以为傲的就是：我们人数有好几万（人多），并且他们都为律法热心，你们外邦教会要向我们学习啊！他们以犹太人为主，自然是犹太化，但他们更受那有生活见证的雅各影响。更因为他是耶稣的弟弟，他们就都很自然的惟雅各是瞻。雅各在那里最大。他们听见，就归荣耀与 神。这“他们”就是雅各跟长老们；但真正说话的人应该是雅各。他的话是很技巧的。我碰到一位前面年长的弟兄，其实是他要跟我讲话，但他说：曲弟兄说…。他不说是他自己说，他说比他年长的弟兄这样说。雅各不说他自己说，他说：「他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎麽办呢？」（徒21：21－22）这的确是保罗做的事情，但是因为听到 神也实在用你了，又不愿意跟你闹翻，对不对？那你稍微改一改，证明你不坚持，那我们大家就相安无事嘛！所以现在：「你就照着我们的话行罢，我们这里有四个人，都有愿在身；你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头」，（还得表示给我们看！）「这样，众人就可知道」，现在说众人，刚 说他们，其实都是雅各：「这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的，并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法」（徒21：23 －24）。这就是耶路撒冷，这就是雅各：循规蹈矩，遵行律法；雅各就是这样子的人。「至於信主的外邦人，我们已经…於是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼」（徒21：25－26），保罗没有办法，在雅各的空气底下，再加上保罗自己在行传18：18节也许过愿，在坚革哩剪过头发，他这时也还带着犹太人背景，尚在心意更新而变化的过程中，所以保罗也就顺服了雅各。「只等祭司为他们各人献祭」。现在还要等祭司献祭，等到那一天啊？要等到第七天 剃头，第八天 献祭。这是民数记第六章作拿细耳人的规例。如果保罗果然行了这事，那新约最主要的真理就完了：「我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣…因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全…这些罪过既已赦免、就不用再为罪献祭了」（来10：10，14，18）。 神不能让这件事发展下去了， 神就在第七日将完要去献祭的时候兴起动乱：「那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说…」，後来「合城都震动」（徒21：30），然後保罗就被拿住了。如此就避免了保罗违背真理的难处。
请注意：「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：耶路撒冷合城都乱了。千夫长立时带着兵丁…将他带进营楼」（徒21：31，37）；我请大家注意，现在好像在讲道，不在讲编号圣经，但这也是读经要注意到的。在第21：30节合城震动以後，保罗就被抓了；你看圣灵记载保罗被拿住的事，记得非常详细，整个二十一章完了，把他带进营楼，……；二十二章，保罗在人前用希伯来话说：「诸位父兄请听…」，一直作见证「众人听他说到这句话，就高声说：这样的人，从世上除掉他罢」（徒22：1－21），然後又要打他，後来「千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他」（徒22：24），又因为他是罗马人，千夫长说：我花了好多钱 入了罗马籍，你生来就是啊！那我不敢打你啦！第二天他们在祭司长和全公会的人面前聚集（徒22：30）；保罗定睛看着公会的人，说：弟兄们…；保罗又说了许多话（徒23：1－10）。当夜，主站在保罗旁边安慰他（徒23：11）；到了天亮犹太人同谋起誓（徒23：21）。「於是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底」（徒23：31）。讲得那麽详细；32节的第二天是前面那第二天的第二天，等於是第叁天，让马兵护送保罗；「马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚…把他看守在希律的衙门里」（徒23：33 ，35）。「过了五天，大祭司…下来向巡抚控告保罗」（徒24：1）。「巡抚点头叫保罗说话」（徒24：10），保罗一直说话：「我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理」（徒24：10－21）。保罗天天都在讲死人复活。然後：「过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道」（徒24：24）；这句话原文是：听他讲论进入基督耶稣的信。没有“道”这个字，是我们听道听多了，甚麽都是讲道。
「保罗讲论公义、节制和将来的审判」（徒24：25），保罗亦常讲将来的审判，今天很多牧师、传道人基本上都不太讲这些东西，偶而轻描淡写几句就不错了。像保罗、宋尚节这样的传道人，本来就是不多见的。过了两年，腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在该撒利亚的监里面。这可能是圣灵特意的安排，豫备保罗将来写狱中书信。
请注意，从21：27节耶路撒冷殿里耸动，21：30节合城震动，21：33节保罗被拿住开始一直到24章末。22章有30节，23章有35节，24章有27节；这叁、四章的圣经，形容保罗被拿住，後来又冒出一个保罗的外甥来，他听见他们设下埋伏，就去告诉保罗和千夫长，要防住那四十个起誓要杀保罗的犹太人。为甚麽圣灵花那麽多的篇幅去形容这十来天的事情？你有没有想过？是浪费篇幅麽？还是圣灵有他特别的意思？保罗是在耶路撒冷被拿住；请问在这段圣经里，耶路撒冷的教会跑那里去了？保罗是他们的弟兄，他们的贵宾啊！你们清楚，今天到你们这里来，如果我被千夫长抓去了，从这个营楼转到那个营楼，你们弟兄姊妹，可不可能一点表示都没有啊？圣灵也没有说他们切切的为他祷告；路加把这些事记载得那麽详细，因路加是亲身经历的。这一件事，他可以用两叁节圣经就把它写完，圣经的篇幅那麽重要，留下来多写几篇好的道给我们听不更好吗？而且写得好罗嗦喔！有没有注意使徒行传，从此以後，就不提耶路撒冷，只提保罗；连保罗在上罗马途中，遇船难的事情，都用那麽多的篇幅（一章半圣经，共58节）去形容他；耶路撒冷包括那选出来的马提亚十二使徒是否已经离开，这些人後来如何，我们都想知道！圣灵为甚麽不告诉我们？你们有没有注意到保罗这最後一次到耶路撒冷那麽多章的经文里，圣灵从开始就没有一次用“教会”这字称呼在耶路撒冷的雅各，众长老和圣徒，没有说“教会”接待保罗，只说「兄弟们欢欢喜喜的接待我们」（徒21：17）。写了那麽多很多人都认为无关紧要的东西干甚麽？是不是圣灵要藉此暴露耶路撒冷教会已离开了新约的启示与道路， 神从此不再纪念她。（到公元70年，提多太子攻下耶路撒冷，耶路撒冷教会的金灯台也就被 神挪去了）。是不是圣灵要凸显保罗的职事，并且让保罗大马色得救的见证，一再重复？
甚麽是教会？
请问使徒行传叁次题到保罗在大马色路上所发生的事情，重点何在？我个人认为这是要凸显“教会”今天的性质，见证复活主正是雅各梦见的天梯，他乃是那本物的真像；也证实主对拿但业所说：「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来，在人子身上」（约1：51）。教会乃是地上蒙恩人与天上复活主相联的生机体，有上去下来不间断的交通，无此就没有教会。与耶路撒冷教会“都为律法热心”；“循规蹈矩，遵行律法”。还要“有愿在身，拿出规费，剃头，进了殿，报明洁净的日期满足，等祭司献祭”，这种属地属旧约的聚集相比较，真是天地之别。
仔细读使徒行传的人都知道，保罗一生五次被记载上耶路撒冷（见徒9：26；11：30；15：4；18：22与21：17），第叁次，圣灵特别说“教会”和使徒并长老都接待他们。第四次说到保罗坐船离开以弗所，就上耶路撒冷去问教会安。但自此以後，使徒行传就再没有称呼过耶路撒冷为“教会”。保罗在21：17节：「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们」。这一次保罗在耶路撒冷时间不短，到第八天被拿住，路加没有用过“教会”这字，是不是圣灵已经不满耶路撒冷的光景，而故意不用“教会”这字呢？
行传十九章保罗在以弗所，兴旺主道，许多信的人在众人面前焚烧了五万块钱的邪书。後来在戏园里聚集的时候，保罗想进去也被门徒阻止：「聚集的人（原文用1577教会这字），纷纷乱乱」（徒19：32）。按原文这半节是：“因为教会是纷纷乱乱”，是不是本来保罗和以弗所教会想在戏园传福音，但因焚邪书招来极大的反对，聚会就变得纷纷乱乱呢？那一次引起动乱，後来城里书记安抚众人时说，保罗他们并无偷窃女神亚底米庙的东西，所以不可造次。若有控告之事，可找方伯，「若问别的事，就可以照常例聚集（原文是1577教会）断定」（徒19：39）。「说了这话，便叫众人（原文也是1577教会）散去」（徒19：41）。圣灵在十九章叁次用1577“教会”这字，和合版都没有译出来，後面两次是圣灵藉城里的书记称呼在戏园里的聚会为教会。从第十九章以後使徒行传只在二十章两次对以弗所用过1577教会这字。特别在21：17节後，保罗上耶路撒冷探望，一直到他被拿住，圣灵居然一次也没用1577教会这字，是否已经表示圣灵开始不承认他们是教会呢？新约的教会还要让来访的弟兄保罗，带着四个人行洁净的礼，等日期满足，等祭司为他们各人献祭，这是不是等於将基督重钉十字架，就如旧约摩西再击磐石？摩西受以色列人所激，一时失控，进不了迦南；耶路撒冷教会在有个人见证的雅各带领之下，长期实行这一章所描写的献祭守律法，这些人已经变成了犹太教基督教的混合宗教，这还能称他们作1577教会麽？1577按原文是“出召”，他们仍留在犹太教中，那里有出来呢？当教会离开了真理，尤其是再次献祭，等於否认耶稣基督十字架上所“成了”的功绩，等於重钉基督，圣灵能不能将这金灯台挪去呢？事实证明纪元七十年， 神将这灯台挪去了，而且早就在安提阿预立一个新的榜样了。从第十一章开始，圣灵已经如此作工了！请看巴拿巴去找保罗：「找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会 (1577) 一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首」（徒11：26）。为甚麽门徒称为基督徒呢？为甚麽在安提阿呢？“教会”与“基督徒”放在同一节圣经里，岂不是要告诉我们一个新的模式麽？这个新的模式就是基督徒5546这字所代表的，要像基督一般，满有膏抹，正如约翰所说：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面」（约一2：27）！
我故此没有违背那从天上来的异象
请看行传保罗的见证：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」（徒26：19）。保罗两次见证他大马色天上的异象，请问保罗天上的异象是甚麽？就是复活的基督在升天里；他是头，但他的身体却在地上。保罗在异象中，有声音对他说：扫罗，扫罗，你为甚麽逼迫我？你用脚踢刺是难的。（保罗的意思是甚麽？“小、停止”）。扫罗这字是“求问” (ASK)；所以扫罗在这里问：你是谁？我就是你所逼迫的耶稣。扫罗在大马色的路上，被光照了；同行的人只听到声音，看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼，却看不见。後来亚拿尼亚来为他按手，叫他看见，又被圣灵充满。
倪柝声弟兄在一篇“基督身体的律”信息里说到 「亚拿尼亚这个人，在使徒行传第九章以前没有看见他的名字，在这事以後也没有再看见他的名字，他不是甚麽大有名望的人，但是主用权柄抓住他，叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍自己不能开，要一个不出名的弟兄替他开…」。倪弟兄讲者无心，但这小小一段话留下的影响绝对不小。不仅是不小，恐怕更是不好。他先说：以前没有看见他名字；再说：以後“也”没有看见他名字；又再以：“他不是甚麽大有名望的人”来加强说明亚拿尼亚是一位小弟兄，然後又说到保罗是“最大”的使徒，“大使徒”的窍，要一个“不出名的弟兄”替他开。请问，登山宝训要我们灵里贫穷（太5：3），马太18章要我们回转变成小孩子的样式，倪弟兄这一段无心的话，却无形中轻看“不出名的弟兄”，小视“没有看见他名字”的人。在使徒中要显出“最大”，并且鼓励人作“出名”或“大有名望”的人。有些聚会处背景的弟兄领受他的信息多过领受圣经，交通的时候也说“这事以後没有看见亚拿尼亚的名字”。其实倪弟兄和他们都疏忽了，“这事（第九章）以後”，保罗在二十二章作见证的时候，又提了亚拿尼亚的名字。当人指出在：这章里保罗甚至指出按律法亚拿尼亚“是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞”，他并非不知名的人时，一位同工甚至说：他只是本地区 (LOCALLY) 知名，不是国际(INTERNATIONALLY) 知名。你就知道倪弟兄这一段话，对有心服事的人影响有多大，都想“为大”，而且要“国际知名”，这与今天一般的基督教有何区别？人都想作以利亚，因他大大知名，但 神却纪念那不知名的七千位未向巴力屈膝的人，求主怜悯我们！
保罗见证大马色天上的异象，主要的信息是甚麽？他要我们认识复活主的所是。扫罗问：你是谁？他是教会的头，是元首，如今头已经在天上，今天你去逼迫呼求主名的人，就是逼迫主。扫罗拿了文书要锁拿呼求主名的人（可说是当时的呼喊派），门徒称为基督徒是从安提阿开始的，扫罗去锁拿的时候，还没有基督徒这个名字啊！谁呼求主名，他就锁拿谁。创世记第4：26以挪士是第一个求告 神名的人。头在天上，但他的身体却在地上。如今保罗所认识、所启示得着的基督，不仅是那卑微的拿撒勒人耶稣，而是一个超越的、人心未曾想到过的基督。
保罗从来没有违背天上的异象。所以保罗特别写以弗所书、歌罗西书，把这个中心异象表明出来。他认清了：「道成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满，有恩典，有真理」的真意，虽然那时约翰还没有写约翰福音。他被监押在该撒利亚两年， 神豫备他後来在罗马狱中写新约的心脏书，就是狱中的书信：以弗所、歌罗西、腓立比、和腓利门书，都可读出他没有违背这属天的异象。这个属天的异象用约翰的话说，就是：看哪！ 神的帐幕在人间！
“和” 大哉敬虔的奥秘
保罗告诉提摩太：「倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行；这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提前3：15－16） 。这是非常重要的话。保罗没有违背那从天上来的异象，这两节圣经里，他把天上的异象浓缩起来。请大家注意编号圣经的号码。在十五、十六节中间有个 (A)“并且”或“和”没有被译出来。按原文；这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基和大哉！敬虔的奥秘。（在敬虔的奥秘前，他又加一个形容词大哉！）按照中文和合版的翻译：「这家是永生 神的教会，真理的柱石和根基」就停了，但原文没有停：“和大哉！是敬虔的奥秘，无人不以为然”。或“和大哉！敬虔的奥秘，是无人不以为然的”。你发现这个结构吗？我不知道讲得清不清楚，这个家不只是“永生 神的教会，真理的柱石和根基”，这家还是“敬虔的奥秘”。这“无人不以为然”也是用来形容这个家的：人人都知道，这家是敬虔的奥秘；再後面亦是从另一角度来形容这家，这家的内涵就是 神在肉身显现是第一项；被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。一共有六项。
查2150“敬虔”这字，15次里，保罗用过10次，彼得用过5次。提摩太前书就用过8次，你仔细去把这8次好好读读。从2150到2153，这几个字你把它一起读。对等字WELL-REVERence，“好的崇敬”或“敬拜”，英文多翻成godliness，有“像神”的意思。今天well是好；REVERence有因尊敬而带害怕的意思。在西方国家这也是对牧师的尊称。牧师被按立以後，就有资格用REV的头衔，他是可敬畏的。真配敬畏吗？
回到提前3：16节：「就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里」，全是讲我们的主耶稣从道成肉身，一直到他被接升天的故事。你认识主耶稣这一生和他所做的，你就认识甚麽叫作“敬虔的奥秘”。今天在 神的家，永生 神的教会中，任何人走进来，都会同意（无人不以为然），我们乃是 神丰盛荣耀生命的彰显（西1：27）我们这些信徒就是 神所支搭的帐幕（约1：14住原文），是 神的殿， 神的灵在我们里头（林前3：16），我们就是 神在肉身显现！人接触我们这一群人，就知道世上除耶稣以外，并无其他真理，他们就像人走进所罗门所造的殿，先看见在殿廊的前头右边一根柱叫“雅斤”（意思是 神要建造），左边一根柱叫“波阿斯”（意思是在他里面有力量），他们就体会到在他里面是有力量的， 神是要建造的。但 神怎样建造呢？「在柱顶上刻着百合花。这样造柱子的工就完毕了」（王上7：21）。柱顶上刻着百合花是甚麽意思呢？「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」（太6：28－29 ）所罗门的殿是靠柱子顶住的，但柱顶上刻百合花，表示完全倚靠的生命是我们的见证。他们也会看到我们的根基不是建在沙土上，乃是建在宝贵的大石头（见王上7：10），就是主耶稣这磐石上，雨冲，水冲，风吹，都不会倒塌。我们这些人就是一个奥秘，很不容易形容，不论甚麽事情，有一种说不出来的平安，因为我们就像百合花一样，将一切的忧虑卸给 神，或许这就是像我们的主吧！所以十六节“敬虔的奥秘，无人不以为然”也是讲到这个家。这家的内容就是下面那六样。等你看到这些，你就不能不说：大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。
先前我们也提到，林前14:23节，讲到全教会聚集在一起的时候，或有这个，或有那个，偶然有人进来，听见先知讲道，他就被众人劝醒，审明，岂不说“ 神果然在你们中间”吗？所以今天这个家，要让进来的人，无人不以为然，都说：这里就是 神的家。今天人到你们那里去聚会，有没有这种感觉？保罗的负担，就是他天上的异象： 神要得着一个家，得着一个让人感觉有 神的家。
讲到“被圣灵称义”：我们的主受施洗约翰的浸从水里上来，看哪！天开了。 神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。看哪！从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的（参考太3：16－17原文）。他顺服圣灵的引导，在撒旦底下四十昼夜，他靠着 神的灵赶鬼（太12：28）他藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神（来9：14）。他实在是被圣灵称义，「并且，看哪！（原文）有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」（太17：5）。
再讲到“被天使看见”：主耶稣四十昼夜的禁食，後来我们的主就饿了，但他仍然胜过魔鬼的试探 「於是魔鬼离开了耶稣，并且，看哪！（原文）有天使来伺侯他」（太4：11）。主耶稣在客西马尼园祷告，要成就父的意思。 「有一位天使从天上显现，加添他的力量」（路22：43）。他汗珠如大血点，滴在地上。他复活的时候，被天使看见，告诉妇女们说：他复活了。他的一生，一直都是活在 神前，被天使看见的。
再说到“被传於外邦，被世人信服”：从腓利将福音传到撒玛利亚，又透过埃提阿伯的太监将福音带到非洲，主曾吩咐保罗、巴拿巴说：我已经立你为外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极（徒13：47）。历世历代的圣徒将福音传於外邦，被世人信服，我们 「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道，凡豫定得永生的人都信了」（徒13：48）。
我们的主如今已“被接在荣耀里”，坐在高天至大者的右边，作大祭司，为我们祈求。我们今天作为 神的家，该如何的在以上所提的六方面见证我们的主啊！