路加福音第十七章一至十节
重 点
1. 信徒不需要等到将来，现在就应该并可以来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。千万不要丧失这宝贵的权利，我们乃是 神支搭的帐幕，那些住在天上的。
2. 注意圣经的结构，圣灵启示圣经常用某些字来分段，又用某些字来连接表面看来似乎不相关的段落。要学习注意这些连接或相反之词，读出圣经的深意。
3. 基督徒生活与教会生活中总会遇见冲突的事情，冲突的表现是绊倒与得罪，我们该有的反应就是饶恕。本篇从各方面来看绊倒与饶恕。
A. 绊倒人是免不了的，从这一段来看，主心目中甚麽是绊倒人的事？主最担心谁绊谁？
B. 我们不要绊倒人，但也不要被人绊倒，彼得要绊主的脚，但主却不被他所绊。
4. 只要有芥菜种的信心就可移山、移桑树、所以信心没有大小，不需要大信心。我们的信心需要被扩大，从很少的事相信，扩大到凡事相信。
5. 从耕地放羊到服事主，怎麽服事主？你知道主喜欢吃甚麽？甚麽叫作“照着主的吩咐去作”？
6. 路加17：1－10节记载叁件事：绊倒人、加增信心、仆人的服事。要看见这叁件事的关系。信心与饶恕有关，服事又与信心有关。
查 经 方 法
1. 路加16：1，17：1，17：22节都有“他又对门徒说”，这里的“又”是代号B，是连接或相反词，我们读经要注意这些“又”，体会圣灵的深意。
2. 路加17：1节“绊倒人的事是免不了的”，与马太18：7节译文相同，但原文有异，你能否深入体会出圣灵用字不同的味道？
3. 路加17：3节饶恕863是FROM-LET(go)让他去吧！另一常用的饶恕5483是JOYize有乐意，恩免的意思。路加福音第七章先用5483债主开恩（乐意）免了两人的债，再四次提到863赦免。我们的主是乐意的饶恕，而且一饶恕，就让他去了！保罗特别喜欢用5483乐意饶恕这字，新约23次的出现里，保罗用了17次。
4. 3640 FEW-BELIEVing这个形容词，新约共用过五次，在马太6：30，8：26，14：31，16：8，与路加12：28，和合版都是译成“你们（或你）这小信的人哪”。但原文是“少”非“小”。信心不在乎“大”，信心需要从很少的事扩大到凡事都相信。
5. 路加17：10节“所作的本是我们应分作的”，应分原文是“欠"。
6. 被和合版译成“吩咐”这词，原文字最少有五个不同的字，要学习体会其不同的味道，在应用上，原文每次用不同的“吩咐”，次次都是恰到好处。
注意段与段相连接的词或句
路加福音十七章：「耶稣又对门徒说：绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎：若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说：我懊悔了！你总要饶恕他。使徒对主说：求主加增我们的信心。主说：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下 饭呢？岂不对他说：你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我 喝完了，你 可以 喝麽？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他麽？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的」（路17：1－10）。
通常讲道，不能岔出去太远，岔得太远，有时就很难收回来。但我们在此的目的不是讲道或听道，乃是学习用编号圣经，所以只要能帮助我们学习的，就岔出去，也不在乎是否岔得太远。路加17：1节“耶稣又对门徒说”，这个“又” (B)字，就表示这一段跟前面那段有关系，但又可分段。请看路加16：1节：「耶稣又对门徒说」，这里也一
样。“又”亦可译为“但是”，表示十六章所说的，跟十五章的前文有关。十五章末讲到大儿子说：浪子吞尽了父亲的产业。父亲说：我一切所有的都是你的…。耶稣说完十五章的话，对父所有的产业还是很有负担，就“又对门徒说”下面的话，所以16：1节题起了财主和浪费主人财物的管家。B这字就是连接前面的。你们在读编号圣经的时候，特别要注意圣经的结构，你读到17：1节“耶稣又对门徒说”的时候，你就想到16：1节有类似的话；这些都是很重要的钥匙，不要以为这些字好像无关紧要。你越读圣经，就发现这一类字越重要，因为它把前後文连贯起来，让我们对整体有一个认识；如果你忽略这些字，只是读一个一个的故事，（特别是福音书），一件件的去了解固然好；但是如果你能藉原文字把所有的连在一起，你会看到更深的意思。圣灵启示的时候，就是用这些字把这些事连起来；他知道我们这些人，讲一个例子，印象不深，他就讲第二个，讲第叁个；像潮水一样，一波又一波，然後我们 能够得着一点点。所以这些字，要非常留意。
我顺便也题一下17：11节：「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利」。大家请注意，十一节前面，有两个字没有翻出来，那两个就是A1096，应译为这事以後。表示与前面分段了。再看和合版到十九节分段了，但二十节前有个B字，即“但是”或“然而”，表示相反或连接之意，所以原文意思没有中断。然後二十二节有没有个B字？“他又对门徒说”，岂不又重复了16：1，17：1那句话了麽？圣灵一连叁次启示这一句话！17：22前应不应该分段？可以分段，17：22前面亦有A1096，英文翻成And
as it was正如，和合版没翻。原文A 1096或B
1096英文多译成And it came to pass或And
as it was，意思是：这事以後或正如。这两个小句你去查1096的汇编，仔细数数，新约共用过70次，英文翻译几乎都在。但和合版70次里省掉了53次，剩下的17次，译成“到了”8次，其他译为当、有、从、後来、正，和此後。这字句通常表示前面那件事结束以後，过了一阵子、或经过了一段时间。圣灵常用此来分段。和合版亦常如此，但却不一定译出来，有时也有“正如”的意思，就不去分段。所以按原文意思：第一节到第十节是一段；第十节完了说“这事以後”，从第十一节以後是另一段；第二十六节前有：A 1096，此处意思正如，所以没有分段。请注意十四节中间也有一个A1096在“他们去的时候就洁净了”的前面，这表示在十四节两句话中间，顿了一下，这里的A1096译成“然後”就很好了。我们还没有查1096这字，就是“成为”的意思。弟兄姊妹，对主话兴趣不高的，真会觉得我们这样查读是在搞字句，但等你从里面尝到味道以後，就会知道其味无穷，并且更能体会圣灵深意！
再回到第17：1－10节，请问这里发生了几件事情？一般说来，好像有好几件不同的事情，先大致的说一说：第一件是绊倒人的事，第二件是信心的事，第叁件是仆人服事的事。平常我们会分开来讲，但我们得学习去体会，圣灵把这叁段放在一起，是不是有他特别的意思？如果圣灵感动你，光照我们，给我们一点光的时候，很可能藉着这个光，你发现这叁段连在一起更美、更完全，它们不是没有关系的。要学习把心思敞开，让圣灵给我们启示，带我们越过原有的框框。
我为甚麽这样说呢？一九六四年，我曾经去参加一位李弟兄的聚会，他开我的眼睛。他曾经提到，为甚麽创世记後面就是出埃及记，为甚麽出埃及记後面就是利未记，然後是民数记、申命记等；这些的安排都有 神的意思，如果我们读不出来，我们得再仔细默想、祷告，你读得出来，表示你生命的认识与经历有相当的程度；当时有几十位美籍传道人对他非常的服气。所以我们得学，不是说我已经得着了，我一直还在学的过程中；我愿意提醒大家，有人说这是研究院的课。我十四年前开始读编号，我没有注重这些连接的词句，一直到四、五年前，我发现并注意这些，现在也只不过抓到一点点。我们要尽量的进入圣灵的思想、尊重圣灵的用词用字，不根据我们头脑的认识来判断。借用李渊如姊妹的话：有不懂的，但没有不信的！
绊倒人的事是免不了的
路加福音第十七章前十节讲好几件事：第一件事就讲绊倒人的事，但第一二节讲完後，叁四两节就讲你的弟兄得罪你，请问绊倒人与弟兄得罪的关系是甚麽？
我们先查字典4625“绊倒”，你发现这字跟我们一般的观念，没有太大的不同。所以我们现在看汇编，先看4624动词，再看4625名词，因为这两字是连在一起的；我们注意它们第一次的用法，如果你读不出有甚麽特别的，也不要勉强，因为不是每个字的第一次用法，都是有贯穿性的。主耶稣说，「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉…，若是右手叫你跌倒，就砍下来…」（太5：29－30），这里“跌倒”就是绊跌的意思；第一次用在我们自己的身上：你的眼睛、你的手，叫你跌倒，你就…；就这麽注意一下就好。顺便一提，会读圣经的人，看字用法的时候，不只是注意第一次，很多时候也注意最後一次。这字那里用得最多？谁比较喜欢用这字？所以你看马太福音用很多次，马可福音也不少次，路加、约翰少一点，书信比较少，这是动词。然後你看这字的名词，马太福音也用了好几次，路加一次，其他的福音书没用，罗马书用了四次，然後有几本书信各用了一次。这样查你多少有一点印象，有没有甚麽特别的启示亮光？没有！还没有，对不对？但是你开始学了，这里没有，有时候你查别的字时，你就会有。我们是在学；查这个字没有？不要勉强，读不到亮光？没有关系！我们把它暂放在旁边。
现在看名词，马太13：41节：「把一切叫人跌倒的…」；你记不记得这句话的前後文？如果你对这一段圣经熟，你看这一句你就知道；不熟怎麽办？翻到马太福音十叁章，读读前後文，看看在这第一处，“跌倒”是怎麽用。刚 说了，你查字典的时候，你发现这个“跌倒”，跟我们平常的观念，没有太大不一样，通常这种情形之下，你就可以稍微放松一点；如果它跟你平常观念不一样的话，你就要多注意原文的意思。这字名词用过15次，动词用过29次，加起来44次。我们得注意一下“跌倒”的用法。马太16：23节说到：「你是绊我脚的」；这是主对彼得说，所以彼得可以绊耶稣的脚。该不该、好不好呢？不该、不好。主耶稣有没有被他绊跌呢？没有。就思想了一下这一节，你就能把17：1节“绊倒人的事（现在彼得是绊主脚的）是免不了的”看清楚了。再看17：3－4节你的弟兄得罪你就劝戒他，主有没有劝戒彼得呢？当然有，主耶稣有没有饶恕他呢？也当然有。现在藉着马太16：23节所说的，就相当的解决了路加17：1－2节与3－4节间似乎不容易连在一起的难处。但18：7节说：「这世界有祸了，因为将人绊倒」；我们可能绊倒耶稣，像彼得一样，我们也可能被世界所绊倒。路加17：1节：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了」。读到这里你就不能不祷告：主啊！求你不要让我绊倒别人，也不要被人绊倒！
路加17：1节说：「绊倒人的事是免不了的」。这跟马太18：7里的一句，中文是完全一样，但看原文不是完全一样。所以你有时间的话，细心来比较比较这两句，到底有甚麽不一样。马太18：7节：因为（前面有个F）…绊倒人的事是免不了的。“免不了”那个字是2064，是“来”字，两处都用了，是常用字，你多查就会记得。你现在可以比较一下那个“不”字；马太的原文编号是318
2064。318这字用过17次，和合版主要译成“必须”，所以马太18：7节按和合版最常用的译字“免不了的”应该是“必须的”。路加用T V 418加上3361，T是“这”，V是“是”，3361是“不”，418就只在此用过一次，意思是“不能接受”。所以路加17：1节“免不了的”按原文字义应该是“这不是不能接受的”，我们都知道说话或文字连用两个“不”是加强语气，“我不是不来”表示“我来”，但那个语气不一样，粗俗的人不觉得有分别，但细心的人就能摸到那个感觉。“这不是不能接受的”表示“这是能接受的”，译成“免不了的”当然不算错，但让那些细心的读者摸不到原文圣灵启示的味道，对圣灵多少总有点亏欠吧！这样去体会当然让人觉得这是研究院的功课，或太过咬文嚼字，不符合多数圣徒的口味。但我们能不能因为我们大家都彀不上，就牺牲了圣灵启示用字的主权呢？我们能否用我们的肤浅去限制圣灵的深远无限呢？我们的态度是否应该是：主阿！「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱」（诗119：140）；主阿！「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔」（诗119：32）。要进入 神的话，一定要被主开广！
所以我们要看到：在原文，这两句圣经，不完全一样，但是在翻译的人，受个人体会的限制，把这两句圣经翻成完全一样，他们有没有丢掉了一些东西？如果圣灵默示圣经的时候，是像有些人的感觉一样，只要通俗，大家都懂就好了，那他为何不像和合版的译文、启示得完全一样呢？英文这两句就相当不一样，更接近原文。如果没有编号圣经，你就没有办法分辨。在这译文里有没有丢掉宝贝的东西？我不知道！所以我们得去花功夫，比较这两个地方以後， 知道有没有丢掉宝贝的东西，也许觉得并没有甚麽丢掉，差不多是一样的，但这只是根据现在的了解，如果多有追求，有心进入主话的丰富里去，十年之後，甚至一个月之後再来看的时候，可能很不一样哦！我们用编号圣经应该采取这样的态度。
罗马书9：33节：「…绊脚的石头，跌人的磐石…」；这是指谁说的？谁是那个绊脚的石头？谁是跌人的磐石？主耶稣！所以不只是我们可以绊主耶稣的脚，不只是世界可以绊我们，主耶稣说他也是绊人脚的；请问，他绊谁？你愿不愿意被他绊？如果他现在绊了你，你会不会因为他绊了你而失望？这一节後面一句是「信靠他的人必不至於羞愧」。这一节的前面说：「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义，这是甚麽缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上」（罗9：31－32）。我们是「那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义」（罗9：30）。今天有没有很多基督徒回头走以色列人的老路呢？凭行为求呢？你跟主说：我是那麽忠心、诚实，为你作了许多工，你一定要赐福给我…你祷告了叁个月，结果你想要的那件事情，不只是没有，主还把相反的给你，你会不会被主绊跌呢？你如果碰到这种事情，你就想起：绊倒人的事是免不了的：主啊！我不愿意被弟兄绊倒；我也不愿意被世界绊倒；但是主，我绝对不要被你绊倒，我还是信靠你，求你饶恕我的自义，我有甚麽好呢？我所作的算甚麽呢？主啊，我要永远信靠你。
像这样子读的话，别人努力读书查字典，你却在主面前求圣灵、也努力读圣经查汇编，就绝对会有更深的经历与认识；这就是读经之王摩根 (Campbell Morgan)的态度。有人问他有关读经，他回答说：“汗！汗！汗！”这不是要显出骄傲，而是要肯花代价，并且像现在对绊倒这件事，有更多及更平衡的认识；你平常是这里读一节，那里读一节，你现在把这44节都拿来读。我们现在只是稍微的看一下，原来绊倒人有好多面哦！绊倒人的事是免不了的，绊倒人的有祸了，但是主耶稣绊倒人哦！如果我今天被主耶稣绊倒了，就表示说，我大概今天作了法利赛人了。
罗马书11：9节：「大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应」；这是对那顽梗不化，只在乎行为，不倚靠恩典的以色列人说的。是不是也对我们说呢？14：13节：「谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物」；这是很大的警告哦！今天我们能不能够绊弟兄？昨天我喉咙不太好，弟兄晚上给我煮了一碗甜汤，阿洁说甜的对喉咙不好，我从来没有这个观念，我想：已经煮了，是吃还是不吃呢？我想吃，但怕阿洁“被我绊倒”，不吃了！很多时候，我们不是没有自由，凡物都可吃，偶像算甚麽？我根本不把它当一回事，当然可以吃。去年开餐馆的姊妹招待我和弟兄姊妹吃蛇宴。我第一次吃，但是如果旁边有人，他觉得这个东西基督徒绝对不能吃。如果我知道可能伤害他，我就会不吃。这是我们要学的；不是作假，而是常常想到别人，不给弟兄放下绊脚跌人之物。
罗马书16：17节：「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们」。所以弟兄姊妹，绊倒在这里翻成跌倒，你读到这里的时候，你说：主啊！求你叫我不要作一个离间人的人。我们这个人本来就不好，有时话说出去，会後悔：主啊！我这句话，会不会让这两个弟兄之间出问题？会不会变成我在离间人家？那些离间人的人，我们也要躲开。
林前1：23节：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」。加拉太5：11节也说：「弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚麽还受逼迫呢？若是这样，十字架讨厌的地方就没有了」。十字架会绊倒人的；我能不能彀因为一句“绊倒人的有祸了”就不传钉十架的基督、就传割礼呢？所以不能只看一两处的圣经，汇编最能帮助我们看到“经上又记着说”的其他面。好好读读，你会有更清楚的认识。
约翰一书2：10节：「爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由」；你看这多好！不管这个弟兄怎麽得罪你，你如果爱他的话，都没有绊跌的理由。弟兄姊妹可不可能绊跌你？有一位老姊妹有叁只戒指，藏在抽屉里，过了一阵子，发现不见了，找了好多次，就问儿子，儿子也帮忙找，还是找不到。家里一共叁个人，另一位就是继父。儿子本来就不喜欢母亲再嫁，母子两人结论是戒指是被他偷了去。问继父，老弟兄说，从来不知道她有戒指，也没见过，也没拿。这儿子就到处宣扬老弟兄是贼，甚至当弟兄姊妹面前，对继父不礼貌。过了几年，老姊妹告诉我，她戒指无意中找到了，是她放在另一地方，忘了。我说你和儿子有没有向老弟兄道歉，有没有向听到过儿子话的许多人面前去澄清呢？你没有看到他拿，能不能够下定论？但是你还是下了定论，你有没有因爱弟兄而住在光中？因为爱弟兄：主啊！一定是你不让我有这戒指，你差天使来拿了去。你如果爱弟兄，你对他就没有绊跌的缘由。同一件事情，从不同的角度，会有许多不同的看法。我们要常常被主扩大。外面的事物不应该霸占我们，你里面的器量被扩大了，比丢十万块钱还有价值。
人生命的长大，最大的表现，就是他被主扩大了；所以我们得学习饶恕别人，很多时候，根据外面的看法，我们会冤枉人。绊跌人的事是免不了的，但是你住在光里爱弟兄，没有绊跌的缘由。
甚麽是绊倒人的事？
我们回到路加17：2节：「就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了」。人都害怕得罪大人物、大弟兄，但主说绊倒小子是不得了的事情。你不要以为这个弟兄或姊妹，他们或年老，或年幼，或刚刚得救，平常没有甚麽声音，也没显出很多功用，是一个小子，你要小心，不要绊倒他，他的使者在天上，常见我父的面。你如果绊倒他的话，主说，情愿把磨石拴在你的颈项上，把你丢到海里，你还起不起得来？起不来了！所以主耶稣对这件事情，看得很严重很严重。
你们知道主心目中那绊倒人的事是甚麽？没有一件绊倒人的事比绊倒人对主的信心更大。「就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至於羞愧」（罗9：33）。以色列人追求律法的义，他们凭着行为求，反得不着。我们外邦人反而（因主作了他们绊脚的石头）凭信得以称义。你知道“磨石”是甚麽？路加17：35说两个女人一同推磨，他们在做甚麽呢？他们乃是在预备食物，供应食物。你仔细去体味路加17：1－2节，是谁绊倒了小子里的一个呢？乃是那些负责推磨的大弟兄们。他们应该是在 神家里按时分粮，对小子们供应生命的灵粮，加增他们的信心，如今因为他们妄自尊大，只顾自己的地位与享受，不把小子们看在眼里（轻看了小子里的一个），以致小子们失去了信心，他们的使者告到天父那里去了，主就要把那没有供应灵粮的磨石拴到这些仆人（大弟兄们）刚硬的颈项上，丢在海里！
甚麽是饶恕？
「你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他」（路17：3－4）。绊倒跟饶恕有没有关系？如果我绊倒阿敏了，阿敏要不要饶恕我？饶恕几次？阿敏说：七次。你有这麽大的度量麽？我偷你七千块钱，一天连偷七次，又七次请你饶恕我，你认为我的回转懊悔，是真心还是假意？就人看来，绝不可能是真心。但如果你爱弟兄，你就没有绊倒的缘由，你会觉得“这事出於主”。我告诉你啊！如果我一天连偷他七次，他还能饶恕我，他属灵生命起码长了七年！你信不信？所以今天主就安排，有些弟兄，有些姊妹，来得罪你，叫你属灵生命突飞猛进；这就是为甚麽主耶稣说：绊倒人的事是免不了的。在我们生活里，你们有没有碰到？你只要跟人走得近，一定会撞到的。
我们来查一下“饶恕”这字，是非常有意思的。原文基本上有两个不同的字，和合版都译成“饶恕”：路加17:3节用863，对等字是FROM-LET(go)，意思是“让他去吧！”共用过143次，是动词，和合版主要的翻译与次数是：赦免 (20)，撇下 (17)，离开
(11)，饶恕 (10)，许 (7)，容 (6)，赦了 (6)，任凭 (5)。还有一个字5483。对等字是JOYize，意思是“乐意”，共用过23次。主要的翻译与次数是：赦免 (5)，饶恕 (5) ，赐给 (4)，蒙恩 (2)，开恩免了，和开恩赐给。这字的字根是5485名词，对等字JOY ，用过155次，主要译为恩
(56)，恩典 (35)，恩惠 (34)等。另外和合版恩赐这字5486，就是JOY effect（喜乐的果效）。所以你看饶恕这字多有意思，原文用两个字来表达：一个是“让他去了吧！”；一个是“喜乐”或“乐意”。能饶恕就是让他去吧，就是喜乐。感谢赞美主！
我们再来看一看在经文里的用法，不能全看，只挑一些主要的，先看863。
主祷文里的饶恕
在主祷文里，主告诉我们要求父：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太6：12），这一节占主祷文的五分之一，但紧接着主却用两节圣经从正反两面来加强“免债”。「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（太6：14－15）。由此可见“饶恕”在基督徒生活中，其比重是何其高。
天国（教会）里的饶恕
马太18：15节讲到：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄」。你不是要去把你的弟兄赶走，你是要去“得了你的弟兄”。「那时彼得就进前来对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次」（太18：21－22）。主对这一个题目实在是很有负担，紧接着就用了十叁节圣经讲了马太十叁章八个天国的比喻以後的另一个比喻，这比喻就是讲“饶恕”。天国好像一个王和他仆人算帐，那欠一千万银子的仆人苦苦哀求，王就动了慈心，释放了他，并且免了他的债。他刚出来遇见一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙说，你把所欠的还我。同伴求他宽容，他不肯，竟把他下在监里。其他同伴看不过去了，去告诉主人。主人就把这恶奴才叫来说：你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你麽？主人就把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。（还得清麽？）然後主人说：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了！这是一个专讲“饶恕”的天国比喻，马太十八章是福音书里仅两次题到教会 (1577)的第二处，今天教会就是天国在地的实际，在教会生活里，最需要的是爱，爱最大的表现就在赦免或饶恕。
主乐意的饶恕
我们再来看一下5483这字的汇编：
和合版这字亦多次译为开恩或开恩免了，首次用在路加7：21节：主耶稣又开恩叫好些瞎子能看见。路加七章的末了，主耶稣接受了法利赛人西门的邀请，到他家去坐席，却来了一位犯罪的女人，带着一玉瓶的香膏，用眼泪湿了耶稣的脚，用头发擦乾，又用嘴连连亲主的脚，把香膏抹上。西门心里说，主知不知道这女人的身份？他自己是看不上她的！主看穿了他的心思，也知道西门的自义，就对他讲，有两个人欠债，一欠五十两，一欠五两，都无力偿还，债主就开恩 (5483)免了两人的债。这两人谁更爱债主呢？西门回答得对，说是多得恩免 (5483)的人。主耶稣说：对！就向着那女人对西门述说这女人所做的。她和西门相比，爱要多得多，7：47节主说：所以我告诉你，他许多的罪，都赦免了 (863)，因为他的爱多，但那赦免 (863)少的，他的爱就少。於是对那女人说，你的罪赦免了 (863)。同席的人心里说，这是甚麽人，竟赦免(863)人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去罢！这一段里，把我们现在讨论饶恕的两个原文字都用上了。5483恩免（喜乐）用了两次，863赦免（让他去吧！）用了四次。我们今天欠主那麽多，只要我们多爱他，他是何等乐意让我们许多的罪都去了呢！感谢主，这就是主的饶恕！
保罗在书信中的饶恕
汇编告诉我们，5483
(JOYize“乐意化”)这字用过23次，你仔细去留意，保罗用这字最多。他在使徒行传里用过两次，八封他所写的书信里，用过17次。我们略提叁处圣经，看看他对饶恕的认识。
林後2：1－12节是很特别的一段，从这一段让我们认识保罗这个人，他实在是一个爱多，赦免就多的人。我只能稍微提一下。这一段原文八次用了忧愁这字 (3076 或3077)，又提到难过，痛苦，流泪和疼爱（原文两次）。相对的又叁次提到快乐(2165，5463，5479)，末了四次提到赦免。哥林多教会是保罗经过十八个月工作 生下来的，他疼爱他们，但如今教会里面有许多难处，不能不让保罗忧愁、难过、痛苦与流泪。他实在愿意尽快的见到他们，但又不愿意一见到他们就严厉的对付他们中间有难处的人，所以先前写过前书给他们，盼望他们悔改，信寄出以後，又担心话太重，会不会让受责的人忧愁太过，以致沉沦，恢复不过来。所以在这一段里告诉大家：责罚彀了，就要赦免，并且要向他显出坚定不移的爱心来。保罗盼望哥林多教会的弟兄姊妹能顺服接受他的劝勉，在第十节又叁次（原文）提到“赦免” (5483)：你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。第十一节更说：免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。细细体会第十节，原来哥林多的信徒就是赦免不彀，保罗巴不得在主面前替他们赦免，十一节指出撒但巴不得我们不赦免，它就能趁机会胜过我们，保罗很清楚不赦免就是撒但的诡计！
以弗所书4：32节：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕 (5483)，正如 神在基督里饶恕 (5483)了你们」。歌罗西书3：13节：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人」。这两处都提到彼此饶恕，而且要恩慈相待，存怜悯的心，彼此包容，那饶恕人的标准是以主饶恕我们的标准为标准的。
信心有大小麽？
信心这字原文有名词、动词、形容词，分别用过243，241，与67次，你查汇编与字典，把这五百多处都看过，你会发现以下的事实：
「这麽大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过」（太8：10；路7：9）。
「乃是大有信心，圣灵充满的」（徒6：5）。
「被圣灵充满，大有信心」（徒11：24）。
这四处圣经原文都没有“大”字，在马太8：10节，路加7：9节原文是“这麽样”的信心，不是“这麽大”！使徒行传的两处原文是“乃是有信心，（被）圣灵充满的”，并无大字。我们再看「要照着 神所分给各人信心的大小（
原文3358
MEASURE不是大小，是度量）」（罗12：3）。
整本新约，五百多次用信心，原文只有马太15：28节：「妇人，你的信心是大的！」这一处真正用了“大”字，为甚麽呢？主这话是对迦南妇人说的，她是外邦人，居然称主是大卫的子孙，主说：不可拿儿女的饼丢给狗 。暗示她是外邦狗，她欣然接受，说：主阿，但是狗也 他主人桌上掉下来的碎渣儿。她如此的信心，主用大字来称赞她。前述马太与路加正确的翻译是：「这麽样的信心，在以色列中，我也没有遇见过」。也是对外邦人百夫长的称赞。
仔细体会这五百多次新约圣经对信心的用法，原文重点是要：出於信（出乎信，用信，本於信，效法…信，凭信，原文都是K4012），藉着信（因信，用信，凭着信，有信，原文都是1223 4012共21次），以至於信（信服，使…信，原文是U
4012信入，原文44次，和合版都没有译出“入”字），和在信上或在信里（使…信，有信心，因信，存信，信…里，凭信，原文是I 4012，共17次，或E4012）。
原文从不重在信心要“加大”，比较更重在信心要“扩大”。帖前3：10节：补满你们信心的不足。帖後1：3节：因你们的信心格外增长。雅各书2：5节：在信上富足。这些地方，都是要我们的信心从少数的事上扩充到许多事上，最後就“凡事相信”（林前13：8 ）。今天我们大家为甚麽有信心大小的观念呢？原因是和合版对有一个字错误的翻译。这字就是3640，形容词，用过五次，和合版都译成：你（们）这小信的人哪！四次用在马太 (6：30，8：26，14：31，16：8)，一次用在路加12：28节，这字对等字是FEW-BELIEVing，是少信的意思。3641英文FEW是少， 不是小。 小是3398
LITTLE。和合版译者“少”和“小”不分，全用了“小”，无形中给了我们错误的观念，不仔细留意是察觉不出的。小的反面是大，所以我们要求大信心。但主说只要有一粒芥菜种的信心，那是百种中最小的（太13：31－32，可4：31）就可以挪山，就可以赶鬼（太17：19－20）。这里门徒问耶稣：「我们为甚麽不能赶出那鬼呢？耶稣说：是因你们的信心小（原文3639 a是信心少）。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了！」主的话是那麽清楚，有就可以，小就可以，没有一件不能作的事。只要信，不要怕（可5：36）从来没有说要信心大。我们受那五次“小信的人哪！”影响得太大了。
饶恕与信心
「并且使徒对主说：求主加增我们的信心。主说：你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们」（路加17：5－6）的前面有“并且”。这两节是在主耶稣对门徒说“绊倒”，说“饶恕”之後。使徒们这两节和主的对话与前面四节有没有关系？“并且”这个字，就把使徒的话，跟前面连起来了。前面讲一天要饶恕七次，门徒们能做得到麽？你我有没有这个力量呢？他偷了七次，七千块钱，要我赦免，现在不是器量大小的问题，是信心的问题；我怎麽活啊？七千块钱还在，很容易原谅；不靠主也能活。七千块钱不在了，我怎麽生活？我不找他算帐，找谁？这七千块是很大的数目哎！我省了十年，他一天就把我偷光了。对主没有信心，能赦免能忘记这事麽？一件事情，可以变得很严重，同样的事，你把它带到主前，有时候就不算甚麽了，所以门徒要求主加增信心，多靠信心。
我曾经热心为弟兄垫钱，并且还有他的授权书。我觉得我不替他垫，他没有机会省那麽多钱。我替他垫了几千块，省了他一万多。但他後来从来不与我提这件事。这是真正发生的事；我以後就不睬他了吗？开始的时候，我睡不着觉，想来想去，直到有一天，我跟主说：主啊！靠你活，不靠钱活。这个功课我要学，我信万事都互相效力啊！直到如今他还是我的朋友和弟兄。我也为我还记得这事而惭愧，主啊！求你的血涂抹我！
在凡事上有芥菜种的信心
「使徒对主说：求主加增我们的信心，主说：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们」（路17：5－6）。你们去体会这两句话，一节是门徒的要求，一节是耶稣回答。门徒求主加增 (4369)信心。如果你去查这个字，4369，你就更清楚。这字原文是由两个字合起来的 (TOWARD-PLACE)，TOWARD，是“向着，对着”，PLACE是“放，安置”向着所安置的，这字没有大小的观念。也可以译为“求主让我们对所安排的有信心”。门徒似乎慢慢体会到一切临到他们身上的，都有主的安排，很像保罗後来说的万事都互相效力，叫爱 神的人得益处。所以他们向主求信心。主耶稣怎麽回答？你若有信心小到像一粒芥菜种，你都可以做大事哦！把一棵桑树栽海里，它会长起来吗？想想看，你栽树要栽到那里？有人说桑树根很深不易拔出来。很可能他们就是在桑树旁讲话。你如果有信心，把这棵桑树拔起来，并且，栽在海里，他都可以听从你。这要多大的信心呢？信心不需要大，就像芥菜种那麽小就可以了。虽然小，却是活的。求主加增我的信心，这个“加增”，到底是增多，还是增大？我的信心不够，求主给我有更多的信心、活的信心。使我凡事相信（林前13：7）；现在我们是不是凡事相信？这件事情我可以信主，那件事情，我就不一定信。我们要有从生命里出来的信心，那活的信心可以扩展到凡事上。信心并不需要“增大”，只要有像芥菜种那样就可以了。所以主耶稣的回答是“若有信心像一粒芥菜种”，你有没有？
耕地放羊
「你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说：你快来坐下 饭呢？」（路17：7）这个“呢”就是读出那个语气来，原文并没有这个“呢”字，但是那个语气里面有，所以这翻得很好。「岂不对他说：你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我 喝完了，你 可以 喝麽？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他麽？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的」（路17：8－10）。
这段圣经跟前面有甚麽关系？主讲这段话，是接着“你们若有信心”以後。你以前有没有体会这段话跟信心的关系？表面看，好像不太有关系，你得进到主的思想里，读出那个关系来；可能我们读不出来，一旦多去祷告，多去默想，可能主开我们的眼睛，或许等我们交通完这几节以後， 神就给我们更多的体会。
仆人的意思是甚麽？这里的仆人，1401，就是奴仆的意思，我们已经查过了。但是你们中间有那一个仆人出去（K是出去）耕地，或者放羊，从田里回来。甚麽是耕地？甚麽是放羊？在属灵上面，你们有没有这个体会？耕地是出汗的工作，有人说“耕地”就是传福音；“放羊”就是照顾圣徒：你牧养我的羊。马太十叁章主解释撒种的比喻时说：田地就是世界。弟兄姊妹都是服事 神的人，你今天出去照顾圣徒，服事大专，到乡下去传福音，回来了，主有没有对你说：“快点坐下来吃饭”呢？他说：没有这种人的！他说：岂不对他说：你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我 喝完了，你 可以 喝麽？我们平常出去做工，你回来是不是服事主，让他享受啊？谁差派你出去的？主派的。那麽你做完工回来好累啊，睡个大觉！感谢主！我们需要休息。但在属灵上，你凭甚麽耕地、放羊啊？如果你未曾推磨，好好预备粮食，如果主不享受你为他豫备的晚饭，你拿甚麽去 人呢？所以你回来了以後，要好好的回到主的面前去，为主豫备晚饭，伺候那个差你出去的？这一段，对服事主的人，是最重要的。
今天传道人都耕地、放羊。但有几个人，从田里回来，束起带子到主脚前，让主享受我们？你们有没有这种观念？基督徒常有退修会，甚至传道人也有退修会等等，但基本上是弟兄姊妹或传道人静修，多学点东西，豫备下一次再出去。但是主说：「你给我豫备晚饭。束上带子，伺候我」。我们今天有没有给主耶稣豫备晚饭？我们有没有自己服事完了以後，还束上带子？服事完了，应该是松开带子的时候。现在服事完了，还要像阿文一样，跑到厨房做饭去，这个饭是给谁吃？给我们的主人吃的啊！我们知不知道主人差我们出去，他还等着我们回来，替他烧饭呢？有几个仆人有这种观念呢？我们的观念是：主啊！我替你出去了，我回来你应该犒赏犒赏我啊！为甚麽我们有相反的观念呢？甚麽叫作豫备晚饭，束上带子伺候他，让主耶稣吃喝呢？
弟兄姊妹，这个伺候主，就是为主豫备晚饭，让他有吃有喝；他吃完了，我们 好吃。在他吃的时候，我们是束上腰带，来服事他；就像我们这两天所查的“站在底下”，服事我们的主吃；你不只是服事弟兄姊妹，更得服事主，让他有享受，等他享受以後，你就可以享受。
主吃甚麽？
先想想看，主喜欢吃甚麽？主吃的是甚麽？你怎样伺候？你拿甚麽东西来伺候？这跟现在讲编号不一定有关系，这跟整本圣经有关系，这是读经。先看约翰4：32－34：「耶稣说，我有食物 ，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿甚麽给他 麽？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工」。主的食物，乃是遵行 神的旨意，作成他的工。所以这里你看路加17：9节：「仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他麽？这样，你们作完了一切所吩咐的」，你们出去做甚麽事啊？只能做一切主所吩咐的；甚麽是主所吩咐的呢？马太4：4节更说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话 (RHEMA)」。主所吩咐的是他给你的雷玛。我们的生活，乃是靠他的雷玛。没有雷玛，就没有主的吩咐，就不可以做。我们是奴仆，做完了一切所吩咐的，我们怎麽说？「我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的」。
像主一样，你作主所吩咐的，就有食物吃。
查查“应分”3784是甚麽意思？所做的本是我们所欠的。主啊！是我欠你的！对等字OWE，就是“欠”的意思。新约用过35次，和合版有8个不同的翻译。（姊妹问：路加17：9两个谢怎麽有两个编号？）。2192是“有”；5485是“感谢”；3361是“没有”。仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？原文是“没有谢谢的”，这是你欠他的，主不需要谢你。这里是反问，是否定，翻得很好。
你给我豫备晚饭束上带子伺候我，等我吃喝完了。根据圣经， 神吃甚麽？他的食物是甚麽？先看创世记4：4节：「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物」。耶和华看中亚伯这个人，还有他的供物：他所献上的羊和羊的脂油。利未记3：9－11节：「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴，都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子，和腰子，一概取下。祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭」。这里告诉我们，我们耶和华 神
要吃甚麽。然後我们再读3：16－17节：「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物，脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血，都不可 ，这要成为你们世世代代永远的定例」。所以 神吃甚麽？脂油。
再看以西结44：7节：「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候」；这里告诉我们， 神的食物是脂油和血， 神喜欢吃这些。又说：「当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲、和平安祭牲，必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石；所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽；这是主耶和华说的。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱，和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工」（结44：10－14）。注意下面两节：「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我、事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的」（结44:15-16)。这是一幅侍侯主吃晚饭的图画，我们多读一下，跟路加17：8－10节非常像。这些撒督的子孙，跟其他的利未人不一样；那些利未记人不可亲近 神（13节），他们在圣殿门口供职；为民宰杀燔祭牲、和平安祭牲，伺侯以色列民。他们曾在偶像前伺候，成为以色列家的绊脚石；他们要担当他们的罪，现在我不许他们亲近我，但还可以在看守殿宇，办理事情上事奉我。但另有一批祭司是撒督的子孙，他们看守我的圣所；可以来亲近我。十叁节说：前面那批人不可以。十五节说：撒督的子孙，必来亲近我、事奉我，并且侍立在我面前，将脂油和血献给我；他们必要进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
这些圣经告诉我们， 神有食物，他欣赏的是脂油和血。另外我们知道利未记里面五个祭，第一个是燔祭，燔祭是全牲的祭；祭司宰杀洗乾净之後，整头牛、整头羊放回祭坛上，全部都烧掉。利未人，他们在平安祭、赎罪祭、赎愆祭，可以留下一些作他们的食物，但是燔祭是全部烧给 神的，所以“燔祭”也是 神的食物，全部都烧掉给 神；除此以外，凡是“脂油和血”都是他的。亚伯献祭的时候， 神看上他的食物，不只是羊，还有羊的脂油。我们今天有没有献上 神的食物？这些食物在新约是甚麽？用新约的话，“燔祭”就是：将身体献上，当作活祭（罗12：1）。我们是完全献上，在祭坛上献；祭坛豫表十字架；所以今天没有经过十字架的奉献，他要不要呢？
我们再读利未记9：22－24节：「亚伦向百姓举手，为他们祝福；他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭，和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地」。坛是豫表十字架，坛上有火，火就把坛上的脂油完全烧掉； 神非常悦纳他们的献祭。现在注意到利未记10：1－3节：「亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。於是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀；亚伦就默默不言」。两个儿子，就这样死了，亚伦敢说甚麽？我们要认清这两个儿子是怎麽死的？献祭：主啊！我奉献给你。但是他们用的火不对，没有用“坛上的火”，他拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上“凡火”，是耶和华没有吩咐的。马太福音二十八章说：凡我吩咐你们的，都教训他们遵守。现在主所吩咐的在那里？都在新旧约圣经里面，我们只能按圣经吩咐；如果你献上没有吩咐的，那个叫作“凡火”；所以不能献上主没有吩咐的。
我们再回到罗马书6：13节：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给 神；并将肢体作义的器具献给 神」。主耶稣的食物是甚麽？根据罗马书，我们是将自己的肢体，像从死里复活，献给 神，作义的器具；罗马书十二章的活祭是“燔祭”。“脂油”也是 神的食物，烧的时候，香气远闻。 神吃脂油和血； 神要我们的奉献有“复活的香气”，这个奉献是经过十字架的祭坛；我们主自己的祭坛，就是各各他的十字架。现在我们要背起自己的十字架跟从他；他要把我们这个人烧得乾乾净净。尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的 神，这四个尽就是完全的献上；他所吃的食物，就是这些。脂油代表复活的生命，刚 说了：倒要像死里复活的，将自己献给 神，活祭就像死里复活一样，这就是 神的食物。
今天我们出去做工回来，再一次的把自己献给主，对主说：我实在是个无用的仆人！这个“再一次奉献”自己，就像拿“脂油和血”奉献给他：我今天所做的工，主啊！求你的血，再一次洁净，除去我里面的凡火，今天是恩典的时代，你没有把我烧死。主啊！求你赦免，赦免所有从我自己出来没有你吩咐的；主啊！求你的血洁净，我愿意再一次更新奉献！你这样来到主的面前，你去伺候主，再一次的奉献，你就可以坐下来吃喝了；甚麽叫“坐下来吃喝”？就是“再打开圣经来尝尝主话更深的滋味”。像前几天所交通的话，有没有足彀的膏油啊？所以要再重新吃喝。这是服事主。
现在来看路加17：9节，仆人照所吩咐的去作，是没有可谢的（原文）。刚 说了；那麽甚麽叫作吩咐的？在前言里提到和合版里的吩咐，原文有五个不同的字，就是：1299，1781，2004，3853和4367此处用1299，这字THROUGH－SET是复字，是经过＋安排。所以是 神已经安排好的。THROUGH在我们查1247服事的时候也用过，有贯彻到底的意思。所以“吩咐”这个字是全部安排好了；他不会安排一半，忘了另外一半，是安排妥当了，这叫作“吩咐”。
仆人照着从头到尾都安排好的去做，主还谢谢他吗？有没有注意到4160“做”，第十节一共用过叁次4160：这样你们做完了一切从头到尾所安排好的，只当说：我是个无用的奴仆，所作的本是我们所欠作的。这就是原文的意思。
看看“吩咐” 不同原文字的汇编
如果你发现在圣经里，这一处的“吩咐”，跟另一处的“吩咐”不一样怎麽办？最简单的方法就是查字典，看汇编。这样你就进到那个字里面去。以前我们这汇编有单行版。在单行版的後面有笔画索引与汉语拼音索引，你只要查“吩咐”，所有原文被和合版译为吩咐的编号都列出来了。你肯花时间的话，就可以有很好的比较。我们现在略略的看看1299的汇编：
「耶稣吩咐完了十二个门徒」（太11：1），所以我们今天要听耶稣的吩咐。
「除了例定的数目，不要多取」（路3：13），这是施洗约翰对税吏说的。“例定”就是吩咐。税吏习惯敲诈人。现在他们要来受悔改的浸，施洗约翰对他们说：除了例定的数目，不要多取啊！
「主也是这样命定」（林前9：14），主耶稣的吩咐，当然是命定啦！所以译成“命定”也不坏。
「是藉天使经中保之手设立的（所命定、所吩咐的，都可以）」（加3：19）；“设立”就是吩咐这个字。
我们现在再来看另外几个号码，1781有已经完成了的意思。第一次是撒但试探主耶稣的时候，它也引圣经对主耶稣说：「主要为你吩咐他的使者，用手托着你」（太4：6）。第二次是：「耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人」（太17：9）。第叁次是：「摩西为甚麽吩咐给妻子休书，就可以休他呢？」（太19：7）；然後就是「凡我所吩咐你们的都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了」（太28：20）。这经节里“吩咐”是IN-FINISH，“在作成了的里面”，是IN。然後你注意到主耶稣说：「父怎样吩咐我，我就怎样行」（约14：31），主耶稣就是一个听吩咐的，他做不做父没有吩咐的？他不，因为全都在吩咐里：父怎样吩咐我，我就怎样行。「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（约15：14)。又说：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱」（约15：17）。
「直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒」（徒1：2）主是藉圣灵吩咐。「因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极」（徒13：47）。「这血就是 神与你们立约的凭据」（来9：20），这节里立约的“立”，原文就是吩咐IN-FINISH，或者说吩咐的约。「约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命（原文就是1781吩咐）」（来11：22），约瑟死的时候，吩咐了：你们将来要把我的骸骨，带回迦南地。你们看，几乎每一节都用1781 IN-FINISH这个“吩咐”，我们插不插得了手？我们除了照着吩咐所做，不能做甚麽别的。主耶稣都是这个样子。
我们再看2004
ON-SET，SET是已安排好了，ON-SET就是“本着或根据所安排的”。「他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他」（可1：27）主耶稣的吩咐，乃是本乎 神所安排的！所以不是他作，他吩咐的时候，都是 神的话。那个杀约翰的希律，「吩咐拿约翰的头来」（可6：27），他是本乎他作王的权柄吩咐。「耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮的坐在青草地上」（可6：39），这是五饼二鱼的故事。「我吩咐你从他里头出来」（可9：25），这是主耶稣又一次用权柄吩咐污鬼出来，因为他是有权柄的。
「因为他用权柄能力吩咐污鬼」（路4：36）；「这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从了他」（路8：25）。门徒稀奇，彼此说这话，主耶稣乃是根据父所设(ON-SET)的权柄，吩咐风和水。「鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去」（路8：31）； 「主啊！你所吩咐的已经办了」
（路14：22）。
「大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴」（徒23：2），大祭司以为他有权吩咐人打保罗的嘴，「保罗对他说，你这粉饰的墙， 神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我麽？」坐堂审问得根据律法，但现在大祭司叫人打保罗却没有律法的根据。保罗是熟悉律法的，他真会做辩护律师！
「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事」（门8）。但这上了年纪的保罗却情愿不根据在基督里的权柄，宁愿凭着爱心为阿尼西母向腓利门求情，这是何等的生命，何等的感人。如此查读之後，你有甚麽感觉？
最後再看一个4367
TOWARD-SET“向着所安排的”，第一处用在：「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来」（太1：24）这真是TOWARD-SET。现在 神已经都安排好了，约瑟只要“向着主使者安排好的”去做，把她娶过来就好了，你还需不需另作安排？马太福音第一章，约瑟照着天使所吩咐的去做。马太福音最後一章：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」（太28：20）。所以整个马太福音，从约瑟的接受吩咐，一直到最後门徒接受吩咐；你有没有把这整个连起来？你有没有把马太福音第一章有一个“吩咐”，最後一章有一个“吩咐”，中间还有好几个“吩咐”，原文用了不同的字，好好的体会一下圣灵的用法呢？
吩咐的体会实在太多，以此为题可以讲好几篇道，其内容还是够丰富的；找讲道题目容不容易？只要灵里贫穷，好好的读编号圣经，不怕找不到题目，那个道，一定是按着正意，分解真理的道；而且一定是很平衡的，不只是讲一节圣经，讲一段圣经。可以从马太福音第一章讲到马太福音第二十八章，把所有的“吩咐”都品尝了，就知道马太福音里的“吩咐”多有味道！讲不讲道，小事一件。亲近 神，摸着 神话语的丰富，我的心就像饱足了的骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你！这 是真东西！
腓利门书8节「能放胆咐付你合宜的事」。“吩咐”这个字，编号2004，是要放在“吩”的底下，还是放在“咐”的底下？我们读编号凡例的时候，不是解释了吗？这个2004，现在要把它放在中文字底下，我是要放在那里？放在“吩”的底下，还是放在“咐”的底下？两个都可以，所以编者就决定放在“咐”的底下。但原文里还有个字2192，和合版没有译，我又不能把它丢掉，那我放在那里？只好挤进去。这是为甚麽“吩”的下面有2192，2192是“有”的意思。
回到4367，我们是学方法，你把这四个原文字都查过了，你要把这四个字连起来看嘛！因为四个字大致的意思都是“吩咐”，不同的字可不可以连起来比较？可以比较其相同之处，亦可比较其不同之处，有甚麽不可以呢？像刚 说到：哦？原来马太福音一开始第一章就有“吩咐” (4367)，结尾的时候，也有“吩咐” (1781)。你如果注意到开始跟结尾的话，你很自然的就注意到：哎？中间到底怎麽讲？你就发现中间也有几处圣经啊！譬如说马太8：4节：「献上摩西所吩咐的礼物」。马可1：44节和合版跟这句话是完全一样的：「献上摩西所吩咐的礼物」；路加5：14节：「照摩西所吩咐的，献上礼物」。这叁句话，在马太、马可、路加都说了，原文也几乎一样（要学注意其不同处有无特别意思上的不同）。如果好好的进入这叁段，可不可以讲一篇「献上摩西所吩咐的礼物」？默想一下，你说：这个是旧约啊！现在我们应该怎麽献上啊？我们现在是献上摩西所吩咐的呢？还是献上主耶稣所吩咐的？太多题目了，永远讲不完哪！有些人问我：怎麽豫备？我说：等你多读编号圣经以後，就不需要豫备，摸摸圣灵当时的感觉，顺着里面的灵，他怎麽带，就怎麽讲啊！所以这本圣经太大太丰富，我刚 说了，我们这器皿太有限，我们只是这麽小，需不需要扩大？