从约翰福音第叁章来查读编号圣经
重 点
1. 要深入认识尼哥底母的故事，还要去体会前一章所说的，因约翰3：1节前有一个连接词B“但是”或“然而”。
2. 圣经不是普通的书，读一两遍就彀了。我们经常读很多遍，每次读时都盼望有新的体会与认识，因为圣经是灵，是生命，是活的，所以每次来读灵要穷，心要细。
3. 信心是一个过程，不仅是已经信了，还要信入。得救也是如此，不仅已经得救，还要继续得救（魂的救恩），所以我们所作所行，要以圣经来核对。
4. 因神迹而相信的人，里面有问题，所以耶稣不能信托他们。真正认识 神一定要里面有启示，不能只根据眼见、客观的事实、或心思的归纳与认定。
5. 任何人来到主前表示“我们知道”都是很愚蠢的事。重读一段圣经时，自以为已经懂透了的人，一定不会得着新的启示。拿着别人圣经解译而将之作定论者，绝对不是一个有启示的人。
6. 「神既在古时藉着众先知，多次多方晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们」（来1：1－2）。主耶稣也因材施教，用不同的方法从不同的方面来帮助我们，我们亦要从不同的角度来学习应用编号圣经。
7. 注意主叁次对尼哥底母说：「我实实在在的告诉你！」
8. 从约翰3：8节我们看到圣灵有绝对的主权，连从灵生的也不晓得他怎麽吹。所以不要以为懂得了一点属灵的原则，就可依样画葫芦，就可规范或限定 神，下埃及是不对的（应该出埃及），但 神要雅各下埃及（创46：3）。两个两个配搭是原则，但 神兴起司提反，腓利，亚波罗单独行动。娶淫妇是不道德的，但 神让何西亚去娶淫妇，更让我们看见 神爱我们。
9. 随从灵不要随从所谓的代表权柄。连挪亚那样与 神同行数百年的人都不保险，结果他自己赤身露体，带进咒诅，何况我们？ 神在旧约要作每一个以色列人的 神，但以色列人拒绝，要一个中间阶级的王。在新约， 神要作每一个信徒的 神，人又要中间阶级的教皇、神父、牧师，自己宁作“平信徒”，岂不又令 神大大伤心失望？
10. 尼哥底母对主说：「我们知道…」是根据对客观事实的认定，主认为他根本不知道。主耶稣在约翰3：11节所说的话，不是根据门徒当时的光景，主耶稣是在信心里说话。
11. 甚麽是地上的事和天上的事呢？约翰3：12－14节实在更新我们的观念。日光之下无新事，在 神眼中地上最大的事就是主道成肉身，住在我们中间，他从天降下，仍旧在天，这实在是又天又地的事。
12. 约翰3：16节要按原文读出 神是怎样的将独生子赐给世人。
查 经 方 法
1. 约翰3：1节前面的连接词B，告诉我们要注意前文来与第叁章的故事作一比较。
2. 要体会约翰3：2节的“知道”与3：3节的“见”及3：8节的“晓得”是同一个字。
3. 和合版译者在约翰3：4节替尼哥底母加了个“重”字！原文与英译都没有这字。尼哥底母并没有将主的话全部听进去。
4. 约翰3：8节的第一个风是灵，第二个风是他。
5. 约翰3：12节有两个“若”（1487与1437），英译本有两个IF，和合版漏掉第一个“若”。
6. 约翰3：13节“没有人升过天”翻得不准确，所以引起人问：以利亚岂非升过天麽？原文应是：“没有人升入到天里去”。和合版译者许多地方对原文代号U字（进入）体会不彀，常翻得不好。
7. 约翰3：16节神爱世人，少译了两个字。原文与英译都是：“因为 神如此爱世人”。3779“如此”这字就是3：14节的“照样”。
请注意相反或连接词
我愿意用我们最熟的约翰福音第叁章，来与大家一同学习怎样使用编号圣经。
当我们交通约翰福音尼哥底母的故事时，该从那一节开始读？先读第一节：「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官」（约3：1）。读编号圣经，要注意看下面的号码。下面第一个号码是代号B，还有一个V，B （编号1161）就是“但是”，有时这字也可以翻成NOW（现在）。这个字，钦定版圣经，常把它翻成NOW，英美人有时候说NOW，是个顿号，是句头语，表示：好吧！就这样！所以也不一定就是说“现在”。原文这节有B，可翻成“但是”，或“然而”；英文是BUT，或YET，都可以。查字典1161说它是质词，表示相反或连接之意。
叁章一节前有“但是”，表示跟前面有连贯或相反的关系。圣灵写圣经启示约翰用这字，圣经都是 神所默示的，我们相信 神启示的每一个字都有他的意思，我们可能不全懂，也许觉得无用，但我们无权把这字删掉。所以，这里表示这一段话，跟前面那一段话，是有相连或相反的关系；真要把这一段讲好，恐怕还得比较比较，读读前後文，对我们就有了帮助。可能读完之後，还是觉得没甚麽，这也不紧要，对你也没有损害；如果你读完之後，主给你有点启示：哎！这里好像有一个比较。那前面那一段对你、对开启这一段，就有很大的影响，或者就因为前面这段，圣灵 在此引进这一段。
你想想看，我们主耶稣道成肉身，支搭帐幕（原文）在我们中间，前叁十年几乎没说过话，现在他按照旧约的律法作祭司，叁十岁出来服事，他所做的事情，所讲的话，这叁年半所发生的事情，难道只需要四本福音书就彀了吗？马太福音二十八章，马可十六章，路加二十四章，约翰二十一章；就那麽几十章的圣经，就把他记载完全了吗？所以约翰福音二十一章最後一节（这是四本福音书的结尾）说：「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了」（约21：25）。圣灵把耶稣这叁年半所做的事情，浓缩到只有这四本福音书，可见圣灵要藉着这四本福音书所写给我们的，每一个字都特别重要，他如果要全写出来，世界都容不下。现在只留这薄薄的四本，我们该何等宝贝每一个圣灵所启示的字？你如果真愿意查的话，每一个字，都可能有很大的影响，有时候我们非常愚昧，常常把他很多启示的字，都忽略掉了。如今我们也实在需要像保罗那样的祷告：求 神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道他。难道我们以前知道他是假的吗？当然不是！这个真知道他，是更深一层，在灵里面更近一步的知道他。
要有新的认识与经历
约伯记第一章就说到他是完全正直，敬畏 神，远离恶事。他在人、在 神面前都很了不起，所以撒但 来到 神面前离间约伯与 神的关系。 神後来对撒但说：凡他所有的，都在你手中。只是不可伸手加害於他。这麽一位敬畏 神、认识 神的约伯，他的叁位朋友来看他，都是饱学之士，约伯也是，但是没有一个人比约伯懂得更多。等到後来约伯经历了主，他说过一句我们都知道的话：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你」（伯42：5），苦难发生以前，他就非常认识 神，现在因着这些苦难，那叁个人来看他、安慰他，结果因为他不肯认罪，反而起了冲突。他们的观念认为：这麽大的事情发生在你家，全家几乎死光：儿女死了，妻子还没有死，财产丢了，一定犯了大罪，难道不是 神在惩罚你吗？他们就用宗教的观念认为，现在那麽多的灾难临到你，你一定是有问题，你绝对不是无可指责。
这叁位是他的好朋友，平常就很尊敬他，他本来就是一个非常好，无可指责的人；但是现在这麽多的事情发生在他家里，这叁个人也是对 神有相当认识的人，在当时，大概就是这四个人，是最高明、最好的；末了这叁个人合起来对约伯说：你一定有问题，你还不认罪？约伯说：我真的没问题啊！你还不认罪？他们本来是来安慰他的，後来却是在伤口撒盐。约伯好不好过？很不好过哦！约伯越为自己辩护，越让他们叁个人生气，他们本来不是来生气的，是来安慰的，结果是 神出来替约伯说话。约伯经历了这些以後， 感觉到从前对 神的认识，不过是皮毛、是间接的。现在 对 神有亲身的经历。我们认识 神，还差得远，即使能彀像约伯那样子还是不成。对约伯来讲，他已经是世界第一人；约伯大概和亚伯拉罕同时代，或许更早。今天，这本圣经放在这里，我们曾讲到， 神有多大，圣经有多丰富，所以我们更需要进入、接触圣灵所给我们的，虽然我们不懂，但是我们要尽量的去体会；我们持一个敞开的态度，持一个谦卑贫穷的灵，求 神把灵加给我们，让我们认识。所以我们现在就要注意每一个字，每一句话，虽然我现在看不出大的亮光来，但是主，求你让我有心追求，可能在不久的将来，我对你的话，有更新的认识。
要细心，要耐心注意前文
我们已经知道“但是”、“然而”或“现在”，这个字有联结的关系，要认识尼哥底母这一段的故事，最少要从上一章起：「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名」（约2：23）。原文那个U是“入”，信入了他的名。但是你看2：23前也有一个“但是”，所以对这一段要多有认识的话，还得看第二章前面，会不会牵涉到第叁章？我们不是要知道读圣经的方法吗？不是愿意更多知道读编号圣经的方法吗？这是很重要的；我读了十四年编号，一直到这几年 被这些“但是、并且、然而”等词抓住。如今大家既已入了门，知道了起首。以後多多查考，自然而然，你们就会进入而更明白其中奥妙。
第二章说：「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名」（约2：23），“了”字底下的U是“进入”的意思。请问，他们看了主耶稣行的神迹，他们就信入了他的名，这些人得救了没有？叶弟兄说：没有！但根据甚麽说他没有？他看了神迹，就信入了他的名，你说没有，那要怎麽样信入 算得救？请你告诉我！今天我们出去传福音，人家信耶稣，很多人是看我们这个人还不错，很多人是因你肯帮助他，很多人的开始，都是这样子的哦！何况今天很多人如果看到：哇！这个病人本来是活不了的，结果因叶弟兄来，为他祷告，病好了。不只这病人，这一家人都谢谢你，可能这一家人就信主了，他的亲戚朋友，因为看到叶弟兄为这个病人祷告，结果他的癌症就好了；很多人因此就信了耶稣。叶弟兄传福音，为人家祷告；这些人得救没有？
信入他名是一个过程
“就信入了他的名”；得救没有？你能不能够找一节经文来证明他们得救了？所以我刚 问叶弟兄说，你说他没得救，你根据甚麽？如果他还没得救，你还要给他加一个条件，对不对？那请问你那个条件是甚麽？如果你说他得救了，又根据甚麽圣经？主耶稣复活升天已经快四十多五十年；所有其他的使徒都睡了，约翰 写约翰福音，他写到1：12节时说：但是（原文）凡接待他的，就是信入（原文）他名的人，他就赐他们权柄，成为（原文） 神的儿女。这个1096“作”字我们以後要好好进入，因为这个字太重要了；他们就成为 神的儿女。
这一节的条件很简单，凡是接待他的。接待是2983，这个字，一共用了258次，是很普通的字，这个字我们中文第8个翻译出现过7次，我相信还有其他的翻译，这里因为字典没有空间，我们就不再列了。这字是字根，英文的字义及字源追溯TO TAKE，有个 *；英文较简单，只有两个主要的翻译，133次翻成RECEIVE，（接受、接待），106次翻成TAKE（拿）；我们中文有许多不同的翻译：得着、拿着、受、领受、受了，还有取和拿起、接待等等；约翰1：12节就翻成“接待”。你再看对等字GET UP，是站起来的意思，你怎麽拿？要站起来拿，有这个意思在里面。所以“接待”就是“拿”的意思。现在耶稣道成肉身，住在我们中间“凡接待他的，就是信入他名的人”；所以一开始接待他，就开始了信入他的过程。请问我们接待他的时候，第一天是不是进入很多？是 开始进入，这个进入应该是一直不断的。这几天我们在这里，有很多的进入，比上一个礼拜，进入得多了很多。所以约翰在写到第二章末了时说：他们就信入了主的名。根据约翰1：12节所说，这些人得救了没有？绝对得救了。信徒心里相信，口里承认，就必得救。一点都没错，但许多圣徒有一个错觉，以为一次过就好了！我已经相信，已经得救了。岂不知那是一个长跑的开始，信有其始，亦有其过程与扩大，更有其目标；开始是基督，目标亦是基督，过程则是倚靠他、藉着他，正如保罗说「这义是本於信，以至於信」（罗1：17）。开始时从很少的事上信他，到不少的事上信他，到最後“凡事相信，凡事盼望”。不只是在生活里的诸事物上信他，更是在生命里信入他。以弗所书叁章保罗祷告说：使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱（原文此处是指基督）是何等长、阔、高、深。原来基督因信已经在我们里面，保罗的祷告是要我们明白这里面的基督，是何等长阔高深，明白之道就是在信与爱上有长进。信是我们得救的根源。
得救亦是一个过程
信不只是一个过程，得救也是一个过程。先是我们人的灵得救，渐渐地，我们的魂要得救，然後复活时是我们身体的得赎或得救。保罗说：「他曾救我们脱离那极大的死亡（灵得救），现在仍要救我们（魂现在天天需要被主拯救），并且我们指望他将来还要救我们（身体得赎）」（林後1：10）。奇不奇怪？很多基督徒不知道信是一个过程，信是交托，有时知道我们交托得不彀，有时亦知道信得好的人交托得更多，但就是不能把信是一个不断增进的过程连起来。得救亦有叁步曲，我们不清楚，或许是受了圣经译者们本身对“信”的体会不彀，未能将这U（进入）这字好好的译出来之故。
在复活里认识主，非靠神迹
继续看约翰说：「耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的」（约2：24－25）。原文无心字，“所存的”代号V是“是”。人里面到底是甚麽？我们不一定太知道哦！我们自己能知道里面是甚麽？「人心比万物都诡诈，坏到极点，谁能识透呢？」（耶17：9）如果我今天来到一个人前，把他大骂一顿，说他最坏、最坏、最坏，他高不高兴？他不会高兴，如果他被圣灵光照想起那节圣经，恐怕他还会跟我说：你骂得不够！我比你所想像的还坏多了，因为我都不知道我有多坏。我们今天每个人，你知道你有多坏呢？还是你觉得你有多好？我们常常是觉得：我还不错！其实人在世上，只有耶稣知道人里面的所是。
我们再回到前面一点点：「耶稣却不将自己交托他们」（约2:24)，这个交托(4100) 是甚麽意思？「所以到他从死里复活以後，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的」（约2：22）。门徒甚麽时候真正被开导而信呢？乃是等到主耶稣复活以後，他们想起耶稣以前所说的话，便信了圣经和耶稣所说的话。以前跟耶稣在一起的时候，耶稣说了很多话，他们以为已经懂了；主复活後，他们想起来时 知道：唉哟！那个时候并不太懂哎！现在稍微懂一点了。有没有这种经历？有时候好像那个帮助我的弟兄，说过那句话，我以为我懂了，过了好几年，我觉得我当时懂的程度有限。譬如说有一位弟兄帮助我，一九六四年，我在念研究所；有一天我听到：“不是为主作，乃是被主作”。那天我觉得我懂这句话，因为这句话太抓住我了。我过去的观念是：为主作，为主而活，为主作工，为为为…。他那天这一句话，立刻打进我心。在此以前我不是很有被主作的观念，我是浸信会背景，浸信会好像很少这样讲的。去年我看到以前的牧师，谈起来，他跟我说：浸信会亦讲这个；曾经有一位美国牧师，在我们那里待过一阵子，他也讲过。可是我没得着；直等到这弟兄交通後，该是圣灵作了工，对这句“被主作”的话，我 开始有领会。又过了两年，我 觉得我对“不是为主作，乃是被主作”有了较多的消化，直到如今，这句话还一直在我里面增长。
主耶稣复活以後，这些门徒想起他的话，便信了圣经和耶稣所说的。耶稣在复活以前说了好多遍，门徒就是不能领会，但是当时并不觉得自己不领会。过了一阵子，主复活向他们显现以後，想起主的话， 有领会。约翰2：23节这批人，他们的得救是从神迹来的，这些人得救了没有？得救了，但是就像刚 弟兄所说的：他们到底得救没有啊？为甚麽下面说：主耶稣却不将自己交托他们？这个交托，原文就是2：22的“信”，实际上就是“信托他们”，为甚麽不信托他们？
请问旧约圣经，或者是全本圣经，神迹最多的是那一本书？整本圣经神迹最多的是出埃及记。未出埃及以前，十个神迹，每个都大得不得了，最後法老硬着颈项也没法，只好让他们走。走後，法老又派军队去追，他们到红海边，前无去路，後有追兵，怎麽办？结果火柱挡住埃及的军兵，红海开了，他们过去了，埃及的军兵却被埋在海底下，多大的神迹啊！他们过红海以後，天天都有神迹啊！玛拉的苦水丢一棵树下去，水就变甜了，树代表甚麽？树代表十字架，因为我们的主是被钉在那树上。如果你觉得苦，你接受了十字架上的耶稣，你的苦就变甜了。很多人都有这种经历哦！环境有没有改变？还是一样，可能反而更坏了，但是因为接受了十字架上的耶稣，苦水变甜。这样子再往前走，走到那里？以琳，十二股水泉，七十棵棕树。
神的恩典，在旷野里，白天云柱，晚上火柱，云柱、火柱代表甚麽？圣灵的两面。现实的生活，白天在旷野，太阳是最热的，晚上旷野则是最冷的；所以白天 神用云柱遮住他们，让他们在旷野步行的时候，不至於昏倒；晚上旷野是最冷的，这时豫备火柱，让他们不至於冻死。然後早上起来拣吗哪，鹌鹑飞得低到一个地步，小孩子伸手可以抓到，而且是一群群来的，根本不需要争先恐後，难道这不是神迹吗？
今天二十世纪、二十一世纪的人如果碰到一个这种神迹，恐怕一生都改变了，但是他们碰到了那麽多，神迹还在的时候已经在抱怨了。云柱、火柱明明还在那里，他们说：你看哪！怎麽没水喝啊？结果磐石出水了。刚刚吃吗哪的时候，觉得淡淡的，清香得很，很好吃啊！多吃了几天後觉得：怎麽天天都吃这个东西啊？阿文，你天天都是烧同样的菜麽？你小心哦！有人会不高兴！是不是？这时候就想起来了：唉呀！埃及还有大蒜（中国人喜欢这个），还有洋葱。这些都是调味好品；在旷野，就这麽个吗哪。那鹌鹑来的时候：哇！好久没有吃肉！圣经形容他们吃肉时的光景是甚麽？牙缝里面都是肉啊！还在那边抢，就怕明天不来了；天天都有神迹啊！四十年在旷野，衣服有没有穿破？鞋子有没有穿破？他们有没有开衣服厂？开鞋子厂？根本不需要啊！那有这种穿不坏的鞋子？我都想去买一双。太空衣能不能穿四十年，我也不知道。那麽多的神迹， 神亲自带领他们，但他们还不尊耶和华为大；摩西上山四十天，亚伦还帮忙害人，做了一个牛犊，摩西下山来，亚伦撒谎说不是他带着做的，只是把金子丢到火里面，它就变成这个样子了。亚伦啊！亚伦！他是不是这样讲？他就是这样讲。亚伦这样做，让我们都觉得我们比亚伦还高明一点，我们会不会像亚伦这样呢？亚伦还豫表大祭司呢！他居然这样子。四十年间在旷野， 神拉着他们手出埃及，他们还抬着摩洛的帐幕，和理番神的星，结果他们倒毙旷野。
显而易见 神让我们知道靠神迹而相信的， 神能不能信托他？今天有人愿意接受主，因为你的祷告， 神让我生病好了。有一次在上海，一位服事主的弟兄刚生了一个儿子，托人请我去替他儿子祝福；我说：我是谁啊？为甚麽你不求 神祝福他？为甚麽找我？难道外来的比较好麽？我们对主认识不够，没有进入他，求主怜悯我们。如果我们今天看的，都是外面的东西或神迹， 神能不能够信托我们？ 神找不到几个人可以信托啊！被数点的，从二十岁以外能出去打仗的就有六十万零叁千五百五十名（全体的人数大概超过两百万）；这六十多万的人，只有两个人没死在旷野。
用圣经来核对所领受的
很多人读约翰福音，就是没有注意这两、叁节圣经。今天好多，特别是灵恩派，注重说方言、行神迹；我生病的时候，一位不认得的灵恩派姊妹打了一个爱心的电话来：李弟兄啊！听说你生病了？现在有个神医聚会，是美国很有名的牧师，他专门医病的，你来好不好？需要的话，我们开车来接，我们要替你祷告。我只能谢谢她的爱心，我说：主如果医我的话，就医我；主不医我的话，到神医聚会也没用啊！没有去，我拒绝去，我是被判了半个死刑的病人（医生说百分之五十可活五年），但我拒绝去。我曾与灵恩背景的弟兄姊妹聚会两年，他们似乎比别的弟兄姊妹更有爱心，但他们也爱自己，他们里面有许多的己，一生病就要主医治，你怎麽知道主要医治你？你是否宁愿离世与主同在好得无比呢？有没有先到主面前去：主啊！你让我生病，一定是有功课要学的，我得罪你没有？你有没有求主光照，问主病因？一生起病来，就是按手祷告，禁食祷告。我有一次到一个地方，姊妹告诉我，他们刚刚有过一个五天的禁食，叁年前，他们曾两周禁食，她女儿十几岁从七楼掉下来，受重伤，住院很久，教会有很多的祷告，主怜悯，孩子总算好了起来。那麽多禁食，我说我多年来很少禁食哎！
我们来看汇编，查查“禁食”，你有没有查圣经看看，为甚麽禁食，甚麽时候禁食？为甚麽法利赛人、文士比耶稣的门徒禁食得多？你想作法利赛人、文士，还是想作耶稣的门徒？我不反对禁食，我只不过题醒你，我们一定要平衡一下。我们查“禁食”这个字，新约用过20次，你仔细去看看耶稣是在圣灵引导下，禁食了四十昼夜，我们禁食有圣灵引导麽？约翰的门徒和法利赛人禁食，是宗教行为的仪文还是受圣灵引导呢？耶稣的门徒不禁食，因有新郎陪伴。今天你们禁食，是否因新郎离开了呢？是否像安提阿教会的五位先知和教师在事奉主、寻求引导呢？我们今天所做的许多事情，我们过去所领受的东西，都得用圣经的话来重新核对一下，到底这种实行，合不合乎圣经？你们有没有一个心愿，像庇哩亚人一样，天天查考圣经，要晓得从人所领受来的，到底是与不是？或是像“属灵人”的作者，他得救以後就好好查考圣经，他发现许多教会的实行，没有圣经的根据，甚至与圣经相背。他有一个心愿：圣经有的，他不敢没有；圣经没的，他不敢有。他得救不久就晓得怎麽样使用编号与汇编，分别灵与魂，六年後，大概二十六、七岁，他把圣经里面，所有关灵、魂、体的圣经找出来；写成“属灵人”这本书，灵、魂、体叁大册，直到今天还有价值，被译成多种外文，因为作者真的进到主的话里面去，把其中的真理发掘出来。所以他的论述，不受时代的影响，七十年前的文字，到现在还发亮。求主怜悯我们！
他知道人里面是甚麽
这节圣经按原文就是：耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人里面是甚麽，5101是“甚麽”的意思，I字是“在里面”，“存”的底下是“是”；「因为他知道人里面是甚麽」，就这麽简单。我读圣经的时候，我看和合版，但同时我用下面的号码来翻译，我是给自己翻释，盼望更准确体会原意。我们现在得救了，不错！圣灵已经住到我们里面，但我们里面是甚麽？只有主最清楚；现今主要变化我们，要从里面变化我们，你们刚 祷告的时候，祷告到：我们是 神所耕种的田地，是 神所建造的房屋。从田地来讲，我们是他所耕种的；从建 来讲，我们是他建造的；从生命来讲，我们要长大像他的儿子；主耶稣要带着众子到荣耀里面去，所以我们的生命要成熟；他是葡萄树，我们是枝子，要住在他里面，就结果子，然後他经常要修剪我们，不是你坏的时候 剪，好的时候要不要剪？你知道葡萄树吗？葡萄树每一年都要被剪，而且剪得毫不留情；越剪得多，长得越好。有一天，一位我很敬重的老弟兄，七十九岁，拿起剪刀，替我修剪我家的玫瑰花，不修剪生命不会更丰富。
但是有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官；这人夜里来见耶稣，跟那一批在耶路撒冷，看见耶稣的神迹就相信的人，不一样；他看见了神迹，居然晚上来找耶稣，这不容易。根据以後的记载（看汇编），约翰福音提到尼哥底母共叁次，第二次在第七章，他替主耶稣打抱不平，以致被别人批评；最後十九章他带了没药和沉香，约一百斤去裹耶稣的身体；所以我们相信他最後信了主。感谢主！要学习这样子细细的读。
并且向他说：「拉比，我们知道（注意这字）你是由 神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行」（约3：2）。请问，尼哥底母在第二节所说的话，对不对？准不准确？拉比就是老师，主耶稣在第十节指出他是以色列人的先生。他能这样称呼耶稣，应该是不错的。请问尼哥底母第二节说的这话，你如果给他打分数，你打几分？耶稣对他的回答，是给他零分；但是，从人看来，他是考一百分，他一点都没有错；他怎麽能够有第二节这种认知与看法呢？他是根据眼见，他仔细的观察耶稣所行的，觉得假先知是行不出来的。他知道当摩西丢杖到地上的时候，杖变成蛇；法老的术士丢下杖也变成蛇；从外面看都一样；但术士所做非从 神来。尼哥底母对主的评价远超过术士，他尊敬主，认为他真是从 神来作师傅的，所以他来求教。
尼哥底母说的很客气；而且尼哥底母的年纪可能比耶稣还大，耶稣这时 叁十岁。约翰福音前六章是记载主耶稣第一年所做的事情。关於主第一年的事工；马太、马可、路加这叁本书只记载到主耶稣受试探为止，然後就说施洗约翰下监以後。你看马太福音说，主耶稣去呼召彼得他们，说：来跟从我！那是主第一次呼召彼得吗？不是！第一次是在约翰福音第一章。他们跟了主耶稣之後，又回去打鱼去了。过了一年以後，主耶稣在马太福音第四章，约翰下监以後，又去召他们，那是第二次；等到路加福音第五章，彼得又在打鱼，主耶稣第叁次来，借了他的船讲道，还给两船鱼的租金；那是第叁次召彼得、约翰。这时候，彼得伏在船上说：主啊！离开我！因为我是个罪人。甚麽事让他觉得他是个罪人？因着两船的鱼，他现在对主有更多的认识了，越认识主的人，越觉得自己罪大。他本是打鱼专家，主耶稣是木匠，木匠的事情，我问你；打鱼的事情，你得问我！我从小就在加利利打鱼，我知道鱼甚麽时候出来，鱼甚麽时候不出来。我们已经劳碌终夜，你现在要打鱼，门都没有！不可能的。但是因为是耶稣的话，他就很勉强的：好啦！是你说的，我就丢下去，我也不相信会有甚麽东西的。结果，吓了他一跳。雅各、约翰的船就在旁边。所以不要以为跟从主很容易，跟跟就跑掉了。我们跟从主，有时候就是会离开，但是主又把我们找回来了。
尼哥底母讲的话，是根据眼见，根据归纳，收集证据，证明这些神迹，普通人行不了；他知道耶稣的神迹，要比术士高明得多，这一定是 神跟他在一起，否则是不可能的；这是尼哥底母的观察，不要小看他。请注意：「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见 神的国」（约3：3）。编号还有个2036 S是甚麽？得尽量去查，不一定每次都有启示亮光，没有就没有，你如果愿意一直这样每个字去查，好像浪费了两个小时，但是慢慢慢慢的，你那两个小时会在主里赚回来的。
请问这一节，跟第二节有甚麽关系？这个关系很简单，主耶稣回答他那句话嘛！但是除此以外，你有没有看出有甚麽特别的地方？我查到这里的时候，我发现281就是“阿们”，我阿们阿们的告诉你，很加重！主耶稣的意思就是：因为你很诚恳的来看我，我现在也很诚恳的告诉你；本来主耶稣讲话，是就是是，不是就是不是；保罗都教我们如此；主耶稣讲的话更是。但主耶稣现在强调：我是阿们阿们的告诉你！如果翻成阿们阿们，慕道的朋友就读不懂了，所以翻译的人，就把它翻成“我实实在在的告诉你”；让渴慕福音的朋友比较容易领会。
我们现在注意一下编号，这一节跟上一节有甚麽特别的关系？刚 我们已经说了，第二节，尼哥底母是从外面来判断，他凭眼见，搜集证据，然後觉得耶稣行的神迹，大过别人行的；他是个虔诚的犹太人，第一节说他是犹太人的官，第十节说他是以色列人的先生；甚麽叫作以色列人的先生？他是个神学教授，教圣经的人，他自己就是个拉比。摩西曾带七十人上山，在 神的脚下观看 神，又吃又喝，这七十人被称为尊者。以色列国，他们有一个最高的机构，亦有七十个人，是国家选出来为以色列民决定事情的；保罗可能就是年轻的其中之一；这七十个人是全国所尊敬的。尼哥底母应该是其中之一，所以他在第七章那里替耶稣讲话是很有分量的；但是其他那议会里面的人，就觉得：你怎麽居然替耶稣讲话？今天研究约翰福音的人都承认，尼哥底母是个德高望重的人；年龄比耶稣还大，他晚上来讨教，不是怕，因为没有理由怕，他第七章替主说话时都没怕。主耶稣第一年工作的时候，犹太人、法利赛人，对耶稣还没有存敌对的态度。他说：拉比，我们知道。这个“我们”是代表法利赛人；就是说：我们很多法利赛人，都在这里看到你所做的事情，我们现在大家都觉得，你是从 神那里来的。这对主耶稣是非常尊敬的。
拉比，我们知道…
尼哥底母来看耶稣，对他个人来讲，已经是彀谦卑的；这个人行为、道德，各方面都好，所以主耶稣对他不像对一般法利赛人那样。他对法利赛人用比喻，让他们听是听了，却不明白。主耶稣在这里没有用比喻，开门见山，实实在在的。如果主耶稣阿们阿们的对我们说话，感谢主！如果他跟我们打谜似的说话，那我们就有问题了。
第二节跟第叁节有甚麽关系？从和合版，你也可能读出你们所说的；但现在是要看编号，要注意编号跟和合版不一样的地方，这个不必查字典，只要找出同或不同之处就好了。4314那个字是“向着”的意思，这个人夜里向着耶稣来，翻成“见”也还可以啦！我向着你来，就是来“见”你嘛！约翰1：1节也有4314，“道与 神同在”，同在就是4314。你们没有注意到我想点出的，在第二节，他来到见耶稣的时候，他讲“我们知道”。你今天来看耶稣，你说：我们知道。任何一个人来到主耶稣面前，能说“我们知道”？这是我们今天知识份子最大的难处：神学教授、资深牧师、大传道、大弟兄，自以为懂之人的难处！我们总以为我们已经“知道”了，外面我们有谦卑的样子，里面却自以为满，没有看到圣经和耶稣比宇宙还大，如果我们能一直留在马太福音5：3节登山宝训的第一句话里面，一直作一个灵里贫穷的人，就有福了！每次打开圣经来，应该甚麽态度？应该是：主啊！我跟你再一次见面了。你打开圣经来，你说：约翰福音，我道都讲过五篇了；你都知道了，你嘴巴没有讲，你心里面这样想。那你再来读约翰福音第叁章，你会不会看到太多亮光？
这个在第二节里的“知道”，跟下面耶稣回答他的话，那个“不能见 神的国”的“见”是同一个编号1492，同一个原文字；主耶稣就用尼哥底母所用的话来回答他。可惜我们和合版，把这一个字翻成两个不同的字；把它先翻成“知道”，又翻成“见”，读者就无法将这两个字串在一起，无法领会主耶稣的回答是针对尼哥底母的话而来。主在灵里看透万事，他因材施教，要用尼哥底母自己的话帮助他。这就是原文第二、叁节特别相关之处。
不要自以为知道
不要说是尼哥底母如此，任何人跟主耶稣说：我知道！那都是很笨的一件事，因为你来到主耶稣面前，你这杯子是满的，无法再装！把你的杯子倒空吧！越简单的人，越蒙福。越到主面前，越觉自己无有。你替别人做事情，别人要卖你的帐，人家不卖你的帐你可以一走了之。你可以去替 神做工，但你可得准备好， 神不一定卖你的帐。你做完工，得会说：我是个无用的仆人，所作的，是我所欠的（路17：10另译）。保罗说：「若有人以为自己知道甚麽，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱 神，这人乃是 神所知道的」（林前8：2－3）。这里的“知道”1097，不是约翰3：2节的“知道”1492，原文有好几个不同的字，和合版都翻成“知道”。这也提醒我们怎样使用这编号圣经；你发现1097、1492都是“知道”，这两个字有甚麽不一样？你就得去查。看能不能看出甚麽来，可能看出来，看不出来也不要勉强自己，但求主继续给我们耐心，有一天可能藉着别处的经文帮助而看出一些亮光来。这里虽然两个字不一样，但我们提过了，不要因为不同编号，就不能比，类似的字还是可以用，但要查那个意思；如果是一样，那没问题；就算是不一样，还是可以去比，我们不要限制自己，更不要限制 神。查了 知道，也许还要去看看字根 行。
所以“若有人以为自己知道甚麽”，这是严重要的警告。整本圣经，包括旧约，自以为知道，自以为是犹太人，凡是“自以为”的 神都不承认；自以为了不起，一无价值，别人说，大概还有一点；要自以为非，不要自以为是。主耶稣就针对尼哥底母自己的话来帮助他，说：我实实在在告诉你，人若不重生，这个“重”字，就是“从上面”，人若不从上面生，就不能知道 神的国。尼哥底母先提到 神和神迹，主耶稣说：你如果不是从上面生，你就不能够知道 神国的事。他已经是以色列人的先生，已经在教人甚麽是 神的国了！他是拉比，就像保罗的老师迦玛列一般，尼哥底母已经是德高望重的老师。所以他能说：我们知道！而且不只是他一个人，是“我们知道”哦！这一批法利赛人，各个都以为：我们知道！他们就凭他们的知道，来论断主耶稣。这个时候他们还没有敌意，对耶稣印象还很好，甚至还希望争取耶稣作他们的朋友；耶稣出来作工的第一年，是他还受欢迎的时候。
主说：人若不从上面生，就不能知道 神的国。「尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来麽？」（约3：4）请问第四节翻得对不对？好不好？那里翻得不好？主耶稣跟尼哥底母说：「人若不从上面生」，主耶稣的话，尼哥底母只听进去了一半；按原文尼哥底母只听到“生”，没有听到“重”（就是“从上面”那个字），尼哥底母忽略掉了“重”，翻译的人替他加进了“重”。这是在加添圣经了！你可不可以加添圣经？不可以！原文还有4314 S，就是“向着他”没译出来。所以原文是“尼哥底母向着他说：人已经老了，如何能生呢？岂能再进入母腹生出来麽？”那个U字是“入”。这一节很重要，如果你没有原文的话，你就不知道译者加了一个字；英文亦没说“重”，与原文一致。尼哥底母听话，没有把耶稣的话完完全全听进去。
我实实在在告诉你
且看主耶稣接着怎麽说？「耶稣说：我实实在在的告诉你」（约3：5）。我们顺便翻到汇编的281，旁边那个读音AMEN就是阿们的意思；这个字大家都要会，等於你说“哈利路亚”一样，“哈利路亚”全世界都通，这是我们的世界语言。第一次用在马太5：18节，这个字一共用过127次。有没有注意到“我实在告诉你”，这句话在马太福音用过30次，全是主用的，这算不算是马太福音的重点呢？马可这句话用了14次，路加用了6次。前叁本福音书共用50次之多，到了约翰福音加了一个AMEN，变成“我实实在在告诉你”，共用25次，在四福音里，主用了75次，这是何等特别。
马太福音第六章一连叁次说：“我实在告诉你，他们已经得了他们的赏赐”。如果你不读汇编，就不容易发现主耶稣这些重复的话。主耶稣是实事求是的，他现在连说叁遍，法利赛人听不进去；或者主耶稣要对我们说，我们有没有听进去？这些话太重要，得好好的去读；如果觉得领会不够，多祷告：主啊！开我里面的眼睛，让我懂得你话中的奥秘。
请读者注意，读编号圣经首先得查单字，从字典里面去认识这个字，是两个还是叁个字组合起来的…等等，然後再到汇编里查考的时候，特别要注意到这是一群字，一整句话，重复了好几遍，这就是表示圣灵用一枝红笔，提醒我们这是重点。今天交通这一段，我绝对不会把这重点丢掉；我一定求主给我新的看见，因这是主耶稣的重点，我们得加倍的研读，这也是读经，特别是读编号圣经和读汇编，能够帮助我们的地方。再次提醒大家。读汇编的时候，就要学习找类似的经文；然後你就看到：哦！原来这句话是主耶稣说的，有可能保罗又重复说了；你串的时候不是串一个字，你串的时候是串整句。
直到永永远远，阿们！
我们看下去，从书信（罗马书）开始，译者将福音书里面的“实在”，全部译为“阿们”，有没有注意到罗马书有叁次：“直到永远，阿们”。然後所有的加拉太、以弗所、腓立比、希伯来、彼前、彼後、犹大、启示录，一共有多少次“永永远远，阿们”…；那麽多直到永永远远，阿们；你有没有注意到？也许有人要我讲道，讲题就是“直到永永远远，阿们”，你会不会讲得很好？如果把圣经里面所有的“直到永永远远，阿们”都抓住，求主给你圣灵的能力；你说：主啊！求你把这一个，从罗马书第一章开始的“直到永永远远，阿们”启示给我，我就是要这个，你好好在 神的面前祷告：主阿，你实实在在告诉我，启示我这所有的直到永永远远，阿们。等你祷告彀了，或者主就启示你叫你跟传道书的虚空的虚空作一对比，这样子你讲一篇道，份量就十分沉重；也许很多牧师都赶不上，那是一定的；因为你现在把整本新约里面的直到永永远远，阿们，都发表出来了；人家不得不阿们啊！如此读圣经，越是这样花上功夫、代价，里面就有了从主来的膏油涂抹，可能越进到这个“直到永永远远，阿们”去，一旦进了去，你越觉得自己渺小。你可能一开始的时候，觉得：我现在气势磅礴的，可以讲得出来。感谢主！主给你这个勇敢，你就气势磅礴的讲。下个礼拜，阿敏去讲，他觉得：哇！“直到永永远远，阿们”，实在是太大了，我觉得自己太小了，我现在就卑卑微微的来讲这一篇。这样从另外一个角度来讲，可能这一篇还胜过那一篇，也不一定哦！圣经里面有很多不同的角度。希伯来书怎麽说？「 神既在古时，藉着众先知多次多方的，晓谕列祖」（来1：1）。同样一篇道，倪柝声说：可以用七个不同的方法讲。因为圣经常常是这样的；你不要以为，这篇道已经给李弟兄讲去了，我不会比他讲得好。你最少还有六篇可以讲；圣灵会给你很多不同的角度来发表。你去查达秘全集，倪柝声全集，我不知道他们讲过一篇“永永远远，阿们”没有，如果主要让你讲，理直气壮也好，谦谦卑卑、温温和和也好，靠着主你也一样可以讲这麽一篇，而且能讲得很蒙主悦纳。
先注重字典，再来读汇编，汇编要会看，要把宝贝读出来，没有汇编，我们几个人很难把这麽多的“永永远远”连在一起。加拉太、以弗所、腓立比、提前、提後、来、彼前、彼後，犹大、启示录，几乎每卷书都有；只有歌罗西、帖前、帖後、腓利门没有提到。所以藉着读汇编就很容易把原文读出来。一旦入了门，就不是太难了。 神的话丰富得不得了，现在藉着这本书，你可以看到；你要挑个题目讲，那里还需要花工夫去挑？随便翻一页都有题目，一天一篇，讲叁百六十五次还讲不完。只要你真下过功夫，又灵里贫穷，圣灵就会有来引导你交通甚麽。现在开始，几年以後，主若怜恤，总会有扎实的生命供应出来的！
从上面，从灵生
继续看约翰福音第叁章，主对尼哥底母说：人若不从上面生，就不能见 神的国。那个“见”，就是针对尼哥底母说“我们知道”而来的。虽然尼哥底母，从他的眼见、归纳上，得了正确的结论：我们的主在耶路撒冷行的神迹，如果没有 神同行，的确是无人能行；但是他凭眼见，不能见到 神的国；凭眼见，不知道 神国的事。今天世界上的人，也都看到这本书，古今中外都被接纳。许多人甚至把性命抛上，为要得着这本书，就是圣经。没有一本书，比圣经所受到过的压迫更大；但是越压迫，这本书印得越多。很多年前，有一本小红本子，千千万万人都在看，现在呢？一下子就不见了。只有这本书最经得起考验；所以不要从世界的眼光来看 神，我们都要在信心里面来看 神，没有信心看不到属天的事情。“重生”是从上面生，我们稍微看一下509，507就是“上面”的意思，这个字常放在别的字的前面，就等於是个部首。，它的根是303，这字很重要，发音是ANA，是UP，基本字义是“上”，又是“再”，又上，又再，一而再。507根据303；509是“上面那个地方”，UP PLACE“重生”就是从上面生。
第四节我们讲到，尼哥底母说：人已经老了，如何能生呢？他没有把主耶稣“从上面”那个字听进去，他只是听到“生”，没有听到“重”，他回答说：人已经老了，如何能生呢？但是我们和合版替他加了一个“重”，其实原文没有这样讲。耶稣就第二次“实实在在”的告诉他：「人若不是从水和灵生的，就不能进入 神的国（这里有个U，U是进入），从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约3：5）。稍前在第一章里：「凡接待他的，就是信入（原文）他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女」（约1：12）。所以你只要接待他，你就从灵而生。接着说：「你们必须重生」（约3：7），因他没有把“重”字听进去，主耶稣再“实实在在”的告诉他说：你必须要从上面生，你不要以为希奇。他那个地上的头脑，对属灵的事情，真是难以领会。保罗说：属灵的人，能够体会属灵的事；属肉身的没有办法体会。
主跟着在第八节说，“风”，我们先前已经查过了，那就是“灵”。灵随着意思吹；这个“吹”，4154，就是“灵”的动词，灵本身就是吹，所以用“风”也还可以；你也可以这样说：灵是随着自己的意思来“灵”的。讲起来好像不通，但是对我们得救的人来讲，恐怕就会有一种更特别的体会；对世界上的人来讲，简直不知道你们在干甚麽；但是我们知道，“灵”是随着他自己来吹的、来“灵”的。你听见风的响声，风的底下是“他”，“他”的响声。所以翻成“风”没有错。
「你听见他的响声，却不晓得从那里来，往那里去」（约3：8）。这个你指谁？尼哥底母。尼哥底母不能知道；得救的人知不知道？後面讲：「凡从灵生的，也是如此」（约3：8）。也是如此，是知道还是不知道？我们也都不知道。圣灵要做甚麽工作，他自己有主权，我们得顺着他做；不要以为现在重生得救了，我知道“灵”怎麽作；他有他的时间，他有他的作法；但我可以知道我里面的灵。先前读到林前十四章，讲到全教会聚集在一起的时候，一个一个都可以作先知讲道；然後说到：先知的灵，是顺服先知的。所以，我的灵要顺服我，我要顺服我里面的灵。所以每一个人，只要被灵推动的话，都可以作先知；如果没有被灵推动，凭自己的感觉来讲，搞得不好的话，就变成了假先知。
随从灵非随从代表权柄
罗马书第八章说：凡受灵引导的，都是 神的儿女。所以我们要摸灵里面的感觉，不能被别人牵着鼻子走。人有时候很奇怪；以前在聚会处，因为前面带头的弟兄非常强，的确有主的同在；弟兄姊妹是从心里面钦佩、爱护、尊重前面的弟兄。前面的弟兄说甚麽，弟兄姊妹就把它当成权柄，就很自然地伏在前面弟兄的权柄之下。有一本倪弟兄的书“权柄与顺服”，把圣经里面许多的例子举出来，要我们伏在权柄底下。那本书有很多圣经的真理，教训我们，使每个人都被洗脑；可不可以用圣经来洗我们的脑？我们是需要圣经洗我们的脑，这就是心意更新而变化；我们的心思要像主耶稣的心思，怎能像主耶稣的心思？就是更多的把主的话接受进来。如果太强调圣经里面某一类的话，片面取用经文，那就会很危险；旧约 神用他的仆人，作属灵的代表权柄，但新约圣灵已经赐下，基督在我们里面，我们今天是仰望 神，不是仰望人；跟随灵，不是跟随代表权柄。天主教教皇号称他是主的代表权柄，几百年来，有所谓教皇无谬论。事实上错误百出。今天基督教里有些所谓有恩赐的仆人，也强调权柄，想做小号的教皇，这是亵渎圣灵的权柄，害己害人。如果我们一味伏在代表权柄之下，养成了跟从附和的习惯，不管跟带头的弟兄错不错，他负责，我不负责；这不是新约的教训。
我曾经去问一位前面的弟兄，我说：我想全时间服事主，家里反对，我该怎麽办呢？他帮助我，要我到主面前去。过了好几十年，他工作开展得很大，跟以前不一样了，他对众信徒说：你只要看我的东西就好，照我的话就对。然後他说：使徒行传里面，开始的时候是彼得，後来就是保罗，再也不提彼得了； 神一个时代只用一个使徒，所以他强调一个职事，一个带领，那个职事就是他！所有被他带领的弟兄，只听一人，别的都听不进去了，他讲的 算。别人讲的，只要不附从他，都是长大麻疯，不可以去摸。这样的带领，引出了许多问题与难处。所以弟兄姊妹，我们里面的灵，一定要清洁，先知的灵顺服先知。如果我们不去操练我们的灵，不在敬虔上操练自己，我们里面的灵就不清明了。灵不清明就很容易附从人，服那有恩赐的弟兄，被他牵着走，永远留在婴孩的阶段。
挪亚的两面
很多圣经里面的话，譬如说讲到挪亚，他讲挪亚的属灵权柄，却不讲他的失败。大家觉得挪亚好不好？有没有甚麽缺点？缺点是甚麽？作起农夫来了，醉了，丢脸了，这跟他以前的生活有甚麽不一样？最少华弟兄还看到他喝酒赤身露体；咒诅带进来了。旧的世界，全死了，这新的世界是挪亚带进来的，全世界最属灵的人是谁？我们都会有不同的意见。哥林多有些人说是矶法，有些人说是保罗；但在挪亚时代，没有人能否认是挪亚，因为洪水证明，他就是最好的。
以诺与 神同行叁百年，挪亚也与 神同行；请问挪亚几岁就开始与 神同行？圣经没有明讲，但挪亚五百岁前，已经与 神同行；五百岁时，挪亚得着启示；他造方舟的那一百年，他告诉人：要悔改。他造方舟，人家可能笑他：做那麽大的船干甚麽？如果挪亚两百岁开始与 神同行，他与 神同行到造完方舟，最少有四百年，他的喜乐就在 神，他是以 神为乐；等他出了方舟，也没干杀人放火的事。
圣经里记载人第一次犯罪，一位弟兄说：人第一次犯罪就吃了那个果子，好像没犯甚麽太大的罪嘛！但是不可否认所有可怕的罪，都是从那里出来的！挪亚出了方舟以後，他做了甚麽坏事？他种了葡萄！葡萄在圣经里面是正面的。一方面讲，他是农夫，自食其力，农夫有甚麽不好？他先要挖地，但是葡萄最大的目的，就是造酒。
结果他酿了酒，就欣赏自己手所做的工，他享受自己劳苦的所得，他也没有占别人便宜，好像没有犯甚麽罪哦！但是因为他太享受、欣赏自己所做的；中国有一句话说：自我陶醉。他自我陶醉到赤身露体，赤身露体的结果，就带进了咒诅。挪亚有叁个儿子闪、含、雅弗。含看到父亲赤身露体，就告诉两个兄弟，这两人就拿衣服倒着身子，去把父亲盖起来。挪亚醒後，他就咒诅迦南；为甚麽咒诅迦南？跟迦南有甚麽关系？他为甚麽不咒诅含，而咒诅含的儿子？有人这样猜：是迦南先看到，就去告诉他父亲。含没有给他遮盖好，就去告诉哥哥。两个哥哥懂事，不看他的羞耻，就把他盖起来；所以他起来後就咒诅迦南。还有个说法：他生含的气，知道含最喜欢这个儿子迦南，就咒诅迦南。我们不知道，这都是推测。
在伊甸园里面有生命树， 神把人安置在其中，愿意人能够得着那生命树作生命；结果人受了蛇的引诱，吃了善恶树上的果子，後来就赤身露体，带进咒诅： 神咒诅蛇，女人的後裔要伤它的头，它要伤女人後裔的脚跟；所以耶稣在十字架上，是把撒但的头敲碎了，已经判决它永远死刑，现在还没执行，它现在还是这地上空中的执政掌权者。 神咒诅女人要受生产之苦；咒诅男人要汗流满面 得糊口； 神咒诅地，地就长出荆棘、蒺藜来；你现在去种地，地里面还有许多石头要挖掉；所以第一个罪，就带进赤身露体跟咒诅。现在新世界是挪亚带进来的，这咒诅又是谁带进来的呢？新世界的赤身露体及咒诅，亦是挪亚带进来的；就是因为他对自己着迷了，听过这些词吗？你对着镜子看：哇！我是最美的女孩！我是最潇 的小生，台湾叫作帅哥！越看觉得自己越美，这就叫作自我陶醉。
一个人本来是与 神同行，以 神为乐的，现在他的喜乐挪到 神以外的东西，这个以外的东西是他自己劳苦所做成的；你说：他没有犯罪啊！道德上好像没有，但这等於吃了禁果。我们现在就活在挪亚所带进的世界哦！权柄与顺服那一类的信息，就谈到：当你看到你属灵的父亲赤身露体时，你小心不要受咒诅哦！你要给他盖起来。你今天替他盖，今年替他盖，明年替不替他盖？他那个洞越来越大的时候，你替不替他盖？盖到最後还是盖不住的。圣灵默示写圣经就没有替挪亚遮盖。
直接受命於圣灵
撒母耳记上记载的那位祭司以利，他两个儿子很糟糕；撒母耳两个儿子也非常糟糕。以色列人去找撒母耳说：我们不要你的儿子管我们，外邦有王治理他们，我们愿意你给我们立个王。这个举动，让 神非常生气， 神说：我是他们的王，他们现在不要我了；既然如此，你去告诉他们，他们将来都要服事那个王；生女儿，替王作使女；生儿子，替王赶车作奴隶； 神很失望。在旧约， 神要作每一个以色列人的王，但以色列人不要他， 神有没有许可人不要他？许可！结果就立了扫罗，後来是大卫，再後是所罗门；所罗门以後分成两国。 神许可他们；请问这许可的旨意，跟原来的旨意是不是同一个？今天很多人是活在 神许可的旨意底下，不是活在 神本来的心意底下。 神在旧约里面，他心里有个旨意，结果没有实行；他本来那个旨意今天要不要实行？以色列人跟 神中间，有没有一个居间的阶级？那个中间人先前是些士师，後来是撒母耳，他也是最後一位士师祭司。撒母耳以後就有君王了。
到了新约， 神人之间要不要教皇？这是不是他的旨意？不是他的旨意。马丁路德最後对抗罗马天主教，把 神的教会从天主教带出来了，更正到初期教会的光景。我们不要教皇这个系统，因为教皇底下，有枢机主教（穿红衣的），下面还有总主教，下面还有区域的，最下面 是神父、修女，然後就是一般的天主教徒。这是个大系统；基督教会从这个系统里出来了，现在人人都可以直接读圣经，直接来到 神前，这是马丁路得的贡献，如今不需要到神父那边去告解；甚麽叫告解？把你犯的罪告诉他，让他替你来求 神，赦免你的罪。
基督教会从天主教出来了，废除了居间阶级？我们跟 神中间没有那麽多级，但还是有一级叫作牧师，就是所谓的神职人员：他代替我们作很多事情，祝福找他，擘饼要他，你我平信徒还没有资格。所以我们离开天主教，没有出得很乾净，还留了一个尾巴。今天有些人说：我们中间没有牧师制度。聚会处没有牧师制度，是长老治会，强调属灵权柄，结果长老比牧师还厉害。教会出问题，多数时候，都是出在那强的带领弟兄；小弟兄小姊妹，很少出大问题；都是大有恩赐，很属灵的弟兄出问题。所以他们说：你得替前面弟兄盖住，就像挪亚的儿子替父亲盖住一样。他们讲挪亚从来不讲挪亚的失败，只讲你得替我盖住；一位老弟兄，1920年代从清华大学毕业，就跟随这位前面弟兄，跟了五、六十年。十几年前他跟我说：我为这位前面弟兄擦屁股，给他擦了二十几年了。我说：你为甚麽还要替他擦呢？他说：不只我一个，好多人哪！我说：你们为甚麽还要替他擦呢？他说：为了顾全大局；因为我们这一群人，他是带领弟兄，如果现在把他这些事情，都抖出来，那我们全都垮了，那整个基督教会都会耻笑我们了；所以我为他擦屁股二十几年，越擦，越脏。
我们得注意，圣经里面的真理，常是有很多面的；譬如说，主耶稣差门徒出去，是不是两个两个的？在教会里是不是要配搭？当然需要配搭，这是基本的。但是你太去强调配搭，就变成律法、规条。圣经里面许多属灵的原则，都有例外；应该是两个两个配搭的，但是司提反一个人跑出来了，腓利一个人跑出来了。你是应该接受前面弟兄姊妹的交通， 可以出去的，你看安提阿教会，有五个人在祷告，後来圣灵差两个人出去，然後全教会为他们祝福，他们就出去了。但你也发现，有亚波罗，他就是单枪匹马的；常常有例外，所以要把圣经里的话平衡来交通。要注意“经上又记着说”。
再看约翰福音第叁章：「凡从灵生的，也是如此」（约3：9），今天我们不敢说，圣灵要怎麽带领，但是我们要顺服圣灵。主耶稣受浸完了，从约但河起来，圣灵像鸽子降在他身上。“看哪！”（原文）天开了，说“这是我的爱子”，但是接着下一步，圣灵把他带到旷野，而且把他放在撒但的底下，恐怕他自己也不一定想到哦！但是圣灵这样带领，他就顺着圣灵的带领。所以我们得顺着圣灵的带领，不是说，我去年是这样做，我今天就一定是这样做。我们不是按照我们所懂的圣经真理来实施、来做；圣经真理是对的，但是同时有圣灵的引导，这两个都要平衡。“仰望 神的祝福”那篇道一开始就说：有时候好像对了， 神没赐福；有时候好像错一点，反而赐福。不是鼓励我们去错；但是今天你仰望 神的赐福，要看圣灵怎麽带， 神的话要变成RHEMA，是活的。很多教会他们叁百年以前所看到的启示亮光，都是对的，但是後人把它变成规条的时候，就成了死的东西；一方面妨碍更多的启示、亮光；另外一方面，成为传统，一点属灵的价值都没有。所以我们得让圣灵，有自由的权柄；圣灵怎麽吹，就怎麽吹。
主凭信心说话（非凭目前光景）
「尼哥底母问他说：怎能有这事呢？耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事麽？我实实在在告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证」（约3：11）。这里第叁次说到“实实在在”请问主耶稣在这里说“我们”，这个“我们”是谁？先看一下我们底下没有编号，按原文，我们是藏在动词里的，知道、见证、见过都是动词，它们里面都有“我们”。“我们所见证的，我们所见过的”，还有“你们却不领受我们的见证”，这个“我们”是指主跟他的门徒。
请读约翰一书：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的」（约一1：1－3）。约翰写一书的时候，他说现在我将起初所亲眼看见的，摸过的…，告诉你们。主耶稣在对尼哥底母说这句话的时候，他说：我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们所见过的，请问那时候，主耶稣的门徒真的知道，像约翰一书刚 所说那样的知道吗？差多了，还是不知道。这些门徒在起初跟随耶稣时能够说“我们所见证的，是我们所见过的”吗？这些门徒生命的经历已经到这个程度吗？还没有。但是主耶稣为甚麽这样说？主耶稣根据甚麽说？主耶稣根据他里面的灵，主耶稣不是根据外面的事实；从外面来讲，这些门徒 刚刚跟随主耶稣。在第二章的时候，主耶稣带着门徒参加迦南婚宴；过了一阵子，彼得又回去打鱼去了。主耶稣呼召他们叁次；第叁、四、五章是记载主耶稣出来第一年的事，这些人对主的经历，对主的认识，对主的跟随，都还不彀；但主耶稣说的话，不是根据眼见，主说的话，是根据信心，在信心里面，圣灵感动他这样说话。跟尼哥底母第二节所说的话，完全根据事实不一样，所以按照当时门徒的光景，主耶稣这句话不够准确，但是主耶稣这句话，是从信心里面说出来的。这句话最後有没有应验？有应验！我们刚 所读的约翰一书，应验了约翰3：11节耶稣对尼哥底母所作的见证。所以你就看到主耶稣所说的话，跟一般人所说的话不一样，是在信心里面说话。我们要学习在信心里面说话，而且还要对撒但说。我们的光景现在好不好？不够好！我们不要接受撒但的控告，我们要在主里面，凭着主的话、凭着主的灵说有信心的话；我们得学这个。
地上的事和天上的事
我们跟着看下面：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（约3：12）请来看这一节翻译和原文对比，有没有问题？很简单，应该很快就能够找得出来。你看英文，相当容易看出来；你看编号，也可以。这句话里面，有两个“若”（1487和1437），都是“如果”，1437是1487加上302（是表示假定、愿望、可能、或不确定的条件质词，是文法上的词）。这两个字根都是“若”；如果只有一个“若”，让人觉得，主耶稣已经跟他们讲了很多地上的事情。主耶稣的意思是：我还没有真正向你说地上的事情；若讲地上的事情，你都不信，天上的事情，你怎能信呢？和合版漏掉了第一个“若”，没有译出来，英文钦定版两个IF都翻出来了。
甚麽是地上的事情呢？第十叁节“从天降下”，指主道成肉身，住在我们中间，这是地上所发生过最大的事，你想尼哥底母信不信呢？“除了从天降下仍旧在天的人子”，这是又天又地的事情，尼哥底母是不容易了解的。没得救的人，你去跟他讲：这个人又在天，又在地。人家会说你头脑有问题。但是这就是我们的主，这事情是不容易了解的。然後说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」（约3：14）。这个事情是不是地上的事情？请问尼哥底母知不知道？尼哥底母是很熟悉的；他教旧约的圣经，他是老师，他当然知道！民数记21：4－9节：摩西怎样在旷野举蛇，那时候，火蛇进到以色列人中间，咬死了很多人，摩西去祷告，後来 神告诉他说：豫备一个铜蛇，结果他们仰望铜蛇就活了。民数记这段圣经，尼哥底母是熟的，发生在地上、发生在以色列的历史上，尼哥底母知不知道这件事情只不过是影子，本物的真像却是指主钉十字架，尼哥底母能信麽？
尼哥底母是以色列的先生，可能他教过民数记二十一章，摩西在旷野举蛇，但他没有启示将这事与耶稣钉十架连在一起。他以为他已经懂民数记了，他懂不懂民数记？信不信？
不能只有一个声音
我认识一位爱主的犹太籍老弟兄，他非常绝对的爱主，对福音，尤其对中国的福音很有负担。1986年我服务的公司IBM派我到北京，协助成立软件服务中心。87年从北京回美国，这位老弟兄把我叫去，要知道国内的情形，好更多为中国祷告。他十六岁出来传福音，为生活做过证券公司职员等工作，最後他做了廿多年房屋油漆匠。
他一生到处传福音，在七个不同的地方，兴起了聚会，奉献钱，盖了会所，又到别处去。他从没有回到他奉献过的地方表示甚麽！有一次，他回到一处探望，负责弟兄看他来了，欢迎他，就跟他们住下；几天後，负责弟兄想问他：你要住多久啊！老弟兄说：你别紧张，我住几天就走了，我不会顶你的位子。他很知道人的心。他为中国祷告，整个心都在中国。他常将他的所有给出去。有一次我去看马弟兄，马师母让我跟马弟兄到老弟兄的家去，把他家一房间的家俱，搬到会所的二楼好作接待用。搬的时候，马弟兄就说：这个老弟兄一生就是给…给…给…。他们那个会所，廿多年前盖的时候，老弟兄奉献了好多万，老弟兄给出去就是给出去，从不邀功或插手进来。
我从中国回来後常常去看他；老弟兄那本STRONG汇编，那麽厚，都给他翻烂了；他读达秘和许多弟兄会的书。我家有一套达秘全集（达秘是十九世纪读圣经，被许多人认为是读得最好的）和一些其他的书，是他介绍我买的。从来没有上过神学院的他，天天读书，天天读圣经，而且非常深入；他讲话都是很直很直的。我很蒙恩，这一生认识好几位老弟兄，他们都爱主，不爱地位，不爱钱财。他们都有他们的特点。
这位老弟兄很敞开，他说：你知道我为甚麽叫你来吗？我希望你能多到我们这边来。他那里有一些美国的年轻弟兄姊妹。他说：因为你跟我不一样，我们这边需要另外一个声音；这里的弟兄姊妹我年纪最大，圣经最熟，大家都听我的；但是你跟我不一样，我们需要有第二个声音，所以你一定要到这里来，要不然我们这里不会健康，不会好。今天有那个教会，希望有两个不同的声音？大传道人常常引以弗所书4：13节：「直等到我们众人在真道上同归於一」。他们要统一大家的看法。但原文“真道”那字，不是道理，是信仰。今天，我跟罗弟兄信仰是一样的；但是我们看法可以不一样。这位老弟兄说：一定要容许看法不一样，只有一个看法，太危险。他看得太多了。使徒行传提到耶路撒冷或以弗所教会的长老；提多书保罗吩咐提多在各城设立（原文是永远站在下面的）长老，长老原文都是多数的。新约的原则是教会的长老不能只有一位，最少要两位或两位以上，是复数的；为甚麽呢？就是防止一人专断或独裁，不能一个人说了就算，仆人与仆人间要有交通，不能只有一个人的声音。
所以弟兄姊妹，以後你们带领的时候不要专断，要多与其他仆人或弟兄姊妹交通。不一定要别人跟着你跑，让他们跟着圣灵跑、跟着圣经跑、跟着主跑、比跟着你跑要好；这就是读编号圣经要学的。
因为 神如此爱世人
约翰福音3：14－15节：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入（原文）他的都得永生」。请问主耶稣跟尼哥底母那天晚上谈话到甚麽地方结束？圣经没有明说。照原文主耶稣跟尼哥底母传福音，应该是到3：21节。有弟兄认为好像在他们谈话後，约翰有点评论。那是根据翻译者的分段，在3：15节後面有个圈。现在请你读3：16节，大家都会背；请问，和合版的翻译跟原文有甚麽不一样？你们很快就找出来了；你看3779，在第十四节有没有用到？「人子也必照样」，那个“照样”底下是3779；3：16节前面有两个字，和合版删掉了：“因为”和“照样”（或如此），因为 神如此的爱世人； 神是怎样爱世人？“如此”是怎样？像十四节的”被举起来”。十六节“ 神爱世人”，英文翻得完全准确，两个字都没漏，FOR GOD SO LOVE THE WORLD，和合版漏掉了FOR和SO。“因为” 神是“如此”的爱世人。和合版的译者觉得“因为、如此”，太罗嗦了，就乾脆来一个“ 神爱世人”就好了，这看起来很简洁、有力，但是没有把怎样爱表明，也没有将十六节与前文连起来。加上十五节末了分了段，让人读起来，就像主与尼哥底母的谈话到十五节就结束了，底下16－21节变成约翰的评论。在此我们看到，译者的体会往往改变了原文的用意，读编号圣经要学习回归原文本意；不能因为和合版译得好，“ 神爱世人”那麽简洁有力，而忽略了译者打断了主与尼哥底母的谈话。加上了16－21节 看到主对尼哥底母传福音的全部信息。所以下次你传福音，用3：16节的时候，你得把“因为、如此”加进去。 神怎样爱世人？因为 神是“如此”的爱世人；像摩西在旷野举蛇那样，将他的独生子举起来赐给人，叫一切信入（原文）他的不至灭亡，反得永生。
没有人升过天
主耶稣说：「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约3：13）。有没有人升过天？一般弟兄姊妹认为有两个人，就是：以诺，以利亚；那这里为甚麽说“没有人升过天”？仔细看以诺：「以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了」（创5：24）。「以诺因着信被接去，不至於见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了，只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证」（来11：5）。两处圣经都没说到他升天，他是被取去或接去。希伯来书11：5节叁次用接去，是两个原文字3346与3331，查字典都是挪动、变更地方的意思，没说他升天，是我们天然的观念以为他既被 神取去或接去，就认为他是升了天。列王纪下2：11节说到以利亚乘旋风升天去了，的确题到以利亚升天。但圣经里天最少有叁层， 神是住在叁层天，诗篇19：1节说：「诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段」。以利亚到底升到那一层呢？他升上去後是否留在天上呢？他与以诺应该是在同一处， 神是安置者，他们被接，现在在那里？根据其他的圣经， 神应该是将他们安置在乐园里。（阴间有两部份，一部份是亚伯拉罕与新旧约圣徒的去处，就是乐园，另一部份是阴间受苦部份，是财主及不信者所在之处。信徒留至主来，然後复活被提见主），所以他们现在是在阴间的乐园。约翰3：13节说：除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升“过”天；过是 U，先前说过 U 是“进入”没有人进入到天上去。所以那两个人有没有进入？他升天了，却没有“进入”。我的姊妹看见我，坐飞机升天了；我有没有升天？我有升，但是我现在还在天上吗？我早就下来啦！所以你得看清楚。甚麽时候人 能真正升天呢？约翰写约翰福音是在第一世纪末，他在3：13节说，除了耶稣没有人升过天。等到他写启示录时，他多次提到主回来以前，得胜者在灾前就被提到 神宝座前；那时候 真正有升天到宝座的人。