更准确的来认识圣经
重 点 与 方 法
1. 在撒母耳记上八章，以色列的长老求撒母耳为他们立王治理他们像列国一样，他们要世界的样式，这让 神大大的伤心，因为 神要作每一个以色列人之 神的心意被拒绝了，但以色列人却没有感到 神的心痛。 神在旧约没有达到的心意，在新约要不要达成呢？ 神喜不喜欢在 神与人中间有个中间阶级呢？圣经的译者们因为心意没有完全被主更新，他们也带着以色列人的观念，很自然的就将这种观念带进所译的圣经，所以今天基督教里牧师或长老治会的观念普遍存在，虽然有「基督为儿子，治理 神的家」（来3：6）这类的经节，但他们缺乏启示还是认为 神要透过他们作代表权柄，治理 神的家。有多少牧师长老像保罗一样体会出他们不是在弟兄中作王，作带领（只有主是王，主是带领）他们不过是 神家里的奴仆，在众人之下呢？有那个好的父母，不是孩子们的奴仆呢？
2. 请多注意漏译的原文字，当初译者们删掉是认为不必要！那是他们的体会和意见。但圣灵启示圣经，用字有他的主权，有他的意义，不要因为我们的体会不够，生命太浅，就将圣灵的用字删掉。如果我们灵里贫穷，按原文来体会，就会觉得其味无穷。
3. 要翻译得信、雅、达不容易，翻译圣经更难，因许多原文字义的丰富，非一个翻译所能含盖。为和合版许多的长处及译者们尽心尽力的辛劳，我们要感谢主，也要感谢他们。但他们有不到之处，我们如今要藉对原文编号的体会，将之补足。保罗为基督的身体，就是为教会要在他肉身上补满基督患难的缺欠（西1：24），我们今天用原文及原文编号的人也要效法保罗，补满译文不足的缺欠。就如1247服事这字，没有译错，但服事“到底”的那个观念没有译出来。
4. 许多不同的原文字，译者们将他们统一翻译，有时候一个原文字又译成许多不同的字。这样做许多时候亦有其考虑与必要。但有了编号圣经，我们希望接受译文的帮助，却不受译文的限制。因为圣经的丰富，不能被少数人的体会所限定。所以我们用编号圣经的人也学习不下定论，并持敞开的态度。
5. 今天教会的聚会该怎麽聚？圣经是怎麽吩咐的呢？
6. 设立长老，是让他们永远地站在下面服事，按时分粮。弟兄姊妹不长进是分粮出了问题，若是长进，长老们更是要像奴仆，听命於王子王女。执事长老永远是在爱中服事，非掌权作主。
7. 体会五个不同的原文字都译成“无可指责”，找出原文更丰富的意思。
8. 更多认识灵与魂。
永远站在下面作按时分粮的奴仆
先前提到一些跟“管家”有关的字；看看和合版的翻译，跟我们的观念，有没有不一样。为甚麽我们要查编号？就是我们愿意敞开我们的观念，直接从原文得着帮助；如果译得不太准确的话，我们愿意那个更准确的，来帮助我们。
主耶稣说：「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」（太24：45）我们要用这一节经文学怎样使用编号圣经；怎样了解字意；请大家特别要看的是“派”和“管理”。先看“管理”下面有个代号E字，编号是1909，是常用的介系词，用过895次，英文是ON，中文意思是“在”或“在上”。我把书放“在”桌上。“在”就是E。译成“管理”太严重了，这个E字本来没有这麽重的语气。按原文，这仆人是被派“在”家里按时分粮，完全没有管理家里人的意思。原文“家里的人”是HOME，是家（有仆人之家）并无“的人”两字！想想看！ 神家里都是王子、王女，那有仆人来管理他们呢？仆人是来服事王子王女，给他们分粮，不是来管理他们的。
再看2525这个“派”字，是动词，新约用过21次。和合版译为派（8次），立（4次），成为（2次），设立（2次）。派字是复字，2596＋2476。2596原文Kata，意思是According或Down（按着或下面）。2476是Stand（站住）。所以2525这个派字就是：派他站在下面。本编号字典的中文字义是从英文译过来的，漏了To place down permanently（永远放在下面）。所以2525是“让他永远站在下面”。
试用编号来翻译一下马太福音24：25节该是：谁是忠心有见识的奴仆呢？他就是那被主人派在家里，永远站在底下，按时分粮给他们的人。
我们看过路加福音十六章里“不义的管家”，现在却在讲马太福音二十四章里“忠心有见识的仆人”。保罗写信常自称耶稣基督的仆人保罗。但是按原文，这个仆人不是普通的仆人，这个仆人是一个“奴仆”；仆人跟奴仆有甚麽不一样？简单的来说，仆人是拿工资的，与主人讲定後，就可来做仆人。要是不喜欢，或他觉得不公平，他可以辞职不干，拿了钱就走，这就叫作“仆人”SERVANT。如果是“奴仆”的话？他是卖到主人家的，要服事六年，第七年可自由的出去。但是有一种仆人（见出埃及记21：2－6），他说：我爱我的主人…不愿意自由出去，主人就把这个人（因为你自己说你愿意），带到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。他耳朵上会戴上耳环，你就知道他是那家的“爱奴”，是有标志的。这 叫作“奴仆”SLAVE，奴仆跟仆人是不是一样？不一样！弟兄姊妹，你们想想看，保罗、彼得、约翰、提摩太…他们是仆人还是奴仆？
我们顺便查一查1401，这个字用过124次，和合版译成“仆人”98次，奴仆16次。字义是捆绑。译者们对奴仆这字，没有足彀圣经的体会，对出埃及记二十一章印象不深，缺乏“永远服事主人”的观念，以致今日传道人，拿工资的仆人多，懂得永远做奴仆服事主的人少。再加上「为主人所派，管理家里的人」这个偏差的翻译，使教会里面经常看到「仆人骑马，王子（弟兄姊妹）像仆人在地上行走」（传10：7）的现象；按传道书10：5节，仆人骑马，王子步行是日光之下一件祸患，这是怪事。但现在传道人管理教会（家里的人），掌权作王，是那麽普遍，王子沦为平信徒，有那个平信徒是斗得过教会中掌权的仆人的呢？今天已经是见怪不怪了！
新约有四个不同的字，原文和合版都译为“仆人”，但保罗却喜欢用1401奴仆这字，除了帖前、帖後，保罗在他写的另外十一卷书里都用奴仆，他实在是永远的奴仆，他说：「我本来（英文是现在式）比众圣徒中最小的还小」（弗3：8）。他是被 神所派一直站在下面按时分粮，忠心有见识的奴仆。所以要知道，和合版这个字翻译得不准确，应该全部翻成“奴仆”。奴仆不是主耶稣派来发号施令的，我们是主耶稣派来作“奴仆”永远站在下面按时分粮的！许多时候，和弟兄姊妹一同吃饭，有好几桌，我总是请弟兄姊妹都坐下。但每次总有好几位站在那里给我们添饭，添汤，换碟子的，我们是座上客，他们是“站在下面”服事的，等我们吃完了，他们 吃喝。这 是奴仆正常的图画。
我为甚麽读这一段？就是告诉我们，今天的翻译给我们的感觉，跟原文给我们的感觉，有时是很不一样；原文这里是：那一个是忠心有见识的“奴仆”？主耶稣不是来找仆人，仆人不喜欢，明天就可以辞职不干了。主耶稣说：你如果爱我的话，你愿不愿意在耳朵上，让我打个洞？让我给你耳环？这耳环是说明你是“奴仆”，我现在委派你去站在弟兄姊妹底下去服事他们；在我家里面，有好多的儿女；你本来也是；但是你因为特别爱我，你说：主啊！我爱你！我愿意服事你，我愿意从儿子的地位，变成“奴仆”的地位，来服事所有的弟兄姊妹！弟兄姊妹，我们在教会里，是同一个地位，都是儿女；但你实在是太爱他，要出来全时间的服事。你怎样全时间服事？是在众弟兄姊妹的身上管理他们？还是：主啊！我愿意作“奴仆”，作一个添饭的，作这个扫地的，作个洗厕所的，我是要作“奴仆”按时分粮来服事我们的弟兄。
你 养我的小羊
我们的主他是我们的主人，我们要来查2962，就是“主”是甚麽意思？“主”的字义就是“最高权威”。我们的主是最高的权威，他来到地上，是他服事彼得，还是彼得服事他？他拿了一个盆子，还束上腰，倒了水，到彼得面前说：彼得，我来替你洗脚。彼得吓坏了：我不是天天跟着你，你是我的主人吗？主说：你如果不让我替你洗脚，你就跟我没有份了。彼得就害怕了：那你洗吧！全身都可以洗。主说：你已经乾净了，我今天把你的脚洗一洗，你全身就乾净了；彼得就把脚伸去给他洗。我们的主是最高的权威，他做一个榜样给我们看，他来洗我们的脚。
约翰二十一章主耶稣对彼得说：你爱我吗？你 养我的小羊。马太福音24：45节就讲到怎麽 养小羊：谁是忠心有见识的“奴仆”呢？为主人所指派，到教会高高在上吗？不！我派你在他的家里站在下面，我们看一看3609a是甚麽？在字典的最後找，3609a对等字是“家”，只用过一次，和合版译成“家里的人”旁边的S是他，指主人。W 是“这”，指被派站下面的下人。3609a英文HOUSEHOLD of servants，是有众家仆的家。「主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你，主人要派（这个“派”字又用一次了）他在一切他家里面所有的事上」（太24：46－47原文另译）。原来主人派这个人来，不是来管人，是管事情。
我们再看太24：47的5224加T，（T是定冠词“这”
），是指所有的，是指家业、财物、家道、东西；意思是“拥有的物”，是属於谁呢？是在那个为首之下的UNDER- ORIGINate；所以，所有的东西都是属於这个主人的；是在他所有的这些事情上，现在派一个永远的下人。
总结马太24：45－47节在说甚麽？是在说：按时分粮给家里的人。所以这一个人是来管厨房的事情，他按时候分粮给家里的人。就像阿敏还有你们姊妹这几天所做的。到吃饭的时候，你要把饭菜拿出来，让每一个人都能吃得好、吃得饱。我们的主人是个有钱人家，他有好多仆人，买了很多的菜。现在阿敏一盘盘的拿出来，我们吃得很丰富。主来了说：阿敏是个忠心的仆人，按时分粮给我们。假设今天，十二点钟要开饭了，阿敏只拿出一个菜来，我们那麽多人一看：啊？只有一个菜！是我们的主人太穷了呢？还是阿敏把那个菜金结交了自己的朋友？如果阿敏拿菜金结交朋友，岂不成了不义的管家？不！阿敏没有！阿敏每天都把整桌的菜拿来了，你看，他在那里面辛苦的豫备，按时候分粮，这是个忠心的仆人。若是阿敏说：我是主人所派来管理你们？又不做好榜样服事，你想他是那个忠心的仆人吗？我们会有好饭吃吗？弟兄姊妹，甚麽是粮？主说：人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。主又说：我是从天上降下来的粮。粮就是 神的话，粮就是主自己。阿敏所豫备的更应该是属天之粮。
我一再读这一段，特别把2525这个字，还有E字，讲得明白一点，因为受和合版翻译的影响，今天很多教会里面，充满了“管理”与“派”，大家都希望快点做到主任牧师，因为他最有权，他可以管，他可以派。你知不知道圣经里面的观念是：你越被主派，你就越是站在下面；你可不可以毕业？你可不可以从奴仆毕业到主任牧师？我从奴仆，毕业到使徒，我是使徒，你们要听。今天很多自称或被称为使徒的人，不引哥林多前书第四章的话说： 神把我们使徒明明列在末後。他们是引以弗所书第四章： 神给教会的第一就是使徒。你看，圣经里面有两面，你到底要那一面？你到底要作甚麽样的仆人？这是很大的问题，这就是我要弟兄姊妹读这一段的主要原因。
请注意没有译的原文字
「西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们」（可1：30－31）。我们学习使用编号圣经，要多注意原文与译文的差别，多学就熟；有时候译文比原文加、减了一两个字，或者是原文不一定给我们特别的亮光，但是我们要养成习惯，到了时候我们就会摸到亮光。叁十节前原文这里有一个B：“但是”，但是西门的岳母，正害热病躺着，“并且”A有人来告诉耶稣，4012跟S，是“关於他”，4012，可查字典，“并且”有人来把“关於他的事”告诉耶稣，这个“他”应该是指西门的岳母生病了。翻译圣经的人觉得原文这样太罗嗦了，所以就省掉一些字；到底是不是罗嗦？根据我们现在属灵的领会，可能也觉得是啦！但是， 神的话里面有这些原文字，我现在决定算了，它太罗嗦了，我会不会太武断？根据我跟你，现在属灵的认识觉得：可以啦！没有关系啦！也可能有一天，圣灵让我们看得更深的时候，这两个字可能是最重要的字，也不一定哦！
这是为甚麽我们不能够随便，这是为甚麽这本圣经，把所有原文圣经有的字都列出来。王正中的编号圣经初版，这些原文字，他没有列出来。这一本编号圣经就把原文有的每一个字，不管我懂还是不懂，不管我觉得它罗嗦还是不罗嗦，都列出来；所以有这样的不一样。叁十一节前有A字（并且），是连接词，有时候A字，也可以翻成“於是”或“和”，所以你要灵活应用，看用在那里；如果你说这里还要个“并且”，那根本不需要嘛！但是你翻成“於是”的话，就比较贴切一点，就更通一点。於是进前。原文这里没有2424“耶稣”这字，“他”包括在动词“进前”里。所以原文是：“於是他进前，拉着他的手，扶他起来，（热的後面有“他”），并且他的热就退了”；并且他就服事他们。（S是“他”也是“他们”）。请熟读编号凡例，S基本上是“他、自己、他们”。0846，0848，都是S。
服事到底
现在来看“服事”这个字，1247是动词，用过37次，和合版有9个不同的翻译，“服事、伺候、供给、作执事”；所以你就知道“作执事”是叫你起来服事，帮助等。这字意是“服事、伺候”。1249是字根，字意是“执事、佣人”。
1248，1249都是名词，1248指服事的事。1249是这个人，英文後面有个or或er，都是指人。从中文部份你知道这“服事’是甚麽意思；对等字中间没有一横，表示原文是一个字，不是复字；但是这对等字用一个英文字，没法把这字意全部表示出来，所以它需要用两个英文字来表示出来，是THROUGH SERVE。THROUGH是“穿过”；服事要服事到“穿过”，甚麽意思？要我翻译，就会译成“服事到底”。假设，主人请阿文来服事，他管厨房，烧菜，他烧菜烧得很好。他烧完菜就走了，厨房里面还有碗、碟，还有脏的东西，厨房一塌糊涂，他就走了。主人回来高不高兴？但是现在阿文服事完了，回到厨房，垃圾桶的塑胶袋换了，地上的水…样样都擦得很乾净，杯、盘、锅子洗好，都放回原处，走进去就觉得很清爽，这个服事叫作“服事到底”；贯彻了他的服事。“穿过”也可以翻成“贯彻”对不对？他贯彻了他的服事。今天我们每个人都有服事，请问你服事到甚麽地步？
1987年编号圣经出版，我跟主祷告说：主啊！你如果愿意，我愿意把新约全部5624个字都重新查过，每一个字我要看它原文的意思是甚麽。前两年没有汇编，我根据後面汇编的经节，去找出1247，1248，1249，叁字共用过100次，花了很多功夫，一百节都抄下来，後来发现有重复的节，其实我不需要抄一百次。一直到两年後汇编印出来，我 不用抄。我跟大家作一个见证：我从1987年开始，我读一章圣经，通常需要六个小时。等到1992年9月，我癌症开刀後，医生告诉我说：有百分之五十的机会活五年。我跟主说：主啊！感谢你！见你是好得无比，但是圣经没有读完，读不好，你不要怪我哦！我就这样祷告，我没有说：主啊！你要医我病。我知道时间无多：我不敢偷懒，继续加紧读。主看我果真没有读好，只好多留我几年再去见他。
中文“服事”的观念，跟希腊原文“服事”的观念，不完全一样。我们翻成“服事”，有没有翻错？没有！但是有没有把这个字本来的意思完全翻出来？也没有！原
文一讲到“服事”，一定要服事到底，要贯彻的服事，不能够马马虎虎的，应该给它十足的斤两。没有给它十足的斤两，就叫作服事不够，没有贯彻。我们的主说：你要用量器量给人，怎麽量给人？要上尖下流连摇带按的给人，给你一碗饭，不是松松的添；这一锅饭，你如果松松的添，可以添个20碗，你如果压紧的话，只能添10碗。我们今天服事，应该是怎麽服事？你从圣经的原文，有时候你会发现很多宝贝的东西，这是为甚麽我们要回到原文哪！
我们的主，像一个奴仆一样，来服事我们，特别是马可福音；在圣经里面，旧约，用四活物来代表我们的主，我们的主有四面，狮、牛、人、鹰；马可福音特别彰显我们的主是牛的那一面，牛是来服事的；所以在马可福音里常用“主耶稣立刻…”这种字，因为他是仆人；主人叫你做甚麽事，你就得快点做，不要拖在那里。用阿文作个例子：阿文，请你给我倒杯水。你说：好！结果等了半个钟头水还没有来，这就不够“立刻”了。我们主服事人，马可福音里面都是“立刻…立刻…立刻…”，因为他作仆人。
请注意不同的原文字有共同的翻译或相同的原文字有不同的翻译
路加福音与马太福音有经文在和合版里翻得完全一样，都是：「 首在那里，鹰也必聚在那里」（路17：37；太24：28）。按原文，路加福音 首是4983号。4983这个字，英文142次里面，141次翻成BODY（身体），只有一次翻成“奴隶”。和合版则有九个以上不同的翻译；多数译为身体、身、身子或形体，但，有3次译成“ 首”。马太二十四章的 首是4430号，这个字是“伏下去的结果” (FALL effect)，我们题到过後面有小字effect，是那个结果，FALL就是“倒下去”，可见那是被杀後倒下去，就变成 体了。当你发现两处圣经都说“ 首”，但却用两个不同字的时候，你得去好好查一查，为甚麽不同，到底有没有很大的关键？路加将“身体”译成“ 首”比较勉强一点，但是读前文，加上马太福音类似的经节，他们翻译的时候用“ 首”，也不能算太错，但我们该知道，在原文这是两个不同的字。一处是“身体”，另一处是“ 首”。
同来（受）带领
譬如说：也必聚在那里。马太福音那个“聚集”是4863，用过59次，中文有七个以上不同的翻译，多数译成聚集，或聚会，意思是“一同来带领”，或“一同来接受带领”。按照原文，聚会应该怎麽聚？就是我们大家一同来带，或一同来接受圣灵的带领，这个叫作“聚会”。你对聚会的观念是甚麽？在基督教里，聚会的观念就是牧师来带领。你可能没有牧师制度，谁来带领呢？那个比较懂的来带领。但是在全本新约圣经里面，告诉我们当全教会聚在一起的时候，这个聚会该怎麽样聚？马太福音18：20节特别讲到两、叁个人聚集到主的名里面；哥林多前书十四章，是整本新约圣经里面，关於聚会讲得最详细的。
带着“有” 来聚会
我们要持一个敞开的态度，看看圣经怎麽讲；至於传道人怎麽讲，那是他们的事情，但如果是按照圣经来讲，我们得敞开。保罗说：「所以全教会聚在一处的时候（这里告诉我们，当全教会聚集在一处时，我们该怎麽办），若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了麽？（所以他不赞成聚在一处时，大家都说方言）若都作先知讲道（“都”是包括好多人），偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明；他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜 神，说， 神真是在你们中间了」（林前14：23－25）。给我们看到一个比较：全教会在一起聚集的时候，不要都说方言，反而要多作先知讲道，这样有不信的人进来，他可以听得懂，他可以被劝醒、被审明，他心中的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜 神，说： 神真是在你们中间。今天我们聚会，有一个很大的目的，任何人进来，要感觉到：哇！这里有 神！这 是好的聚会。甚至连不信的进来都觉得：这里有 神！
继续讲到怎麽聚会，林前14：26－28节，按原文是：弟兄们，这却怎麽样呢（再进深一步问：我们到底怎麽聚呢）？你们聚会的时候（这里“聚会”编号4905，是“一同来”），各人（每一个人）或有诗歌，或有教训（全是“有”原文其实没有“或”）有启示，有方言（也没有说：不可以有方言），有 出来的话（一讲到有方言，就要 出来），凡事都当造就人（这是聚会的目的，每一件事情都是为着造就弟兄姊妹，造就任何走进来的人）。若有说方言的（要知道，圣经里的方言，是温州话、四川话、德国话…，不是没办法 的话。这里有一个2228“或”），只好两个人，或至多叁个人，且要轮流着说，也要一个人 出来，但（28节原文有“但是”）若没有人 ，就当在会中闭口，只对自己和 神说，就是了（原文无“就是了”是译者加上去的，好让这句话停一停）。所以聚会关於方言，讲得很清楚了。
「至於作先知讲道的，只好两个人，或是叁个人，其馀的人就当慎思明辨（就是保罗来，我们用头脑去听，用灵去接受，也要慎思明辨，不是盲目接受）若旁边坐着的得了启示（先要得着启示），那先说话的就当闭口不言（尊重别人先知的灵）」（林前14：29－30）。「因为你们都可以一个一个作先知讲道（讲道的事情可不可被少数人包办？整个聚会是圣灵在这里带领。你为甚麽说话？因为你有启示），叫众人学道理，叫众人得着劝勉（目的是叫每个人学，得着勉励）。先知的灵，原是顺服先知的，因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前14：31－33）。所以这里告诉我们，全教会的聚会该怎麽聚。这个聚会注重“有”，当你来聚会的时候，你有没有诗歌，教训（通常是先知讲道的一部份），或启示（启示更是作先知讲道的一部份）…，所有的目的都是为着造就人。整本新约圣经讲到聚会，这里是讲得最详细的。
马太福音十八章讲到两叁个人奉主名的聚集，“奉”字原文是“进入”U。使徒行传第二章也题到，门徒常常同心合意在殿里，在家中，兴旺福音、擘饼、祈祷，那也是一个聚集。这些聚会，要怎麽个豫备？那豫备是在每一个人身上的，若是这个礼拜安排好了少数人，其他的人豫不豫备？每一个人在生活上都经历主，聚会的时候，你就是“有”的。譬如说姊妹，这两天有一首诗歌非常感动、捉住她，她来聚会，就有诗歌，不是临时一翻，这个好啊！那个好啊！这首诗歌已经在她里面，唱了好一阵子，所以当她点的时候，是有感觉的，她带了一首诗歌来给弟兄姊妹。都是注重“有”，甚至包括方言，都是“有”，这是原则上的。这个“聚”是“一同来”，是大家都来的。
如果发现：马福音太24：28节与路加福音17：36节两个“聚在”，为何有不同的编号？不是原来编号的时候给了不同的号码，而是马太写的时候用了 (4863)“聚在”，等到路加写的时候，他是用 (1996)另外一个字“聚在”，所以是他们用了不同的字，并不是编号的人把一个字分成两个编号。编号的人从来不改圣经的，他只把圣经原文给它一个号码，他发现这两个地方，是两个不同的字，就只好给他不同的号码，譬如我说：我和你，这也可以说：我与你，意思差不多一样，但是“和”是一个号码，“与”是另一个号码。是和合版的译者，将这两个不同的原文字译成同一个中文字“聚在”。
站在下面的长老
现在再先看提多书一章：「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老」（多1：5）。“设立”是2525，我们交通过“设立”是怎麽设立？是叫他站在下面，并且要永久的站在下面。很多地方，你今天作了长老，你站在那里？你坐在长老室的高位上；这里译成“设立”长老；长老原文就是年长的，现在“长老”这个字变成一个职位。要在各个城里，让年纪大的，来服事我们；长老要知道，你是被设立站在下面的，不是让你作威作福，作头的；教会里面只有一个头，就是基督，不是叫长老作代表权柄作头；他带领这些人，让所有的人都以基督为头；基督是教会的头。「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立」（多1：6）。这里说到，要设立长老，第一个条件是无可指责，更强调：「监督既是 神的管家，必须无可指责」（多1：7）。
无可指责
我们专心来看一个字。读林前一章：「他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备」（林前1：8）。无可指责编号是410，和提多书1：6－7节的无可指责相同。提多书讲到作长老的，还有作监督的，一定要“无可指责”。林前讲到：他也必坚固你们，叫你们，这“你们”是指所有哥林多的圣徒；所以不只是监督，也不只是长老，需要“无可指责”，其他所有的圣徒都需要“无可指责”。请问你跟我，是不是“无可指责”？再看歌罗西书：「但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（西1：22 ）。这里“无可责备”，编号也是410。“无可责备”，就是“无可指责”。所以不只在哥林多这样说，在歌罗西的圣徒亦要无可指责。
1989年出版单独本的汇编，书後有索引。如果去查“无可指责”这个字，你会发现新约，和合版将五个不同的原文字都译成“无可指责”；我们先翻字典编号（括弧里是次数）176 (1)“无可指责”。再看273（5）；“无可指责” (3)，又译成“无可责备” (1)，“没有瑕疵” (1)。再查298 (1)；“无可指责”，这是叁个不同的原文字，加上刚 的410号，就是四个了。再看423 (3)“无可指责”，在还没有继续去查之前，先想想看我们观念里，甚麽叫作“无可指责”？我相信不会差太远。就是没甚麽可被人骂的，是很好的，没有缺欠，没有瑕疵；这就是“无可指责”。你去仔细看这五个圣经原文字的意思，是超过我们今天一般领会的。和合版却笼统的把这五个字都译成“无可指责”，现在我们来比较这五个字，能不能体会出原文有甚麽更新、更好、更丰富的意思。你可以看圣经的本文、看字典、查汇编，找到了，我们一同来交通。
现在我们拿个与一般观念有出入的字来总结：就是410跟423。423是UN-ON-GOT，“外面没有可以被抓住的”，你抓不住我；410是UN-IN-CALLED，“里面没有控告”。别人不知道，只有自己知道，里面有没有控告。这个练习让我们看到，怎样进到字根，字的组成，就是字源追溯；它本来是那几个字合起来的？“好”字，是“女”字加上“子”字，现在加起来了，就有个意思，有子有女 是好，这是中国祖先造字时的观念。现在我们用无＋里面＋控告，可以体会出一个意思来，叫作“里面没有控告”，原来“无可指责”还有一点更深的意思；我们平常没有这种想法，无可指责是外面，也是里面，是不分里面、外面的，一般所看见不过是表面；但是 神今天对付我们，他抓我们里面，他说：作长老、监督的，里面也要没有控告。
灵
再看一个字，这字是很重要，但不是那麽难读；我们查“灵”字，4151这个编号要记得，用过379次，英文钦定版两个主要的翻译是Spirit (111)，S是大写的，通常指圣灵；Holy Ghost (89)，Holy就是“圣”，“Ghost”是“鬼”或者“灵”，因为鬼也是灵；所以在西方，尤其在古时常用Holy Ghost，现在大多数都用Holy Spirit圣灵，这字和合版有许多不同的翻译，灵 (255次)，鬼 (37)，心 (29)，圣灵 (21)；其实这字前并没有“圣”字，按用法加上“圣”字并不能算错。心灵 (10)；灵魂 (9)，这就有问题了，因为在圣经里“灵”与“魂”是完全不同的；气 (3)，风 (2)；是不是还有别的翻译，要到4151的汇编去看；因篇幅的关系，这里没有继续下去。“灵”的字义是灵、气息、或风。所以对等字“灵”是吹的效果；譬如主耶稣对门徒“吹”一口气，你们受圣灵。就是那口“气”。
约翰福音说：「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（约20：22）。1720吹一口气，原文是在里面吹；就是 神在我们里面吹。现在我们知道，我们里面有圣灵，是因着主耶稣这一“吹”。在创世记2：7节人造好後， 神将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。原文这节没有“灵”字：正确一些的翻译该是“他就成了活的魂”。亚当有灵，但人的彰显是在他的魂。
魂（一）
我们看人，通常不是看人的灵，而是看人的魂。因为人的发表是在魂上面，魂包括思想、情感、意志；意志是作决定的。人外面的身体有高、矮、肥、瘦、美、丑，这是外面的形状。但是里面的形状却是魂。亚当因 神吹气，本来有灵，但因吃禁果，人的灵死了，失去了原有的作用和功能，基本上人是靠魂而活。所以当以色列一家七十个人下埃及时，原文是七十个“魂”下埃及。马太16：24－26节，主要门徒舍己，背起十字架来跟从他，说：因为凡要救自己魂的，必丧掉他（原文），凡为我丧掉魂的必得着他（原文），人若赚得全世界，赔上自己的魂，有甚麽益处呢？人还能拿甚麽换生命呢？这段圣经和合版四次提到自己的生命或生命，原文都是“他的魂”，所以舍己就是舍魂。魂是人的发表，人的彰显，和合版在此都译为“生命”。“魂”是很重要的字。
“魂”是5590，灵是4151，魂跟灵不一样。中国人的观念与用法“灵魂”是一个词，所以我们“灵魂”是不分的。今天我们读和合版，主说要对付“己”，对付甚麽？“灵”是 神吹过来的，不需要对付。 神让我们的“灵”活过来，然後圣灵与我们的灵（原文是灵非心）一同证明，我们是 神的儿女。罗马书8：16节是我们的灵活过来了，圣灵 降了下来；我们也说过，挪亚的鸽子放出去後，如果不是从死水里出来一棵橄榄树，他无法降下，他一定要降到复活的地方，不像乌鸦是不洁净的动物，可降在 首上。鸽子却不能，这是豫表。今天我们从死水里起来，圣灵把我们的灵活过来，就像死水里那橄榄枝子冒出来了，然後豫表圣灵的鸽子 可以落下。
灵的对等字是BLOW effect，是“吹”，後面有个effect，是“效果”，或“结果”；吹的结果就是灵， 神是个灵，是他吹的。所以约翰福音第3：8节说：风随着自己的意思吹。那个“风”就是灵。
魂（二）
我们再看5590，帖前五章：「愿赐平安的 神，亲自使你们全然成圣」（帖前5：23）。这节原文前面有个代号B（但是、然而）；原文没有“赐”字。你要 神的平安呢？还是你要平安的 神自己？你得着基督，你就得着平安；还是你只要他给你平安？愿平安的 神，好过愿赐平安的 神，没有必要加上赐字。愿平安的 神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。这里有两个“与”，就表示灵、魂、身体是分开的。这里非常清楚，有4151，有5590还有4983就是身体。希伯来书也提到：「甚至魂与灵，骨节与骨髓」（来4：12）。请问骨节与骨髓是不是一样的东西？不一样！骨髓在骨节的里面，现在灵与魂，原文还有5037 BESIDES。翻成白话就是：甚至你们的灵与魂，还有骨节与骨髓。这个BESIDES就是“在旁边”，或是“还有”的意思。今天 神的话，像两刃的利剑一样，可以剖开你们的灵与魂，甚至还有骨节与骨髓，都能够剖开。
雅各书说：「存温柔的心，领受所栽种的道，就是能救你们灵魂的道」（雅1：21），原文是：在温柔里，领受所栽种的话，就是能救你们魂的。所以 神的话是为着救我们的“魂”。彼前1：9节：「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩」（原文是魂，非灵魂）。请问我们今天得救了没有？得救了！你真的得救了吗？我们仍在得救的过程中；一方面我们灵已经活过来，圣灵已经住进来，同证我们是 神的儿女（见罗8：16），已经得救了，另一方面，我们“魂”的得救还在过程中。就是“魂的救恩”。希伯来书10：38－39节：「只是义人必因信得生。他若退後（指基督徒），我魂（原文）就不喜欢他。我们却不是退後入沉沦的那等人，乃是有信心，以致魂（原文）得救的人」。“以致”翻得很好；以致是甚麽？我们魂已经得救没有？没有！我们是有信心，有一天我们的魂可以完全得救；“以致”就是要达到的意思，以致得救，就是要达到得救。
彼前3：20节说：当时…得救的人不多，只有八个人（原文是魂）。彼前4：19节：将自己的魂（原文）交与那信实的 神。启示录6：9节：揭开第五个印的时候，我
看见在祭坛底下有被杀之人的“魂”，不是灵魂，是“魂”在底下。启示录20：4节：并为 神的道被斩者的“魂”；这些殉道者，他们的“魂”还在底下。